35 《量知篇》
《程材》所論，
論材能、行操，
未言學、知之殊奇也。
[035-2a] 
夫儒生之所以過文吏者，
學問日多，
簡練其性，
彫琢其材也。
故夫學者所以反情治性，
盡材成德也。
材盡德成，
其比於文吏，亦彫琢者，
程量多矣。
貧人與富人，
俱齎錢百，
並為賻禮死哀之家。
知之者，知貧人劣能共百，
以為富人饒羨有奇餘也；
不知之者，
見錢俱百，
以為財貨貧富皆若一也。
文吏儒生，有似於此。
皆為掾史，
並典一曹，
將知之者，
知文吏、儒生筆同，
而儒生胸中之藏，
尚多奇餘；
不知之者，
以為皆吏，
深淺多少同一量，
失實甚矣。
地性生草，
山性生木。
如地種葵韭，
山樹棗栗，
名曰美園茂林，
不復與一恆地庸山比矣。
文吏、儒生，
有似於此。
俱有材能，
並用筆墨，
而儒生奇有先王之道，
先王之道，
非徒葵韭棗栗之謂也。
恆女之手，
紡績織經，
如或奇能，
織錦刺繡，
名曰卓殊，
不復與恆女科矣。
夫儒生與文吏程材，
而儒生侈有經傳之學，
猶女工織錦刺繡之奇也。
[035-3a]
貧人好濫，而富人守節者，
貧人不足而富人饒侈。
儒生不為非，而文吏好為姦者，
文吏少道德，而儒生多仁義也。
貧人富人，
並為賓客，
受賜於主人，
富人不慚而貧人常媿者，
富人有以效，
貧人無以復也。
儒生、文吏，
俱以長吏為主人者也。
儒生受長吏之祿，
報長吏以道；
文吏空胸，無仁義之學，
居住食祿，
終無以效，
所謂「尸位素飡」者也。
「素」者、
空也，
空虛無德，
飡人之祿，
故曰「素飡」。
無道藝之業，
不曉政治，
默坐朝廷，
不能言事，
與尸無異，
故曰「尸位」。
然則文吏、所謂「尸位素飡」者也。
居右食嘉，
見將傾邪，
豈能舉記陳言得失乎？
一則不能見是非，
二則畏罰不敢直言。
[035-4a]
《禮》曰：
「情欲巧。」
其能力言者，
文醜不好，
有骨無肉，
脂腴不足，
犯干將相指，
遂取間郤。
為地戰者，不能立功名；
貪爵祿者，不能諫於上。
文吏貪爵祿，
一日居位，
輒欲圖利，以當資用，
侵漁徇身，
不為將官顯義，
雖見太山之惡，
安肯揚舉毛髮之言？
事理如此，
何用自解於「尸位素飡」乎？
儒生學大義，
以道事將，
不可則止，
有大臣之志，
以經勉為公正之操，
敢言者也，
位又䟽遠。
遠而近諫，
《禮》謂之諂，
此則郡縣之府庭所以常廓無人者也。
[035-5a]
或曰：
「文吏筆札之能，
而治定簿書，
考理煩事，
雖無道學，
䈥力材能盡於朝廷，
此亦報上之效驗也。」
曰：
此有似於貧人負官重責，
貧無以償，
則身為官作，
責乃畢竟。
夫官之作，
非屋廡則墻壁也。
屋廡則用斧斤，
墻壁則用築鍤。
荷斤斧，
把築鍤，
與彼握刀持筆何以殊？
苟謂治文書者報上之效驗，
此則治屋廡墻壁之人，
亦報上也。
俱為官作，
刀筆、斧斤、築鍤鈞也。
抱布貿絲，
交易有亡，
各得所願。
儒生抱道貿祿，
文吏無所抱，
何用貿易？
農商殊業，
所畜之貨，
貨不可同，
計其精麤，
量其多少，
其出溢者，名曰富人。
富人在世，
鄉里願之。
夫先王之道，
非徒農商之貨也，
其為長吏立功致化，
非徒富多出溢之榮也。
且儒生之業，
豈徒出溢哉？
其身簡練，
知慮光明，
見是非審，
尤可奇也。
[035-6a]
蒸所與眾山之材榦同也，
伐以為蒸，
燻以火，
熛熱突𥥍，光
色澤潤，
焫之於堂，
其耀浩廣，
火竈之效加也。
繡之未刺，
錦之未織，
恆絲庸帛，
何以異哉？
及其加五綵之巧，
施針鏤之飾，
文章炫耀，
黼黻華蟲，
山龍日月。
學士有文章之學，
其猶絲帛之有五色之巧也。
本質不能相過，
學業積聚，
超踰多矣。
物實無中核者謂之郁，
無刀斧之斲者謂之樸。
文吏不學，世之教
無核也。
郁樸之人，
孰與程哉？
骨曰切，
象曰瑳，
玉曰琢，
石曰磨，
切瑳琢磨，
乃成寶器。
人之學問，知能成就，
猶骨象玉石，切瑳琢磨也，
雖欲勿用，
賢君其舍諸？
孫武、闔廬、
世之善用兵者也，
知或學其法者，
戰必勝。
不曉什伯之陣，
不知擊刺之術者，
彊使之軍，
軍覆師敗，
無其法也。
[035-7a]
穀之始熟曰粟，
舂之於臼，
簸其粃糠，
蒸之於甑，
爨之以火，
成熟為飯，
乃甘可食。
可食而食之，
味生肌腴成也。
粟未為米，
米未成飯，
氣腥未熟，
食之傷人。
夫人之不學，
猶穀未成粟，
米未為飯也。
知心亂少，
猶食腥穀，
氣傷人也。
學士簡練於學，
成熟於師，
身之有益，
猶穀成飯，
食之生肌腴也。
銅錫未採，
在眾石之間，
工師鑿掘，
鑪橐鑄鑠，乃成器。
未更鑪橐，
名曰積石。
積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。
故夫穀未舂蒸曰粟，
銅未鑄鑠曰積石，
人未學問曰矇。
矇者、
竹木之類也。
夫竹生於山，
木長於林，
未知所入。
截竹為筒，
破以為牒，
加筆墨之跡，
乃成文字，
大者為經，
小者為傳記。
斷木為槧，
析之為板，
力加刮削，
乃成奏牘。
夫竹木、
麤苴之物也，
彫琢刻削，
乃成為器用。
況人含天地之性，
最為貴者乎！[035-8a]
不入師門，
無經傳之教，
以郁樸之實，
不曉禮義，
立之朝廷，
植笮樹表之類也，
其何益哉？
山野草茂，
鉤鐮斬刈，
乃成道路也。
士未入道門，
邪惡未除，
猶山野草木未斬刈，
不成路也。
染練布帛，
名之曰采，
貴吉之服也。
無染練之治，名觳麤，
觳麤不吉，
喪人服之。
人無道學，
仕宦朝廷，
其不能招致也，
猶喪人服麤，不能招吉也。
[035-9a]
能斲削柱梁，
謂之木匠；
能穿鑿穴埳，
謂之土匠；
能彫琢文書，
謂之史匠。
夫文吏之學，
學治文書也，
當與木土之匠同科，
安得程於儒生哉？
御史之遇文書，
不失分銖；
有司之陳籩豆，
不誤行伍。
其巧習者，
亦先學之，
人不貴者也，
小賤之能，
非尊大之職也。
無經藝之本，
有筆墨之末，
大道未足，而小伎過多，
雖曰吾多學問，
御史之加、有司之惠也。
飯黍粱者饜，
飡糟糠者飽，
雖俱曰食，
為腴不同。
儒生文吏，
學俱稱習，
其於朝廷，
有益不鈞。
[035-10a] 鄭子皮使尹何為政，
子產比於未能操刀使之割也。
子路使子羔為費宰，
孔子曰：
「賊夫人之子。」
皆以未學，不見大道也。
醫無方術，云：
「吾能治病。」
問之曰：
「何用治病？」
曰：
「用心意。」
病者必不信也。
吏無經學，曰：
「吾能治民。」
問之曰：
「何用治民？」
曰：
「以材能。」
是醫無方術，
以心意治病也，
百姓安肯信嚮，
而人君任用使之乎？
手中無錢，之市
決貨，貨主問曰：
「錢何在？」
對曰：
「無錢。」
貨主必不與也。
夫胸中無學，
亦猶手中無錢也，
欲人君任使之，
百姓信嚮之，奈何也？
