75 《解除篇》
世信祭祀，
謂祭祀必有福；
又然解除，
謂解除必去凶。
[075-2a] 
解除初禮，
先設祭祀。
比夫祭祀，
若生人相賓客矣。
先為賓客設膳，
食已，
驅以刃杖。
鬼神如有知，
必恚止戰，
不肯徑去；
若懷恨，
反而為禍。
如無所知，
不能為凶，
解之無益，
不解無損。
且人謂鬼神何如狀哉？
如謂鬼有形象，
形象生人，
生人懷恨，
必將害人。
如無形象，
與煙雲同，
驅逐雲煙，
亦不能除。
形既不可知，
心亦不可圖。
鬼神集止人宅，
欲何求乎？
如勢欲殺人，
當驅逐之時，
避人隱匿；
驅逐之止，
則復還立故處。
如不欲殺人，
寄託人家，
雖不驅逐，
亦不為害。
[075-3a]
貴人之出也，
萬民並觀，
填街滿巷，
爭進在前。
士卒驅之，
則走而卻；
士卒還去，
即復其處；
士卒立守，
終日不離，
僅能禁止。
何則？
欲在於觀，
不為壹驅還也。
使鬼神與生人同，
有欲於宅中，
猶萬民有欲於觀也，
士卒驅逐，
不久立守，
則觀者不卻也。
然則驅逐鬼者，
不極一歲，
鬼神不去。
今驅逐之，
終食之間，
則舍之矣；
舍之，
鬼復還來，
何以禁之？
暴穀於庭，
雞雀啄之，
主人驅彈則走，
縱之則來，
不終日立守，
雞雀不禁。
使鬼神乎？
不為驅逐去止。
使鬼不神乎？
與雞雀等，
不常驅逐，
不能禁也。
[075-4a]
虎狼入都，
弓弩巡之，
雖殺虎狼，
不能除虎狼所為來之患。
盜賊攻城，
官軍擊之，
雖卻盜賊，
不能滅盜賊所為之禍。
虎狼之來，
應政失也；
盜賊之至，
起世亂也；
然則鬼神之集，
為命絕也。
殺虎狼，
卻盜賊，
不能使政得世治；
然則盛解除，
驅鬼神，
不能使凶去而命延。
[075-5a]
病人困篤，
見鬼之至，
性猛剛者，
挺劍操杖，
與鬼戰鬭。
戰鬭壹再，
錯指受服，
知不服，
必不終也。
夫解除所驅逐鬼，
與病人所見鬼無以殊也；
其驅逐之，
與戰鬭無以異也。
病人戰鬭，
鬼猶不去；
宅主解除，
鬼神必不離。
由此言之，
解除宅者，
何益於事？
信其凶去，
不可用也。
[075-6a]
且夫所除，
宅中客鬼也。
宅中主神有十二焉，
青龍、
白虎列十二位。
龍虎猛神，
天之正鬼也，
飛尸流凶安敢妄集？
猶主人猛勇，
姦客不敢闚也。
有十二神舍之，
宅主驅逐，
名為去十二神之客，
恨十二神之意，
安能得吉？
如無十二神，
則亦無飛尸流凶。
無神無凶，
解除何補？
驅逐何去？
[075-7a]
解逐之法，
緣古逐疫之禮也。
昔顓頊氏有子三人，
生而皆亡，
一居江水為虐鬼，
一居若水為魍魎，
一居歐隅之間，
主疫病人。
故歲終事畢，
驅逐疫鬼，
因以送陳、
迎新、
內吉也。
世相倣效，
故有解除。
夫逐疫之法，
亦禮之失也。
行堯、
舜之德，
天下太平，
百災消滅，
雖不逐疫，
疫鬼不往；
行桀、
紂之行，
海內擾亂，
百禍並起，
雖日逐疫，
疫鬼猶來。
衰世好信鬼，
愚人好求福。
周之季世，
信鬼脩祀，
以求福助。
愚主心惑，
不顧自行，
功猶不立，
治猶不定。
故在人不在鬼，
在德不在祀。
國期有遠近，
人命有長短。
如祭祀可以得福，
解除可以去凶，
則王者可竭天下之財，
以興延期之祀；
富家翁嫗，
可求解除之福，
以取踰世之壽。
案天下人民，
夭壽貴賤，
皆有祿命；
操行吉凶，
皆有衰盛。
祭祀不為福，
福不由祭祀，
世信鬼神，
故好祭祀。
祭祀無鬼神，
故通人不務焉。
祭祀、
厚事鬼神之道也，
猶無吉福之驗，
況盛力用威，
驅逐鬼神，
其何利哉？
[075-8a]
祭祀之禮，
解除之法，
眾多非一，
且以一事效其非也。
夫小祀足以況大祭，
一鬼足以卜百神。
[075-9a]
世間繕治宅舍，
鑿地掘土，
功成作畢，
解謝土神，
名曰
「解土」。
為土偶人，
以像鬼神，
令巫祝延，
以解土神。
已祭之後，
心快意喜，
謂鬼神解謝，
殃禍除去。
如討論之，
乃虛妄也。
何以驗之？
[075-10a]
夫土地猶人之體也，
普天之下，
皆為一體，
頭足相去，
以萬里數。
人民居土上，
猶蚤虱著人身也。
蚤蝨食人，
賊人肌膚，
猶人鑿地，
賊地之體也。
蚤蝨內知，
有欲解人之心，
相與聚會，
解謝於所食之肉旁，
人能知之乎？
夫人不能知蚤蝨之音，
猶地不能曉人民之言也。
胡、越之人，
耳口相類，
心意相似，
對口交耳而談，
尚不相解，
況人不與地相似，
地之耳口與人相遠乎！
今所解者地乎？
則地之耳遠，
不能聞也。
所解一宅之土，
則一宅之土，
猶人一分之肉也，
安能曉之？
如所解宅神乎？
則此名曰
「解宅」，
不名曰
「解土」。
[075-11a]
禮、
入宗廟，
無所主意，
斬尺二寸之木，
名之曰主，
主心事之，
不為人像。
今解土之祭，
為土偶人，
像鬼之形，
何能解乎？
神、荒忽無形，
出入無門，
故謂之神。
今作形像，
與禮相違，
失神之實，
故知其非。
象似布藉，
不設鬼形。
解土之禮，
立土偶人，
如祭山可為石形，
祭門戶可作木人乎？
[075-12a]
晉中行寅將亡，
召其太祝，
欲加罪焉，
曰：
「子為我祝，
犧牲不肥澤也？
且齊戒不敬也？
使吾國亡，
何也？」
祝簡對曰：
「昔者，
吾先君中行密子有車十乘，
不憂其薄也，
憂德義之不足也。
今主君有革車百乘，
不憂德義之薄也，
唯患車之不足也。
夫舩車飭則賦歛厚，
賦歛厚則民謗詛。
君苟以祝為有益於國乎？
則詛亦將為亡矣！
一人祝之，
一國詛之，
一祝不勝萬詛，
國亡，
不亦宜乎？
祝其何罪？」
中行子乃慚。
今世信祭祀，
中行子之類也。
不脩其行而豐其祝，
不敬其上而畏其鬼；
身死禍至，
歸之於祟，
謂祟未得；
得祟脩祀，
禍繁不止，
歸之於祭，
謂祭未敬。
夫論解除，
解除無益；
論祭祀，
祭祀無補；
論巫祝，
巫祝無力。
竟在人不在鬼，
在德不在祀，
明矣哉！
