79 《知實篇》
凡論事者，
違實不引效驗，
則雖甘義繁說，
眾不見信。
論聖人不能神而先知，
先知之間，
不能獨見，
非徒空說虛言，
直以才智准況之工也，
事有證驗，
以效實然。
何以明之？
[079-2a] 
孔子問公叔文子於公明賈曰：
「信乎，
夫子不言、
不笑、
不取？
有諸？」
對曰：
「以告者過也。
夫子時然后言，
人不厭其言；
樂然后笑，
人不厭其笑；
義然后取，
人不厭其取。」
孔子曰：
「豈其然乎？
豈其然乎？」
天下之人有如伯夷之廉，
不取一芥於人，
未有不言、
不笑者也。
孔子既不能如心揣度，
以決然否，
心怪不信，
又不能達視遙見，
以審其實，
問公明賈乃知其情。
孔子不能先知，
一也。
[079-3a]
陳子禽問子貢曰：
「夫子至於是邦也，
必聞其政。
求之與？
抑與之與？」
子貢曰：
「夫子溫、
良、恭、
儉、讓以得之。」
溫、良、
恭、儉、
讓，尊行也。
有尊行於人，
人親附之。
人親附之，
則人告語之矣。
然則孔子聞政以人言，
不神而自知之也。
齊景公問子貢曰：
「夫子賢乎？」
子貢對曰：
「夫子乃聖，
豈徒賢哉！」
景公不知孔子聖，
子貢正其名；
子禽亦不知孔子所以聞政，
子貢定其實。
對景公云：
「夫子聖，
豈徒賢哉！」
則其對子禽，
亦當云：
「神而自知之，
不聞人言。」
以子貢對子禽言之，
聖人不能先知，
二也。
[079-4a]
顏淵炊飯，
塵落甑中，
欲置之則不清，
投地則棄飯，
掇而食之。
孔子望見，
以為竊食。
聖人不能先知，
三也。
[079-5a]
塗有狂夫，
投刃而候；
澤有猛虎，
厲牙而望。
知見之者，
不敢前進。
如不知見，
則遭狂夫之刃，
犯猛虎之牙矣。
匡人之圍孔子，
孔子如審先知，
當早易道以違其害。
不知而觸之，
故遇其患。
以孔子圍言之，
聖人不能先知，
四也。
[079-6a]
子畏於匡，
顏淵後。
孔子曰：
「吾以汝為死矣。」
如孔子先知，
當知顏淵必不觸害，
匡人必不加悖。
見顏淵之來，
乃知不死；
未來之時，
謂以為死。
聖人不能先知，
五也。
[079-7a]
「陽貨欲見孔子，
孔子不見，
饋孔子豚。
孔子時其亡也，
而往拜之，
遇諸塗。」
孔子不欲見，
既往，
候時其亡，
是勢必不欲見也。
反，遇於路。
以孔子遇陽虎言之，
聖人不能先知，
六也。
[079-8a]
「長沮、
桀溺耦而耕。
孔子過之，
使子路問津焉。」
如孔子知津，
不當更問。
論者曰：
「欲觀隱者之操。」
則孔子先知，
當自知之，
無為觀也。
如不知而問之，
是不能先知，
七也。
[079-9a]
孔子母死，
「不知其父墓，
殯於五甫之衢。
人見之者，
以為葬也。」
蓋以無所合葬，
殯之謹，
故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫之母告之，
然后得合葬於防。
有塋自在防，
殯於衢路，
聖人不能先知，
八也。
[079-10a]
「既得合葬。」
「孔子反。
門人後，
雨甚，
至。孔子問曰：
『何遟也？』
曰：
『防墓崩。』
孔子不應。
三，孔子泫然流涕曰：
『吾聞之，
古不脩墓。』」
如孔子先知，
當先知防墓崩，
比門人至，
宜流涕以俟之。
人至乃知之，
聖人不能先知，
九也。
[079-11a]
子入太廟，
每事問。
不知故問，
為人法也。
孔子未嘗入廟，
廟中禮器，
眾多非一，
孔子雖聖，
何能知之？
論者曰：
「以嘗見，
實已知，
而復問，
為人法？」
孔子曰：
「疑思問。」
疑乃當問邪？
實已知，
當復問，
為人法，
孔子知五經，
門人從之學，
當復行問，
以為人法，
何故專口授弟子乎？
不以已知五經復問為人法，
獨以已知太廟復問為人法，
聖人用心，
何其不一也？
以孔子入太廟言之，
聖人不能先知，
十也。
[079-12a]
主人請賓飲食，
若呼賓頓若舍。
賓如聞其家有輕子泊孫，
必教親徹饌退膳，
不得飲食；
閉館關舍，
不得頓。
賓之執計，
則必不往。
何則？
知請呼無喜，
空行勞辱也。
如往無喜，
勞辱復還，
不知其家，
不曉其實。
人實難知，
吉凶難圖。
如孔子先知，
宜知諸侯惑於讒臣，
必不能用，
空勞辱己，
聘召之到，
宜寢不往。
君子不為無益之事，
不履辱身之行。
無為周流應聘，
以取削跡之辱，
空說非主，
以犯絕糧之厄。
由此言之，
近不能知。
論者曰：
「孔子自知不用，
聖思閔道不行，
民在塗炭之中，
庶幾欲佐諸侯，
行道濟民，
故應聘周流，
不避患恥。
為道不為己，
故逢患而不惡；
為民不為名，
故蒙謗而不避。」
曰：此非實也。
孔子曰：
「吾自衛反魯，
然後樂正，
《雅》、
《頌》各得其所。」
是謂孔子自知時也。
何以自知？
魯、衛，
天下最賢之國也，
魯、衛不能用己，
則天下莫能用己也，
故退作《春秋》，
刪定《詩》、
《書》。
以自衛反魯言之，
知行應聘時，
未自知也。
何則？
無兆象效驗，
聖人無以定也。
魯、衛不能用，
自知極也；
魯人獲麟，
自知絕也。
道極命絕，
兆象著明，
心懷望沮，
退而幽思。
夫周流不休，
猶病未死，
禱卜使痊也，
死兆未見，
冀得活也。
然則應聘未見絕證，
冀得用也。
死兆見舍，
卜還毉絕，
攬筆定書。
以應聘周流言之，
聖人不能先知，
十一也。
[079-13a]
孔子曰：
「游者可為綸，
走者可為矰。
至於龍，
吾不知其乘雲風上升！
今日見老子，
其猶龍邪！」
聖人知物知事。
老子與龍，
人、物也；
所從上下，
事也，
何故不知？
如老子神，
龍亦神，
聖人亦神，
神者同道，
精氣交連，
何故不知？
以孔子不知龍與老子言之，
聖人不能先知，
十二也。
[079-14a]
孔子曰：
「孝哉閔子騫！
人不間於其父母、
昆弟之言。」
虞舜、
大聖，
隱藏骨肉之過，
宜愈子騫。
瞽叟與象，
使舜治廩、
浚井，
意欲殺舜。
當見殺己之情，
早諫豫止；
既無如何，
宜避不行，
若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，
使人聞非父弟，
萬世不滅？
以虞舜不豫見，
聖人不能先知，
十三也。
[079-15a]
武王不豫，
周公請命。
壇墠既設，
筴祝已畢，
不知天之許己與不？
乃卜三龜。
三龜皆吉。
如聖人先知，
周公當知天已許之，
無為頓復卜三龜知。
聖人不以獨見立法，
則更請命，
祕藏不見。
天意難知，
故卜而合兆，
兆決心定，
乃以從事。
聖人不能先知，
十四也。
[079-16a]
晏子聘於魯，
堂上不趨，
晏子趨；
授玉不跪，
晏子跪。
門人怪而問於孔子。
孔子不知，
問於晏子。
晏子解之，
孔子乃曉。
聖人不能先知，
十五也。
[079-17a]
陳賈問於孟子曰：
「周公何人也？」
曰：
「聖人。」
「使管叔監殷，
管叔畔也。
二者有諸？」
曰：
「然。」
「周公知其畔而使？
不知而使之與？」
曰：
「不知也。」
「然則聖人且有過與？」
曰：
「周公、
弟也，
管叔、
兄也。
周公之過也，
不亦宜乎？」
孟子、
實事之人也，
言周公之聖，
處其下，
不能知管叔之畔。
聖人不能先知，
十六也。
[079-18a]
孔子曰：
「賜不受命，
而貨殖焉，
億則屢中。」
罪子貢善居積，
意貴賤之期，
數得其時，
故貨殖多，
富比陶朱。
然則聖人先知也，
子貢億數中之類也。
聖人據象兆，
原物類，
意而得之；
其見變名物，
博學而識之。
巧商而善意，
廣見而多記，
由微見較，
若揆之今睹千載，
所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，
思慮洞達，
材智兼倍，
彊力不倦，
超踰倫等耳！
目非有達視之明，
知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，
洞聽潛聞，
與天地談，
與鬼神言，
知天上地下之事，
乃可謂神而先知，
與人卓異。
今耳目聞見，
與人無別；
遭事睹物，
與人無異，
差賢一等爾，
何以謂神而卓絕？
[079-19a]
夫聖猶賢也，
人之殊者謂之聖，
則聖賢差小大之稱，
非絕殊之名也。
何以明之？
[079-20a]
齊桓公與管仲謀伐莒，
謀未發而聞於國。
桓公怪之，
問管仲曰：
「與仲甫謀伐莒，
未發，
聞於國，
其故何也？」
管仲曰：
「國必有聖人也。」
少頃，
當東郭牙至，
管仲曰：
「此必是已。」
乃令賓者延而上之，
分級而立。
管仲曰：
「子邪言伐莒者？」
對曰：
「然。」
管仲曰：
「我不言伐莒，
子何故言伐莒？」
對曰：
「臣聞君子善謀，
小人善意，
臣竊意之也。」
管仲曰：
「我不言伐莒，
子何以意之？」
對曰：
「臣聞君子有三色：
驩然喜樂者，
鍾鼓之色；
愁然清淨者，
衰絰之色；
怫然充滿，
手足矜者，
兵革之色。
君口垂不噞，
所言莒也；
君舉臂而指，
所當又莒也。
臣竊虞國小諸侯不服者，
其唯莒乎！
臣故言之。」
夫管仲、
上智之人也，
其別物審事矣。
云
「國必有聖人」
者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，
云：
「此必是已。」
謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，
管仲知時無十二聖之黨，
當云
「國必有賢者」，
無為言
「聖」
也。謀未發而聞於國，
管仲謂
「國必有聖人」，
是謂聖人先知也。
及見東郭牙，
云
「此必是已」，
謂賢者聖也。
東郭牙知之審，
是與聖人同也。
[079-21a]
客有見淳于髡於梁惠王者，
再見之，
終無言也。
惠王怪之，
以讓客曰：
「子之稱淳于生，
言管、
晏不及。
及見寡人，
寡人未有得也。
寡人未足為言邪？」
客以謂髡。
髡曰：
「固也！
吾前見王志在遠，
後見王志在音，
吾是以默然。」
客具報。
王大駭，
曰：
「嗟乎！
淳于生誠聖人也？
前淳于生之來，
人有獻龍馬者，
寡人未及視，
會生至。
後來，
人有獻謳者，
未及試，
亦會生至。
寡人雖屏左右，
私心在彼。」
夫髡之見惠王在遠與音也，
雖湯、
禹之察，
不能過也。
志在胸臆之中，
藏匿不見，
髡能知之。
以髡等為聖，
則髡、
聖人也；
如以髡等非聖，
則聖人之知，
何以過髡之知惠王也？
觀色以窺心，
皆有因緣以准的之。
[079-22a]
楚靈王會諸侯。
鄭子產曰：
「魯、
邾、宋、
衛不來。」
及諸侯會，
四國果不至。
趙堯為符璽御史，
趙人方與公謂御史大夫周昌曰：
「君之史趙堯且代君位。」
其後堯果為御史大夫。
然則四國不至，
子產原其理也；
趙堯之為御史大夫，
方與公睹其狀也。
原理睹狀，
處著方來，
有以審之也。
魯人公孫臣，
孝文皇帝時，
上書言漢土德，
其符黃龍當見。
後黃龍見成紀。
然則公孫臣知黃龍將出，
案律歷以處之也。
[079-23a]
賢聖之知事宜驗矣。
賢聖之才，
皆能先知。
其先知也，
任術用數，
或善商而巧意，
非聖人空知。
神怪與聖賢，
殊道異路也。
聖賢知不踰，
故用思相出入；
遭事無神怪，
故名號相貿易。
故夫賢聖者，
道德智能之號；
神者、
眇茫恍惚無形之實。
實異，
質不得同；
實鈞，
效不得殊。
聖神號不等，
故謂聖者不神，
神者不聖。
東郭牙善意，
以知國情；
子貢善意，
以得貨利。
聖人之先知，
子貢、
東郭牙之徒也。
與子貢、
東郭同，
則子貢、
東郭之徒亦聖也。
夫如是，
聖賢之實同而名號殊，
未必才相懸絕、
智相兼倍也。
[079-24a]
太宰問於子貢曰：
「夫子聖者歟？
何其多能也？」
子貢曰：
「故天縱之將聖，
又多能也。」
將者、
且也。
不言已聖，
言
「且聖」
者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，
治行厲操，
操行未立，
則謂
「且賢」。
今言
「且聖」，
聖可為之故也。
孔子曰：
「吾十有五而志于學，
三十而立，
四十而不惑，
五十而知天命，
六十而耳順。」
從知天命至耳順，
學就知明，
成聖之驗也。
未五十、
六十之時，
未能知天命、
至耳順也，
則謂之
「且」
矣。當子貢荅太宰時，
殆三十、
四十之時也。
[079-25a]
魏昭王問於田詘曰：
「寡人在東宮之時，
聞先生之議曰：
『為聖易。』
有之乎？」
田詘對曰：
「臣之所學也。」
昭王曰：
「然則先生聖乎？」
田詘曰：
「未有功而知其聖者，
堯之知舜也。
待其有功而後知其聖者，
市人之知舜也。
今詘未有功，
而王問詘曰：
『若聖乎？』
敢問王亦其堯乎？」
夫聖可學為，
故田詘謂之易。
如卓與人殊，
稟天性而自然，
焉可學？
而為之安能成？
田詘之言
「為易聖」，
未必能成；
田詘之言為易，
未必能是。
言
「臣之所學」，
蓋其實也。
賢可學，
為勞佚殊，
故賢聖之號，
仁智共之。
子貢問於孔子：
「夫子聖矣乎？」
孔子曰：
「聖則吾不能，
我學不饜，
而教不倦。」
子貢曰：
「『學不饜』
者、智也，
『教不倦』
者、仁也。
仁且智，
夫子既聖矣。」
由此言之，
仁智之人，
可謂聖矣。
孟子曰：
「子夏、
子游、
子張得聖人之一體，
冉牛、
閔子騫、
顏淵具體而微。」
六子在其世，
皆有聖人之才，
或頗有而不具，
或備有而不明，
然皆稱聖人，
聖人可勉成也。
孟子又曰：
「非其君不事，
非其民不使，
治則進，
亂則退，
伯夷也。
何事非君，
何使非民，
治亦進，
亂亦進，
伊尹也。
可以仕則仕，
可以已則已，
可以久則久，
可以速則速，
孔子也。
皆古之聖人也。」
又曰：
「聖人、
百世之師也，
伯夷、
柳下惠是也。
故聞伯夷之風者，
頑夫廉，
懦夫有立志；
聞柳下惠之風者，
薄夫敦，
鄙夫寬。
奮乎百世之上，
百世之下聞之者，
莫不興起，
非聖而若是乎？
而況親炙之乎？」
夫伊尹、
伯夷、
柳下惠不及孔子，
而孟子皆曰
「聖人」
者，賢聖同類，
可以共一稱也。
宰予曰：
「以予觀夫子，
賢於堯、
舜遠矣。」
孔子聖，
宜言
「聖於堯、
舜」，
而言
「賢」
者，聖賢相出入，
故其名稱相貿易也。
