60 《須頌篇》
古之帝王建鴻德者，
須鴻筆之臣褒頌紀載，
鴻德乃彰，
萬世乃聞。
問說《書》者：
「『欽明文思』
以下，
誰所言也？」
曰：
「篇家也。」
「篇家誰也？」
「孔子也。」
然則孔子、
鴻筆之人也。
「自衛反魯，
然後樂正，
《雅》、
《頌》各得其所也。」
鴻筆之奮，
蓋斯時也。
或說《尚書》曰：
「尚者、
上也；
上所為，
下所書也。」
「下者誰也？」
曰：
「臣子也。」
然則臣子書上所為矣。
問儒者：
「禮言制，
樂言作，
何也？」
曰：
「禮者上所制，
故曰制；
樂者下所作，
故曰作。
天下太平，
頌聲作。」
方今天下太平矣。
頌詩樂聲可以作未？
儒者不知也，
故曰拘儒。
衛孔悝之鼎銘，
周臣勸行。
孝宣皇帝稱潁川太守黃霸有治狀，
賜金百斤，
漢臣勉政。
夫以人主頌稱臣子，
臣子當褒君父，
於義較矣。
虞氏天下太平，
夔歌舜德；
宣王惠周，
《詩》頌其行；
召伯述職，
周歌棠樹。
是故《周頌》三十一，
《殷頌》五，
《魯頌》四，
凡《頌》四十篇，
詩人所以嘉上也。
由此言之，
臣子當頌，
明矣。
[060-2a] 
儒者謂漢無聖帝，
治化未太平。
《宣漢》之篇，
論漢已有聖帝，
治已太平；
《恢國》之篇，
極論漢德非徒實然，
乃在百代之上。
表德頌功，
宣褒主上，
《詩》之頌言，
右臣之典也。
舍其家而觀他人之室，
忽其父而稱異人之翁，
未為德也。
漢、今天下之家也，
先帝、
今上、
民臣之翁也。
夫曉主德而頌其美，
識國奇而恢其功，
孰與疑暗不能也？
[060-3a]
孔子稱：
「大哉！
堯之為君也，
唯天為大，
唯堯則之。
蕩蕩乎民無能名焉！」
或年五十擊壤於塗。
或曰：
「大哉！
堯之德也。」
擊壤者曰：
「吾日出而作，
日入而息，
鑿井而飲，
耕田而食，
堯何等力？」
孔子及言
「大哉！
堯之德也」
者，皆知堯者也。
涉聖世不知聖主，
是則盲者不能別青黃也；
知聖主不能頌，
是則喑者不能言是非也。
然則方今盲喑之儒，
與唐擊壤之民，
同一才矣。
夫孔子及唐人言
「大哉」
者，知堯德，
蓋堯盛也；
擊壤之民云
「堯何等力」，
是不知堯德也。
[060-4a]
夜舉燈燭，
光曜所及，
可得度也；
日照天下，
遠近廣狹，
難得量也。
浮於淮、
濟，皆知曲折；
入東海者，
不曉南北。
故夫廣大，
從橫難數；
極深，
揭厲難測。
漢德酆廣，
日光海外也。
知者知之，
不知者不知漢盛也。
漢家著書，
多上及殷、
周，諸子並作，
皆論他事，
無褒頌之言，
《論衡》有之。
又《詩》頌國名《周頌》，
與杜撫、
班固所上《漢頌》，
相依類也。
宣帝之時，
畫圖漢列士，
或不在於畫上者，
子孫恥之。
何則？
父祖不賢，
故不畫圖也。
夫頌言非徒畫文也，
如千世之後，
讀經書不見漢美，
後世怪之。
故夫古之通經之臣，
紀主令功，
記於竹帛；
頌上令德，
刻於鼎銘。
文人涉世，
以此自勉。
[060-5a]
漢德不及六代，
論者不德之故也。
地有丘洿，
故有高平，
或以钁鍤平而夷之，
為平地矣。
世見五帝、
三王為經書，
漢事不載，
則謂五、
三優於漢矣。
或以論為钁鍤，
損三、
五，少豐滿漢家之下，
豈徒並為平哉？
漢將為丘，
五、三轉為洿矣。
湖池非一，
廣狹同也，
樹竿測之，
深淺可度。
漢與百代，
俱為主也，
實而論之，
優劣可見。
故不樹長竿，
不知深淺之度；
無《論衡》之論，
不知優劣之實。
漢在百代之末，
上與百代料德，
湖池相與比也，
無鴻筆之論，
不免庸庸之名。
論者好稱古而毀今，
恐漢將在百代之下，
豈徒同哉！
[060-6a]
謚者、
行之跡也。
謚之美者、
成、宣也，
惡者、
靈、厲也。
成湯遭旱，
周宣亦然，
然而成湯加
「成」，
宣王言
「宣」。
無妄之災，
不能虧政，
臣子累謚，
不失實也。
由斯以論堯，
堯亦美謚也。
時亦有洪水，
百姓不安，
猶言
「堯」
者，得實考也。
夫一字之謚，
尚猶明主，
況千言之論，
萬文之頌哉？
[060-7a]
舩車載人，
孰與其徒多也？
素車朴舩，
孰與加漆采畫也？
然則鴻筆之人，
國之舩車、
采畫也。
農無彊夫，
穀粟不登；
國無彊文，
德闇不彰。
漢德不休，
亂在百代之間，
彊筆之儒不著載也。
高祖以來，
著書者不講論漢。
司馬長卿為《封禪書》，
文約不具。
司馬子長紀黃帝以至孝武，
楊子雲錄宣帝以至哀、
平，陳平仲紀光武，
班孟堅頌孝明。
漢家功德，
頗可觀見。
今上即命，
未有褒載，
《論衡》之人，
為此畢精，
故有《齊世》、
《宣漢》、
《恢國》、
《驗符》。
[060-8a]
龍無雲雨，
不能參天，
鴻筆之人、
國之雲雨也。
載國德於《傳》書之上，
宣昭名於萬世之後，
厥高非徒參天也。
城墻之土，
平地之壤也，
人加築蹈之力，
樹立臨池。
國之功德，
崇於城墻，
文人之筆，
勁於築蹈。
聖主德盛功立，
若不褒頌紀載，
奚得傳馳流去無疆乎？
人有高行，
或譽得其實，
或欲稱之不能言，
或謂不善，
不肯陳一。
斷此三者，
孰者為賢？
五、三之際，
於斯為盛。
孝明之時，
眾瑞並至，
百官臣子，
不為少矣，
唯班固之徒，
稱頌國德，
可謂譽得其實矣。
頌文譎以奇，
彰漢德於百代，
使帝名如日月，
孰與不能言、
言之不美善哉？
秦始皇東南遊，
升會稽山，
李斯刻石，
紀頌帝德。
至瑯琊亦然。
秦、無道之國，
刻石文世，
觀讀之者，
見堯、
舜之美。
由此言之，
須頌明矣。
當今非無李斯之才也，
無從升會稽、
歷瑯琊之階也。
[060-9a]
紘歌為妙異之曲，
坐者不曰善，
紘歌之人必怠不精。
何則？
妙異難為，
觀者不知善也。
聖國揚妙異之政，
眾臣不頌，
將順其美，
安得所施哉？
今方技之書在竹帛，
無主名所從生出，
見者忽然，
不御服也。
如題曰
「甲甲某子之方」，
若言
「已驗嘗試」，
人爭刻寫，
以為珍祕。
上書於國，
奏記於郡，
譽薦士吏，
稱術行能，
章下記出，
士吏賢妙。
何則？
章表其行，
記明其才也。
國德溢熾，
莫有宣褒，
使聖國大漢有庸庸之名，
咎在俗儒不實論也。
[060-10a]
古今聖王不絕，
則其符瑞亦宜累屬。
符瑞之出，
不同於前，
或時已有，
世無以知，
故有《講瑞》。
俗儒好長古而短今，
言瑞則渥前而薄後，
《是應》實而定之，
漢不為少。
漢有實事，
儒者不稱；
古有虛美，
誠心然之。
信久遠之偽，
忽近今之實，
斯蓋三《增》、
九《虛》所以成也，
《能聖》、
《實聖》所以興也。
儒者稱聖過實，
稽合於漢，
漢不能及。
非不能及，
儒者之說，
使難及也。
實而論之，
漢更難及。
穀熟歲平，
聖王因緣以立功化，
故《治期》之篇，
為漢激發。
治有期，
亂有時，
能以亂為治者優。
優者有之。
建初孟年，
無妄氣至，
聖世之期也。
皇帝敦德，
救備其災，
故《順鼓》、
《明雩》，
為漢應變。
是故災變之至，
或在聖世，
時旱禍湛，
為漢論災。
是故《春秋》為漢制法，
《論衡》為漢平說。
[060-11a]
從門應庭，
聽堂室之言，
什而失九；
如升堂闚室，
百不失一。
《論衡》之人，
在古荒流之地，
其遠非徒門庭也。
日刺徑千里，
人不謂之廣者，
遠也。
望夜甚雨，
月光不暗，
人不睹曜者，
隱也。
聖者垂日月之明，
處在中州，
隱於百里，
遙聞傳授，
不實。
形耀不實，
難論。
得詔書到，
計吏至，
乃聞聖政。
是以褒功失丘山之積，
頌德遺膏腴之美。
使至臺閣之下，
蹈班、
賈之跡，
論功德之實，
不失毫釐之微。
武王封比干之墓，
孔子顯三累之行。
大漢之德，
非直比干、
三累也。
道立國表，
路出其下，
望國表者，
昭然知路。
漢德明著，
莫立邦表之言，
故浩廣之德，
未光於世也。
