77 《祭意篇》
《禮》：
王者祭天地，
諸侯祭山川，
卿、大夫祭五祀，
士、庶人祭其先。
宗廟、
社稷之祀，
自天子達於庶人。
《尚書》曰：
「肆類于上帝，
禋于六宗，
望于山川，
徧于群神。」
《禮》曰：
「有虞氏禘黃帝而郊嚳，
祖顓頊而宗堯；
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，
祖顓頊而宗禹；
殷人禘嚳而郊冥，
祖契而宗湯；
周人禘嚳而郊稷，
祖文王而宗武王。
燔柴於大壇，
祭天也；
瘞埋於大折，
祭地也，
用騂犢。
埋少牢於大昭，
祭時也；
相近於坎壇，
祭寒暑也；
王宮，
祭日也；
夜明，
祭月也；
幽宗，
祭星也；
雩宗，
祭水旱也；
四坎壇，
祭四方也。
山林、
川谷、
丘陵，
能出雲，
為風雨，
見怪物，
皆曰神。
有天下者祭百神。
諸侯、
在其地則祭，
亡其地則不祭。」
此皆法度之祀，
禮之常制也。
[077-2a] 
王者父事天，
母事地，
推人事父母之事，
故亦有祭天地之祀。
山川以下，
報功之義也。
緣生人有功得賞，
鬼神有功亦祀之。
山出雲雨潤萬物。
六宗居六合之間，
助天地變化，
王者尊而祭之，
故曰六宗。
社稷、
報生萬物之功，
社報萬物，
稷報五穀。
五祀，
報門、
戶、井、
竈、室中霤之功，
門、戶、
人所出入，
井、竈、
人所飲食，
中霤、
人所託處，
五者功鈞，
故俱祀之。
[077-3a]
《傳》或曰：
「少昊有四叔，
曰重，
曰該，
曰修，
曰熙，
實能金木及水。
使重為句芒，
該為蓐收，
脩及熙為玄冥，
世不失職，
遂濟窮桑，
此其三祀也。
顓頊氏有子曰犁，
為祝融；
共工氏有子曰句龍，
為后土，
此其二祀也。
后土為社。
稷、田正也。
有烈山氏之子曰柱為稷，
自夏以上祀之。
周棄亦為稷，
自商以來祀之。」
《禮》曰：
「烈山氏之有天下也，
其子曰柱，
能殖百穀。
夏之衰也，
周棄繼之，
故祀以為稷。
共工氏之霸九州也，
其子曰后土，
能平九土，
故祀以為社。」
《傳》或曰：
「炎帝作火，
死而為竈。
禹勞力天下水，
死而為社。」
《禮》曰：
「王為群姓立七祀，
曰司命，
曰中霤，
曰國門，
曰國行，
曰泰厲，
曰戶，
曰竈。
諸侯為國立五祀，
曰司命，
曰中霤，
曰國門，
曰國行，
曰公厲。
大夫立三祀，
曰族厲，
曰門，
曰行。
適士立二祀，
曰門，
曰行。
庶人立一祀，
或立戶，
或立竈。」
社稷、
五祀之祭，
未有所定，
皆為思其德，
不忘其功也。
中心愛之，
故飲食之。
愛鬼神者祭祀之。
[077-4a]
自禹興脩社，
稷祀后稷，
其後絕廢。
高皇帝四年，
詔天下祭靈星；
七年，
使天下祭社稷。
[077-5a]
靈星之祭，
祭水旱也，
於禮舊名曰雩。
雩之禮，
為民祈穀雨、
祈穀實也。
春求雨，
秋求實，
一歲再祀，
蓋重穀也。
春以二月，
秋以八月。
故《論語》曰：
「暮春者，
春服既成，
冠者五六人，
童子六七人，
浴乎沂，
風乎舞雩，
詠而歸。」
暮春、
四月也。
周之四月，
正歲二月也。
二月之時，
龍星始出，
故《傳》曰：
「龍見而雩。」
龍星見時，
歲已啟蟄，
故又曰：
「啟蟄而雩。」
春雩之禮廢，
秋雩之禮存，
故世常脩靈星之祀，
到今不絕。
名變於舊，
故世人不識；
禮廢不具，
故儒者不知。
世儒案禮，
不知靈星何祀，
其難曉而不識說，
縣官名曰
「明星」，
緣明星之名，
說曰
「歲星」。
歲星、
東方也，
東方主春，
春主生物，
故祭歲星，
求春之福也。
四時皆有力於物，
獨求春者，
重本尊始也。
審如儒者之說，
求春之福，
反以秋祭，
非求春也。
《月令》祭戶以春，
祭門以秋，
各宜其時。
如或祭門以秋，
謂之祭戶，
論者肯然之乎？
不然，
則明星非歲星也，
乃龍星也。
龍星二月見，
則春雩祈穀雨；
龍星八月將入，
則秋雩祈穀實。
儒者或見其義，
語不空生。
春雩廢，
秋雩興，
故秋雩之名，
自若為明星也，
實曰
「靈星」。
靈星者、
神也，
神者、
謂龍星也。
[077-6a]
群神謂風伯、
雨師、
雷公之屬。
風以搖之，
雨以潤之，
雷以動之，
四時生成，
寒暑變化。
日月星辰，
人所瞻仰。
水旱、
人所忌惡，
四方、
氣所由來。
山林川谷，
民所取材用。
此鬼神之功也。
[077-7a]
凡祭祀之義有二：
一曰報功，
二曰脩先。
報功以勉力，
脩先以崇恩，
力勉恩崇，
功立化通，
聖王之務也。
是故聖王制祭祀也，
法施於民則祀之，
以死勤事則祀之，
以勞定國則祀之，
能禦大災則祀之，
能捍大患則祀之。
帝嚳能序星辰以著眾，
堯能賞均刑法以義終，
舜勤民事而野死，
鯀勤洪水而殛死，
禹能脩鯀之功，
黃帝正名百物以明民共財；
顓頊能脩之；
契為司徒而民成，
冥勤其官而水死，
湯以寬治民而除其虐，
文王以文治，
武王以武功去民之災，
凡此功烈，
施布於民，
民賴其力，
故祭報之。
宗廟先祖，
己之親也，
生時有養親之道，
死亡義不可背，
故脩祭祀，
示如生存。
推人事鬼神，
緣生事死，
人有賞功供養之道，
故有報恩祀祖之義。
[077-8a]
孔子之畜狗死，
使子戇埋之，
曰：
「吾聞之也，
弊帷不棄，
為埋馬也；
弊蓋不棄，
為埋狗也。
丘也貧，
無蓋，
於其封也，
亦與之席，
毋使其首陷焉！」
延陵季子過徐，
徐君好其劍，
季子以當使於上國，
未之許與。
季子使還，
徐君已死，
季子解劍帶其冢樹。
御者曰：
「徐君已死，
尚誰為乎？」
季子曰：
「前已心許之矣，
可以徐君死故負吾心乎？」
遂帶劍於冢樹而去。
祀為報功者，
其用意猶孔子之埋畜狗也；
祭為不背先者，
其恩猶季之帶劍於冢樹也。
[077-9a]
聖人知其若此，
祭猶齋戒畏敬，
若有鬼神，
脩興弗絕，
若有禍福。
重恩尊功，
慇懃厚恩，
未必有鬼而享之者。
何以明之？
以飲食祭地也。
人將飲食，
謙退，
示當有所先。
孔子曰：
「雖䟽食菜羹，
瓜祭必齋如也。」
《禮》曰：
「侍食於君，
君使之祭，
然後飲食之。」
祭、猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，
禮之諸神，
亦可毋祀也。
祭、祀之實，
一也，
用物之費，
同也。
知祭地無神，
猶謂諸祀有鬼，
不知類也。
[077-10a]
《經》《傳》所載，
賢者所紀，
尚無鬼神，
況不著篇籍！
世間淫祀非鬼之祭，
信其有神為禍福矣。
好道學仙者，
絕穀不食，
與人異食，
欲為清潔也。
鬼神清潔於仙人，
如何與人同食乎？
論之以為人死無知，
其精不能為鬼。
假使有之，
與人異食。
異食則不肯食人之食，
不肯食人之食則無求於人，
無求於人則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，
有求得與不得。
得則喜，
不得則怒。
喜則施恩而為福，
怒則發怒而為禍。
鬼神無喜怒，
則雖常祭而不絕，
久廢而不脩，
其何禍福於人哉？
