[020-1a] 
論衡卷第二十 王充
須頌 佚文篇
論死篇
須頌篇
古之帝王建鴻德者須鴻筆之臣褒頌紀載鴻德乃
彰萬世乃聞問說書者欽明文思以下誰所言也曰
篇家也篇家誰也孔子也然則孔子鴻筆之人也自
衞反魯然後樂正雅頌各得其所也鴻筆之奮蓋斯
時也或說尚書曰尚者上也上所爲下所書也下者
誰也曰臣子也然則臣子書上所爲矣問儒者禮言
[020-1b]
制樂言作何也曰禮者上所制故曰制樂者下所作
故曰作天下太平頌聲作方今天下太平矣頌詩樂
聲可以作未傳者不知也故曰拘儒衞孔悝之鼎銘
周臣勸行孝宣皇帝稱頴川太守黄霸有治狀賜金
百斤漢臣勉政夫以人主頌稱臣子臣子當褒君父
於義較矣虞氏天下太平䕫歌舜德宣王惠周詩頌
其行召伯述職周歌棠樹是故周頌三十一殷頌五
魯頌四凡頌四十篇詩人所以嘉上也由此言之臣
子當頌明矣儒者謂漢無聖帝治化未太平宣漢之
篇論漢已有聖帝治已太平恢國之篇極論漢德非
[020-2a]
常實然乃在百代之上表德頌功宣褒主上詩之頌
言右臣之典也舎其家而觀他人之室忽其父而稱
異人之翁未爲德也漢今天下之家也先帝今上民
臣之翁也夫曉主德而頌其美識國奇而恢其功孰
與疑暗不能也孔子稱大哉堯之爲君也唯天爲大
唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉或年五十擊壤於塗
或曰大哉堯之德也擊壤者曰吾日出而作日入而
息鑿井而飲耕田而食堯何等力孔子乃言大哉堯
之德者乃知堯者也涉聖世不知聖主是則盲者不
能别青黄也知聖主不能頌是則喑者不能言是非
[020-2b]
也然則方今盲喑之儒與唐擊壤之民同一才矣夫
孔子及唐人言大哉者知堯德蓋堯盛也擊壤之民
云堯何等力是不知堯德也夜舉燈燭光曜所及可
得度也日照天下遠近廣狹難得量也浮於淮濟皆
知曲折入東海者不曉南北故夫廣大大字/一有廣從橫
難數極深揭厲難測漢德酆廣日光海外也知者知
之不知者不知漢盛也漢家著書多上及殷周諸子
並作皆論他事無褒頌之言論衡有之又詩頌國名
周頌與杜撫固所上漢頌相依類也宣帝之時畫圖
漢列士或不在於畫上者子孫耻之何則父祖不賢
[020-3a]
故不畫圖也夫頌言非徒畫文也如千世之後讀經
書不見漢美後世怪之故夫古之通經之臣紀主令
功記於竹帛頌上令德刻於鼎銘文人涉世以此自
勉漢德不及六代論者不德之故也地有丘洿故有
高平或以钁鍤平而夷之爲平地矣世見五帝三王
爲經書漢事不載則謂五三優於漢矣或以論爲钁
鍤損三五少豐滿漢家之下豈徒並爲平哉漢將爲
丘五三轉爲洿矣湖池非一廣狹同也樹竿測之深
淺可度漢與百代俱爲主也實而論之優劣可見故
不樹長竿不知深淺之度無論衡之論不知優劣之
[020-3b]
實漢在百代之末上與百代料德湖池相與比也無
鴻筆之論不免庸庸之名論好稱古而毁今恐漢將
在百代之下豈徒同哉謚者行之跡也謚之美者成
宣也惡者靈厲也成湯遭旱周宣亦然然而成湯加
成宣王言宣無妄之災不能虧政臣子累謚不夫實
也由斯以論堯堯亦美謚也時亦有洪水百姓不安
猶言堯者得實考也夫一字之謚尚猶明主況千言
之論萬文之頌哉舩車載人孰與其徒多也素車朴
舩孰與加漆采畫也然則鴻筆之人國之舩車采畫
也農無彊夫糓粟不登國無彊文德闇不彰漢德不
[020-4a]
休亂在百代之間彊筆之儒不著載也高祖以來著
書非不講論漢司馬長卿爲封禪書文約不具司馬
子長紀黄帝以至孝武揚子雲録宣帝以至哀平陳
平仲紀光武班孟堅頌孝明漢家功德頗可觀見今
上即命未有褒載論衡之人爲此畢精故有齊世宣
漢恢國驗符龍無雲雨不能參天鴻筆之人國之雲
雨也載國德於傳書之上宣昭名於萬世之後厥高
非徒參天也城墻之土平地之壤也人加築蹈之力
樹立臨池國之功德崇於城墻文人之筆勁於築蹈
聖主德盛功立莫不褒頌紀載奚得傳馳流去無疆
[020-4b]
乎人有高行或譽得其實或欲稱之不能言或謂不
善不肯陳一斷此三者孰者爲賢五三之際於斯爲
盛孝明之時衆瑞並至百官臣子不爲少矣唯班固
之徒稱頌國德可謂譽得其實矣頌文譎以奇彰漢
德於百代使帝名如日月孰與不能言言之不美善
哉秦始皇東南遊升㑹稽山李斯刻石紀頌帝德至
瑯琊亦然秦無道之國刻石文世觀讀之者見堯舜
之美由此言之須頌明矣當今非無李斯之才也無
從升㑹稽歷瑯琊之階也絃歌爲妙異之曲坐者不
曰善絃歌之人必怠不精何則妙異難爲觀者不知
[020-5a]
善也聖國揚妙異之政衆臣不頌將順其美安得所
施哉今方板之書在竹帛無主名所從生出見者忽
然不卸服也如題曰甲甲某子之方若言巳驗嘗試
人爭刻寫以爲珍祕上書於國記奏於郡譽薦士吏
稱述行能章下記出士吏賢妙何則章表其行記明
其才也國德溢熾莫有宣褒使聖國大漢有庸庸之
名咎在俗儒不實論也古今聖王不絶則其符瑞亦
宜累屬符瑞之出不同於前或時巳有世無以知故
有講瑞俗儒好長古而短今言瑞則渥前而薄後是
應實而定之漢不爲少漢有實事儒者不稱古有虛
[020-5b]
美誠心然之信久遠之僞忽近今之實斯蓋三增九
虚所以成也能聖實聖所以興也儒者稱聖過實稽
合於漢漢不能及非不能及儒者之說使難及也實
而論之漢更難及糓熟歲平聖王因縁以立功化故
治期之篇爲漢激發治有期亂有時能以亂爲治者
優優者有之建初孟年無妄氣至聖世之期也皇帝
執德救備其災故順皷明雩爲漢應變是故災變之
至或在聖世時旱禍湛爲漢論災是故春秋爲漢制
法論衡爲漢平說從門應庭聽堂室之言什而失九
如升堂闚室百不失一論衡之人在古荒流之地其
[020-6a]
遠非徒門庭也日刻徑重千里人不謂之廣者遠也
望夜甚雨月光不暗人不睹曜者隱也聖者垂日月
之明處在中州隱於百里遥聞傳授不實形耀不實
難論得詔書到計吏至乃聞聖政是以褒功失丘山
之積頌德遺膏腴之美使至臺閣之下蹈班賈之跡
論功德之實不失毫釐之微武王封比干之墓孔子
顯三累之行大漢之德非直比干三累也道立國表
路出其下望國表者昭然知路漢德明著莫立邦表
之言故浩廣之德未光於世也
佚文篇
[020-6b]
孝武皇帝封弟爲魯恭王恭王壞孔子宅以爲官得
佚尚書百篇禮三百春秋三十篇論語二十一篇闓
絃歌之聲懼復封塗上言武帝武帝遣吏發取古經
論語此時皆出經傳也而有闓絃歌之聲文當興於
漢喜樂得闓之祥也當傳於漢寢藏墻壁之中恭王
闓之聖王感動絃歌之象此則古文不當掩漢俟以
爲符也孝成皇帝讀百篇尚書博士郎吏莫能曉知
徵天下能爲尚書者東海張霸通左氏春秋案百篇
序以左氏訓詁造作百二篇具成奏上成帝出祕尚
書以考校之無一字相應者成帝下霸於吏吏當噐
[020-7a]
辜大不謹敬成帝奇霸之才赦其辜亦不減其經故
百二尚書傳在民間孔子曰才難能推精思作經百
篇才高卓遹希有之人也成帝赦之多其文也雖姦
非實次序篇句依倚事類有似真是故不燒滅之䟽
一櫝相遣以書書十數札奏記長吏文成可觀讀之
滿意百不能一張霸推精思至於百篇漢世實類成
帝赦之不亦宜乎楊子山爲郡上計吏見三府爲哀
牢傳不能成歸郡作上孝明奇之徵在蘭臺夫以三
府掾吏叢積成才不能成一篇子山成之上覽其文
子山之傳豈必審是傳聞依爲之有狀㑹三府之士
[020-7b]
終不能爲子山爲之斯須不難成帝赦張霸豈不有
以哉孝武之時詔百官對䇿董仲舒䇿文最善王莽
時使郎吏上奏劉子駿章尤美美善不空才高知深
之驗也易曰聖人之情見於辭文辭美惡足以觀才
永平中神雀羣集孝明詔上爵頌百官頌上文皆比
瓦石唯班固賈逵傅毅楊終侯諷五頌金玉孝明覽
焉夫以百官之衆郎吏非一唯五人文善非奇而何
孝武善子虛之賦徵司馬長卿孝成玩弄衆書之多
善揚子雲出入遊獵子雲乘從使長卿桓君山子雲
作吏書所不能盈牘文所不能成句則武帝何貪成
[020-8a]
帝何欲故曰玩揚子雲之篇樂於居千石之官挾桓
君山之書富於積猗頓之財韓非之書傳在秦庭始
皇歎曰獨不得與此人同時陸賈新語每奏一篇高
祖左右稱曰萬歲夫嘆思其人與喜稱萬歲豈可空
爲哉誠見其美懽氣發於内也候氣變者於天不於
地天文明也衣裳在身文着於衣不在於裳衣法天
也察掌理者左不觀右左文明也占在右不觀左右
文明也易曰大人虎變其文炳君子豹變其文蔚又
曰觀乎天文觀乎人文此言天人以文爲觀大人君
子以文爲操也高祖在母身之時息於澤陂蛟龍在
[020-8b]
上龍觩炫燿及起楚望漢軍氣成五采將入咸陽五
星聚東井星有五色天或者憎秦滅其文章欲漢興
之故先受命以文爲瑞也惡人操意前後乖違始皇
前歎韓非之書後惑李斯之議燔五經之文設挾書
之律五經之儒抱經隱匿伏生之徒竄藏土中殄賢
聖之文厥辜深重嗣不及孫李斯創議身伏五刑漢
興易亡秦之軌削李斯之跡高祖始令陸賈造書未
興五經惠景以至元成經書並修漢朝郁郁厥語所
聞孰與亡秦王莽無道漢軍雲起臺閣廢頓文書棄
散光武中興修存未詳孝明世好文人並徵蘭臺之
[020-9a]
官文雄㑹聚今上即令詔求亡失購募以金安得不
有好文之聲唐虞既逺所在書散殷周頗近諸子存
焉漢興以來傳文未遠以所聞見伍唐虞而什殷周
煥炳郁郁莫盛於斯天晏暘者星辰曉爛人性奇者
掌文藻炳漢今爲盛故文繁湊也孔子曰文王既殁
文不在茲乎文王之文傳在孔子孔子爲漢制文傳
在漢也受天之文文人宜遵五經六藝爲文諸子傳
書爲文造論著說爲文上書奏記爲文文德之操爲
文立五文在世皆當賢也造論著說之文尤宜勞焉
何則發胷中之思論世俗之事非徒諷古經續故文
[020-9b]
也論發胷臆文成手中非說經藝之人所能爲也周
秦之際諸子並作皆論他事不頌主上無益於國無
補於化造論之人頌上恢國國業傳在千載主德參
貳日月非適諸子書傳所能並也上書陳便宜奏記
薦吏士一則爲身二則爲人繁文麗辭無上書文德
之操治身完行徇利爲私無爲主者夫如是五文之
中論者之文多矣則可尊明矣孔子稱周曰唐虞之
際於斯爲盛周之德其可謂至德巳矣孔子周之文
人也設生漢世亦稱漢之至德矣趙他王南越倍主
滅使不從漢制箕踞椎髻沉溺夷俗陸賈說以漢德
[020-10a]
懼以帝威心覺醒悟蹶然起坐世儒之愚有趙他之
惑鴻文人/之陳陸賈之說觀見之者將有蹶然起坐趙
他之悟漢氏浩爛不有殊卓之聲文人之休國之符
也望豐屋知名家睹喬木知舊都鴻文在國聖世之
驗也孟子相人以眸子焉心清則眸子瞭瞭者目文
瞭也夫候國占人同一實也國君聖而文人聚人心
惠而目多采蹂蹈文錦於泥塗之中聞見之者莫不
痛心知文錦之可惜不知文人之當尊不通類也天
文人文文豈徒調墨弄筆爲美麗之觀哉載人之行
傳人之名也善人願載思勉爲善邪人惡載力自禁
[020-10b]
裁然則文人之筆勸善懲惡也謚法所以章善即以
著惡也加一字之謚人猶勸懲聞知之者莫不自勉
況極筆墨之力定善惡之實言行畢載文以千數傳
流於世成爲丹青故可尊也揚子雲作法言蜀富人
賫錢千萬願載於書子雲不聽夫富無仁義之行圈
中之鹿欄中之牛也安得妄載班叔皮續太史公書
載鄉里人以爲惡戒邪人枉道繩墨所彈安得避諱
是故子雲不爲財勸叔皮不爲恩撓文人之筆獨巳
公矣賢聖定意於筆筆集成文文具情顯後人觀之
見以正邪安宜妄記足蹈於地跡有好醜文集於禮
[020-11a]
志有善惡故夫占跡以睹足觀文以知情詩三百一
言以蔽之曰思無邪論衡篇以十數亦一言也曰疾
虚妄
論死篇
世謂死人爲鬼有知能害人試以物類驗之死人不
爲鬼無知不能害人何以驗之驗之以物人物也物
亦物也物死不爲鬼人死何故獨能爲鬼世能别人
物不能爲鬼則爲鬼不爲鬼尚難分明如不能别則
亦無以知其能爲鬼也人之所以生者精氣也死而
精氣滅能爲精氣者血脉也人死血脉竭竭而精氣
[020-11b]
滅滅而形體朽朽而成灰土何用爲鬼人無耳目則
無所知故聾盲之人比於草木夫精氣去人豈徒與
無耳目同哉朽則消亡荒忽不見故謂之鬼神人見
鬼神之形故非死人之精也何則鬼神荒忽不見之
名也人死精神升天骸骨歸土故謂之鬼鬼者歸也
神者荒忽無形者也或說鬼神隂陽之名也隂氣逆
物而歸故謂之鬼陽氣導物而生故謂之神神者伸
也申復無已終而復始人用神氣生其死復歸神氣
隂陽稱鬼神人死亦稱鬼神氣之生人猶水之爲氷
也水凝爲氷氣凝爲人氷釋爲水人死復神其名爲
[020-12a]
神也猶氷釋更名水也人見名異則謂有知能爲形
而害人無據以論之也人見鬼若生人之形以其見
若生人之形故知非死人之精也何以效之以囊橐
盈粟米米在囊中若粟在橐中滿盈堅彊立樹可見
人瞻望之則知其爲粟米囊橐何則囊橐之形若其
容可察也如囊穿米出橐敗粟棄則囊橐委辟人瞻
望之弗復見矣人之精神藏於形體之内猶粟米在
囊橐之中也死而形體朽氣/精散猶囊橐穿敗粟米棄
出也粟米棄出囊橐無復有形精氣散亡何能復有
體而人得見之乎禽獸之死也其肉盡索皮毛尚在
[020-12b]
制以爲裘人望見之似禽獸之形故世有衣狗裘爲
狗盗者人不覺知假狗之皮毛故人不意疑也今人
死皮毛朽敗雖精氣尚在神安能復假此形而以行
見乎夫死人不能假生人之形以見猶生人不能假
死人之䰟以亡矣六畜能變化象人之形者其形尚
生精氣尚在也如死其形腐朽雖虎光勇猂不能復
化魯公牛哀病化爲虎亦以未死也世有以生形轉
爲生類者矣未有以死身化爲生象者也
天地開闢人皇以來隨夀而死若中年夭亡以億萬
數計今人之數不若死者多如人死輙爲鬼則道路
[020-13a]
之上一步一鬼也人且死見鬼宜見數百千萬滿堂
盈廷填塞巷路不宜徒見一兩人也人之兵死也世
言其血爲燐血者生時之精氣也人夜行見燐不象
人形渾沌積聚若火光之狀燐死人之血也其形不
類生人之血也其形不類生人之形精氣去人何故
象人之體人見鬼也皆象死人之形則可疑死人爲
鬼或反象生人之形病者見鬼云甲來甲時不死氣
象甲形如死人爲鬼病者何故見生人之體乎
天地之性能更生火不能使滅火復燃能更生人不
能令死人復見能使滅灰更爲燃火吾乃頗疑死人
[020-13b]
能復爲形案火滅不能復燃以況之死人不能復爲
鬼明矣夫爲鬼者人謂死人之精神如審鬼者死人
之精神則人見之宜徒見祼袒之形無爲見衣帶被
服也何則衣服無精神人死與形體俱朽何以得貫
穿之乎精神本以血氣爲主血氣常附形體形體雖
朽精神尚在能爲鬼可也今衣服絲絮布帛也生時
血氣不附着而亦自無血氣敗朽遂己與形體等安
能自若爲衣服之形由此言之見鬼衣服象之則形
體亦象之矣象之則知非死人之精神也
夫死人不能爲鬼則亦無所知矣何以驗之以未生
[020-14a]
之時無所知也人未生在元氣之中既死復歸元氣
元氣荒忽人氣在其中人未生無所知其死歸無知
之本何能有知乎人之所以聰明智惠者以含五常
之氣也五常之氣所以在人者以五藏在形中也五
藏不傷則人智惠五藏有病則人荒忽荒忽則愚癡
矣人死五藏腐朽腐朽則五常無所託矣所用藏智
者巳敗矣所用爲智者巳去矣形須氣而成氣須形
而知天下無獨燃之火世間安得有無體獨知之精
人之死也其猶夢也夢者殄之次也殄者死之比也
人殄不悟則死矣案人殄復悟死從來者與夢相似
[020-14b]
然則夢殄死一實也人夢不能知覺時所作猶死不
能識生時所爲矣人言談有所作於臥人之旁臥人
不能知猶對死人之棺爲善惡之事死人不能復知
也夫臥精氣尚在形體尚全猶無所知況死人精神
消亡形體朽敗乎人爲人所敺傷詣吏告苦以語人
有知之故也或爲人所殺則不知何人殺也或家不
知其尸所在使死人有知必恚人之殺已也當能言
於吏旁告以賊主名若能歸語其家告以尸之所在
今則不能無知之效也世間死者今生人殄而用其
言及巫叩元絃下死人魂因巫口談皆誇誕之言也
[020-15a]
如不誇誕物之精神爲之象也或曰不能言也夫不
能言則亦不能知矣知用氣言亦用氣焉人之未死
也智惠精神定矣病則惽亂精神擾也夫死病之甚
者也病死之微猶惽亂況其甚乎精神擾自無所知
況其散也人之死猶火之滅也火滅而燿不照人死
而知不惠二者宜同一實論者猶謂死有知惑也人
病且死與火之且滅何以異火滅光消而燭在人死
精亡而形存謂人死有知是謂火滅復有光也隆冬
之月寒氣用事水凝爲氷踰春氣温冰釋爲水人生
於天地之間其猶冰也隂陽之氣凝而爲人年終壽
[020-15b]
盡死還爲氣夫春水不能復爲冰死魂安能復爲形
妬夫
妻同室而處淫亂失行忿怒鬪訟夫死妻更
嫁妻死夫更娶以有知驗之冝大忿怒今夫妻死者
寂寞無聲更嫁娶者平忽無禍無知之驗也
孔子葬母於防旣而雨甚至防墓崩孔子聞之泫然
流涕曰古者不修墓遂不復修使死有知必恚人不
脩也孔子知之冝輙修墓以喜魂神然而不修聖人
明審曉其無知也枯骨在野時鳴呼有聲若夜聞哭
聲謂之死人之音非也何以驗之生人所以言語吁
呼者氣括口喉之中動揺其舌張歙其口故能成言
[020-16a]
譬猶吹簫笙簫笙折破氣越不括手無所弄則不成
音夫簫笙之管猶人之口喉也手弄其孔猶人之動
舌也人死口喉腐敗舌不復動何能成言然而枯骨
時呻鳴者人骨自有能呻鳴者焉或以爲秋也是與
夜鬼哭無以異也秋氣爲呻鳴之變自有所爲依倚
死骨之側人則謂之骨尚有知呻鳴於野草澤暴体
以千萬數呻鳴之聲冝步屬焉夫有能使不言者言
未有言者死能復使之言言者亦不能復使之言猶
物生以青爲氣或予之也物死青者去或奪之也予
之物青奪之青去去後不能復予之青物亦不能復
[020-16b]
自青聲色俱通並稟於天青青之色猶梟梟之聲也
死物之色不能復青獨爲死人之聲能復自言惑也
人之所以能言語者以有氣力也氣力之盛以能飲
食也飲食損減則氣力衰衰則聲音嘶困不能食則
口不能復言夫死困之甚何能復言或曰死人歆肴
食氣故能言夫死人之精生人之精也使生人不飲
食而徒以口歆肴食之氣不過三日則餓死矣或曰
死人之精神於生人之精故能歆氣爲音夫生人之
精在於身中死則在於身外死之與生何以殊身中
身外何以異取水實於大盎中盎破水流地地水能
[020-17a]
異於盎中之水乎地水不異於盎中之水身外之精
何故殊於身中之精人死不爲鬼無知不能語言則
不能害人矣何以驗之夫人之怒也用氣其害人用
力用力須筋骨而彊彊則能害人忿怒之人呴呼於
人之旁口氣喘射人之面雖勇如賁育氣不害人使
舒手而擊舉足而蹶則所擊蹶無不破折夫死骨朽
䈥力絶手足不舉雖精氣尚在猶呴吁之時無嗣助
也何以能害人也凡人與物所以能害人者手臂把
刃爪牙堅利之故也今人死手臂朽敗不能復持刃
爪牙隳落不能復囓噬安能害人兒之始生也手足
[020-17b]
具成手不能搏足不能蹶蹶字/一有者氣適凝成未能堅
彊也由此言之精氣不能堅彊審矣氣爲形體形體
微弱猶未能害人況死氣去精神絶微弱猶未能害
人寒骨謂能害人者邪死人之氣不去邪何能害人
鷄卵之未字也澒溶於鷇中潰而視之若水之形良
雌傴伏體方就成就成之後能啄蹶之夫人之死猶
澒溶之時澒溶之氣安能害人人之所以勇猛能害
人者以飲食也飲食飽足則彊壯勇猛彊壯勇猛則
能害人矣人病不能飲食則身嬴弱羸弱困甚故至
於死病困之時仇在其旁不能咄叱人盜其物不能
[020-18a]
禁奪羸弱困劣之故也夫死羸弱困劣之甚者也何
能害人有雞犬之畜爲人所盜竊雖怯無勢之人莫
不忿怒忿怒之極至相賊滅敗亂之時人相啖食者
使其神有知宜能害人身貴於雞犬已死於/重見盜忿
怒於雞犬無怨於食已不能害人之驗也蟬之未蛻
也爲復育巳蛻也去復育之體更爲蟬之形使死人
精神去形體若蟬之去復育乎則夫爲蟬者不能害
爲復育者夫蟬不能害復育死人之精神何能害生
人之身夢者之義疑惑言夢者精神自止身中爲吉
凶之象或言精神行與人物相更今其審止身中死
[020-18b]
之精神亦將復然今其審行人夢殺傷人夢殺傷人
若爲人所復殺明日視彼之身察巳之體無兵刃創
傷之驗夫夢用精神精神死之精神也夢之精神不
能害人死之精神安能爲害火熾而釜沸沸止而氣
歇以火爲主也精神之怒也乃能害人不怒不能害
人火猛竈中釜湧氣蒸精怒胷中力盛身熱今人之
將死身體清凉凉益清甚遂以死亡當死之時精神
不怒身亡之後猶湯之離釜也安能害人物與人通
人有癡狂之病如知其物然而理之病則愈矣夫物
未死精神依倚形體故能變化與人交通巳死形體
[020-19a]
壞爛精神散亡無所復依不能變化夫人之精神猶
物之精神也物生精神爲病其死精神消亡人與物
同死而精神亦滅安能爲害禍設謂人貴精神有異
成事物能變化人則不能是反人精神不若物物精
奇於人也水火燒溺凡能害人者皆五行之物金傷
人木敺人土壓人水溺人火燒人使人死精神爲五
行之物乎害人不爲乎不能害人不爲物則爲氣矣
氣之害人者太陽之氣爲毒者也使人死其氣爲毒
乎害人不爲乎不能害人夫論死不爲鬼無知不能
害人則夫所見鬼者非死人之精其害人者非其精
[020-19b]
