74 《詰術篇》
圖宅術曰：
宅有八術，
以六甲之名，
數而第之，
第定名立，
宮商殊別。
宅有五音，
姓有五聲。
宅不宜其姓，
姓與宅相賊，
則疾病死亡，
犯罪遇禍。
[074-2a] 
詰曰：
夫人之在天地之間也，
萬物之貴者耳。
其有宅也，
猶鳥之有巢，
獸之有穴也。
謂宅有甲乙，
巢穴復有甲乙乎？
甲乙之神，
獨在民家，
不在鳥獸何？
夫人之有宅，
猶有田也，
以田飲食，
以宅居處。
人民所重，
莫食最急，
先田後宅，
田重於宅也。
田間阡陌，
可以制八術，
比土為田，
可以數甲乙。
甲乙之術，
獨施於宅，
不設於田，
何也？
府廷之內，
吏舍比屬，
吏舍之形制，
何殊於宅？
吏之居處，
何異於民？
不以甲乙第舍，
獨以甲乙數宅，
何也？
民間之宅，
與鄉、
亭比屋相屬，
接界相連。
不并數鄉、
亭，獨第民家。
甲乙之神，
何以獨立於民家也？
數宅之術不行市亭，
數巷街以第甲乙。
入市門曲折，
亦有巷街。
人晝夜居家，
朝夕坐市，
其實一也。
市肆戶何以不第甲乙？
州、郡列居，
縣、邑雜處，
與街巷民家何以異？
州郡縣邑，
何以不數甲乙也？
[074-3a]
天地開闢有甲乙邪？
後王乃有甲乙？
如天地開闢本有甲乙，
則上古之時，
巢居穴處，
無屋宅之居，
街巷之制，
甲乙之神皆何在？
[074-4a]
數宅既以甲乙，
五行之家數日亦當以甲乙。
甲乙有支干，
支干有加時。
支干加時，
專比者吉，
相賊者凶。
當其不舉也，
未必加憂支辱也。
事理有曲直，
罪法有輕重，
上官平心，
原其獄狀，
未有支干吉凶之驗，
而有事理曲直之效，
為支干者，
何以對此？
武王以甲子日戰勝，
紂以甲子日戰負，
二家俱期，
兩軍相當，
旗幟相望，
俱用一日，
或存或亡。
且甲與子專比。
昧爽時加寅，
寅與甲子不相賊，
武王終以破紂，
何也？
[074-5a]
日、
火也，
在天為日，
在地為火。
何以驗之？
陽燧鄉日，
火從天來。
由此言之，
火、日氣也。
日有甲乙，
火無甲乙何？
日十而辰十二，
日辰相配，
故甲與子連。
所謂日十者，
何等也？
端端之日有十邪？
而將一有十名也？
如端端之日有十，
甲乙是其名，
何以不從言甲乙，
必言子丑何？
日廷圖甲乙有位，
子丑亦有處，
各有部署，
列布五方，
若王者營衛，
常居不動。
今端端之日中行，
旦出東方，
夕入西方，
行而不已，
與日廷異，
何謂甲乙為日之名乎？
術家更說，
日甲乙者，
自天地神也，
日更用事，
自用甲乙勝負為吉凶，
非端端之日名也。
夫如是，
於五行之象，
徒當用甲乙決吉凶而已，
何為言加時乎？
案加時者、
端端之日加也。
端端之日安得勝負？
[074-6a]
五音之家，
用口調姓名及字，
用姓定其名，
用名正其字。
口有張歙，
聲有外內，
以定五音宮商之實。
[074-7a]
夫人之有姓者，
用稟於天。
人得五行之氣為姓邪？
以口張歙、
聲外內為姓也？
如以本所稟於天者為姓，
若五穀萬物稟氣矣，
何故用口張歙、
聲內外定正之乎？
古者因生以賜姓，
因其所生賜之姓也。
若夏吞薏苡而生，
則姓苡氏；
商吞燕子而生，
則姓為子氏，
周履大人跡，
則姬氏。
其立名也，
以信、
以義、
以像、
以假、
以類。
以生名為信，
若魯公子友生，
文在其手曰
「友」
也。
[074-8a]
以德名為義，
若文王為昌，
武王為發也。
以類名為像，
若孔子名丘也。
取於物為假，
若宋公名杵臼也。
取於父為類，
有似類於父也。
其立字也，
展名取同義，
名賜字子貢，
名予字子我。
其立姓則以本所生，
置名則以信、
義、像、
假、類，
字則展名取同義，
不用口張歙、
聲外內。
調宮商之義為五音術，
何據見而用？
[074-9a]
古者有本姓，
有氏姓。
陶氏、
田氏，
事之氏姓也；
上官氏、
司馬氏，
吏之氏姓也；
孟氏、
仲氏，
王父字之氏姓也。
氏姓有三：
事乎！
吏乎！
王父字乎！
以本姓則用所生，
以氏姓則用事、
吏，王父字，
用口張歙調姓之義何居？
[074-10a]
匈奴之俗，
有名無姓、
字，無與相調諧，
自以壽命終，
禍福何在？
《禮》：
「買妾不知其姓則卜之。」
不知者、
不知本姓也。
夫妾必有父母家姓，
然而必卜之者，
父母姓轉易失實，
《禮》重取同姓，
故必卜之。
姓徒用口調諧姓族，
則《禮》買妾何故卜之？
[074-11a]
圖宅術曰：
「商家門不宜南向，
徵家門不宜北向。」
則商金，
南方火也；
徵火，
北方水也。
水勝火，
火賊金，
五行之氣不相得，
故五姓之宅，
門有宜嚮。
嚮得其宜，
富貴吉昌；
嚮失其宜，
貧賤衰耗。
[074-12a]
夫門之與堂何以異？
五姓之門，
各有五姓之堂，
所向無宜何？
門之掩地，
不如堂廡，
朝夕所處，
於堂不於門。
圖吉凶者，
宜皆以堂。
如門人所出入，
則戶亦宜然。
孔子曰：
「誰能出不由戶？」
言戶不言門。
五祀之祭，
門與戶均。
如當以門正所嚮，
則戶何以不當與門相應乎？
且今府廷之內，
吏舍連屬，
門嚮有南北；
長吏舍傳，
閭居有東西。
長吏之姓，
必有宮、
商；諸吏之舍，
必有徵、
羽。安官遷徙，
未必角姓門南嚮也；
失位貶黜，
未必商姓門北出也。
或安官遷徙，
或失位貶黜何？
[074-13a]
姓有五音，
人之質性亦有五行。
五音之家，
商家不宜南嚮門，
則人稟金之性者，
可復不宜南嚮坐、
南行步乎？
一曰：
五音之門，
有五行之人。
假令商姓食口五人，
五人中各有五色，
木人青，
火人赤，
水人黑，
金人白，
土人黃。
五色之人，
俱出南嚮之門，
或凶或吉，
壽命或短或長。
凶而短者，
未必色白；
吉而長者，
未必色黃也。
五行之家，
何以為決？
[074-14a]
南嚮之門，
賊商姓家，
其實如何？
南方、
火也，
使火氣之禍，
若火延燔，
徑從南方來乎？
則雖為北嚮門，
猶之凶也。
火氣之禍，
若夏日之熱，
四方洽浹乎？
則天地之間，
皆得其氣，
南嚮門家，
何以獨凶？
南方火者，
火位南方。
一曰：
其氣布在四方，
非必南方獨有火，
四方無有也，
猶水位在北方，
四方猶有水也。
火滿天下，
水辨四方，
火或在人之南，
或在人之北。
謂火常在南方，
是則東方可無金、
西方可無木乎？
