15 《奇怪篇》
儒者稱聖人之生，
不因人氣，
更稟精於天。
禹母吞薏苡而生禹，
故夏姓曰姒；
禼母吞燕卵而生禼，
故殷姓曰子；
后稷母
履大人跡而生后稷，
故周姓曰姬。
[015-2a] 
《詩》曰：
「不坼不副。」
是生后稷。
說者又曰：
「禹、禼逆生，
闓母背而出；
后稷順生，
不坼不副。
不感動母體，
故曰『不坼不副』。
逆生者、子孫逆死，
順生者、子孫順亡。
故桀、紂誅死，
赧王奪邑。」
言之有頭足，
故人信其說；
明事以驗證，
故人然其文。
[015-3a]
讖書又言：
「堯母慶都野出，
赤龍感己，
遂生堯。」
《高祖本紀》言：
「劉媼嘗息大澤之陂，
夢與神遇。
是時
雷電晦冥，
太公往視，
見蛟龍於上。
已而有身，
遂生高祖。」
其言神驗，
文又明著，
世儒學者，
莫謂不然。
[015-4a]
如實論之，
虛妄言也。
[015-5a]
彼《詩》言「不坼不副」，
言其不感動母體，
可也；
言其闓母背而出，
妄也。
夫蟬之生於復育也，
闓背而出。
天之生聖子，
與復育同道乎？
兔舐雄毫而懷子，
及其子生，
從口而出。
案
禹母吞薏苡，
禼母嚥鷰卵，
與兔吮毫同實也，
禹、禼之母生
子，宜皆從口，
不當闓背。
夫如是，
闓背之說，
竟虛妄也。
世間血刃死者多，
未必其先祖
初為人者，
生時逆也。
秦失天下，
閻樂斬胡亥，
項羽誅子嬰，
秦之先祖伯翳，
豈逆生乎？
夫如是，為順逆之說，
以驗三家之祖，
誤矣。
[015-6a]
且夫薏苡、
草也，
燕卵、
鳥也，
大人跡、
土也。
三者皆形，
非氣也，
安能生人？
說聖者，以為
稟天精微之氣，
故其為有殊絕之知。
今三家之生，
以草，以鳥，以土，
可謂精微乎？
天地之性，
唯人為貴，
則物賤矣。
今貴人之氣，
更稟賤物之精，
安能精微乎？
夫令鳩雀施氣於鴈鵠，
終不成子者，
何也？
鳩雀之身小，
鴈鵠之形大也。
今燕之身不過五寸，
薏苡之莖不過數尺，
二女吞其卵、實，
安能成七尺之形乎？
爍一鼎之銅，
以灌一錢之形，
不能成一鼎，明矣。
今謂大人天神，
故其跡巨。
巨跡之人，
一鼎之爍銅也；
姜原之身，
一錢之形也，
使大人施氣於姜原，
姜原之身小，
安能盡得其精？
不能盡得其精，
則后稷不能成人。
[015-7a]
堯、高祖審龍之子，
子性類父，
龍能乘雲，
堯與高祖亦宜能焉。
萬物生於土，
各似本種。
不類土者，生
不出於土，
土徒養育之也。
母之懷子，
猶土之育物也。
堯、高祖之母，
受龍之施，
猶土受物之播也，
物生自類本種，
夫二帝宜似龍也。
且夫含血之類，
相與為牝牡，
牝牡之會，
皆見同類之物，
精感欲動，
乃能授施。
若夫牡馬見雌牛，
雄雀見牝雞，
不相與合者，
異類故也。
今龍與人異類，
何能感於人而施氣？[015-8a]
或曰：
「夏之衰，
二龍鬭於庭，
吐漦於地。
龍亡漦在，
櫝而藏之。
至周幽王
發出龍漦，
化為玄黿，
入于後宮，
與處女交，
遂生褒姒。
玄黿與人異類，
何以感於處女而施氣乎？」
夫玄黿所交非正，
故褒姒為禍，
周國以亡。
以非類妄交，
則有非道妄亂之子。
今堯、高祖之母，
不以道接會，
何故二帝賢聖，
與褒姒異乎？[015-9a]
或曰：
「趙簡子病，
五日不知人。
覺言，
我之帝所，
有熊來，
帝命我射之，
中熊，
熊死；
有羆來，
我又射之，
中羆，
羆死。
後問當道之鬼，
鬼曰：
『熊羆、
晉二卿之先祖也。』
熊羆、物也，
與人異類，
何以施類於人，
而為二卿祖？」
夫簡子所射熊羆，
二卿當亡，
簡子當昌之祆也。
簡子見之，
若寢夢矣，
空虛之象，
不必有實。
假令有之，
或時熊羆先化為人，
乃生二卿。
魯公牛哀病化為虎。
人化為獸，
亦如獸為人。
玄黿入後宮，
殆先化為人。
天地之間，
異類之物
相與交接，
未之有也。
[015-10a]
天人同道，
好惡均心。
人不好異類，
則天亦不與通。
人雖生於天，
猶蟣虱生於人也，
人不好蟣虱，
天無故欲生於人，
何則？
異類殊性，
情欲不相得也。
天地、
夫婦也，
天施氣於地以生物。
人轉相生，
精微為聖，
皆因父氣，
不更稟取。
如更稟者為聖，
禼、后稷
不聖。
如聖人皆當更稟，
十二聖不皆然也。
黃帝、帝嚳、
帝顓頊、帝舜之母，
何所受氣？
文王、武王、
周公、孔子之母，
何所感吞？[015-11a]
此或時見三家之姓，
曰姒氏、
子氏、姬氏，
則因依放，
空生怪說，
猶見鼎湖之地，
而著黃帝升天之說矣。
失道之意，
還反其字。
蒼頡作書，
與事相連。
姜原履大人跡，
跡者、基也，
姓當為下「其」「土」，
乃為
「女」旁「𦣞」，
非基跡之字。
不合本事，
疑非實也。
以周「姬」況夏、殷，亦知「子」之與「姒」，
非燕子、薏苡也。
或時禹、契、后稷之母，
適欲懷妊，
遭吞薏苡、燕卵、
履大人跡也。
世好奇怪，
古今同情，
不見奇怪，
謂德不異，
故因以為姓。
世間誠信，
因以為然；
聖人重疑，
因不復定；
世士淺論，
因不復辨；
儒生是古，
因生其說。
[015-12a]
彼《詩》言
「不坼不副」者，
言后稷之生，
不感動母身也。
儒生穿鑿，
因造禹、契逆生之說。
[015-13a]
「感於龍」，
「夢與神遇」，
猶此率也。
堯、高祖之母，
適欲懷妊，
遭逢雷龍載雲雨而行，
人見其形，
遂謂之然。
夢與神遇，
得聖子之象也。
夢見鬼合之，
非夢與神遇乎？
安得其實？
「野出感龍」，
及「蛟龍居上」，
或堯、高祖
受富貴之命，
龍為吉物，
遭加其上，
吉祥之瑞、
受命之證也。
光武皇帝產於濟陽宮，
鳳凰集於地，
嘉禾生於屋。
聖人之生，
奇鳥吉物之為瑞應。
必以奇吉之物見
而子生謂之物之子，
是則光武皇帝嘉禾之精、
鳳皇之氣歟？[015-14a]
案《帝繫》之篇，
及《三代世表》，
禹、鯀之子也；
禼、稷皆帝嚳之子，
其母皆帝嚳之妃也，
及堯，亦嚳之子。
帝王之妃，
何為適草野？
古時雖質，
禮已設制，
帝王之妃，
何為浴於水？
夫如是，
言聖人更稟氣於天，
母有感吞者，
虛妄之言也。
[015-15a]
實者，
聖人自有種族，
如文、武
各有類。
孔子吹律，
自知殷後；
項羽重瞳，
自知虞舜苗裔也。
五帝、三王
皆祖黃帝；
黃帝聖人，
本稟貴命，
故其子孫皆為帝王。
帝王之生，
必有怪奇，
不見於物，
則效於夢矣。
