6 《命義篇》
墨家之論，
以為人死無命；
儒家之議，
以為人死有命。
言有命者，
見子夏言
「死生有命，
富貴在天」。
言無命者，
聞歷陽之都，一宿沉而為湖；
秦將白起坑趙降卒於長平之下，
四十萬眾同時皆死；
春秋之時，
敗績之軍，
死者蔽草，
尸且萬數；
饑饉之歲，
餓者滿道；
溫氣疫癘，
千戶滅門，
如必有命，
何其秦、齊同也？[006-2a] 
言有命者曰：
「夫天下之大，
人民之眾，
一歷陽之都，
一長平之坑，
同命俱死，
未可怪也。
命當溺死，
故相聚於歷陽；
命當壓死，
故相積於長平。」
猶高祖初起，
相工入豐、沛之邦，
多封侯之人矣，
未必老少男女
俱貴而有相也，
卓躒時見，
往往皆然。
而歷陽之都，
男女俱沒；
長平之坑，
老少並陷，
萬數之中，
必有長命未當死之人，
遭時衰微，
兵革並起，
不得終其壽。
人命有長短，
時有盛衰，
衰則疾病，
被災蒙禍之驗也。
宋、衛、陳、鄭同日並災，
四國之民，必有祿盛未當衰之人，
然而俱災，
國禍陵之也。
故國命勝人命，
壽命勝祿命。
人有壽夭之相，
亦有貧富貴賤之法，
俱見於體。
故壽命脩短，皆稟於天；
骨法善惡，皆見於體。
命當夭折，
雖稟異行，
終不得長；
祿當貧賤，雖有善性，
終不得遂。
項羽且死，
顧謂其徒曰：
「吾敗乃命，
非用兵之過。」
此言實也。
實者
項羽用兵過於高祖，
高祖之起，
有天命焉。
[006-3a]
國命繫於眾星，
列宿吉凶，
國有禍福；
眾星推移，
人有盛衰。
人之有吉凶，
猶歲之有豐耗，
命有衰盛，
物有貴賤。
一歲之中，
一貴一賤；
一壽之間，
一衰一盛。
物之貴賤，
不在豐耗；
人之衰盛，
不在賢愚。
子夏曰：「死生有命，
富貴在天。」
而不曰：
「死生在天，
富貴有命」者，
何則？
死生者，
無象在天，
以性為主。
稟得堅彊之性，
則氣渥厚而體堅彊，
堅彊則壽命長，
壽命長則不夭死。
稟性軟弱者，
氣少泊而性羸窳，
羸窳則壽命短，
短則蚤死。
故言「有命」，
命則性也。
至於富貴所稟，
猶性所稟之氣，
得眾星之精。
眾星在天，
天有其象，
得富貴象則富貴，
得貧賤象則貧賤，
故曰「在天」。
在天如何？
天有百官，
有眾星，
天施氣
而眾星布精，
天所施氣，
眾星之氣在其中矣。
人稟氣而生，
含氣而長，
得貴則貴，
得賤則賤。
貴或秩有高下，
富或貲有多少，
皆星位尊卑小大之所授也。
故天有百官，
天有眾星，
地有萬民、
五帝、三王之精。
天有王梁、造父，
人亦有之，
稟受其氣，
故巧於御。
[006-4a]
《傳》曰：
「說命有三：
一曰正命，
二曰隨命，
三曰遭命。」
正命、
謂本稟之自得吉也。
性然骨善，
故不假操行以求福而吉自至，
故曰正命。
隨命者、
戮力操行而吉福至，
縱情施欲而凶禍到，
故曰隨命。
遭命者、
行善得惡，
非所冀望，
逢遭於外
而得凶禍，
故曰遭命。
[006-5a]
凡人受命，
在父母施氣之時，
已得吉凶矣。
夫性與命異，
或性善而命凶，
或性惡而命吉。
操行善惡者，
性也；
禍福吉凶者，
命也。
或行善而得禍，
是性善而命凶；
或行惡而得福，
是性惡而命吉也。
性自有善惡，
命自有吉凶。
使命吉之人，
雖不行善，
未必無福；
凶命之人，
雖勉操行，
未必無禍。
孟子曰：
「求之有道，
得之有命。」
性善乃能求之，
命善乃能得之。
性善命凶，
求之不能得也。
行惡者
禍隨而至，
而盜跖、莊蹻，橫行天下，
聚黨數千，
攻奪人物，
斷斬人身，
無道甚矣，
宜遇其禍，
乃以壽終。
夫如是，
隨命之說，安所驗乎？
遭命者、
行善於內，
遭凶於外也。
若顏淵、伯牛之徒，
如何遭凶？
顏淵、伯牛，
行善者也，
當得隨命，
福祐隨至，
何故遭凶？
顏淵困於學，
以才自殺；
伯牛空居而遭惡疾。
及屈平、伍員之徒，
盡忠輔上，
竭王臣之節，
而楚放其身，
吳烹其尸。
行善當得隨命之福，
乃觸遭命之禍，
何哉？
言隨命則無遭命，
言遭命則無隨命，
儒者三命之說，
竟何所定？
且命在初生，
骨表著見。
今言隨操行而至，
此命在末，
不在本也；
則富貴貧賤
皆在初稟之時，
不在長大之後
隨操行而至也。
[006-6a]
正命者、至百而死，
隨命者、五十而死，
遭命者、初稟氣時遭凶惡也，
謂妊娠之時遭得惡物也，
或遭雷雨之變，
長大夭死。
[006-7a]
此謂三命。
亦有三性：
有正，
有隨，
有遭。
正者、
稟五常之性也；
隨者、
隨父母之性也；
遭者、
遭得惡物象之故也。
故妊婦食兔，
子生缺脣。
《月令》曰：
「是月也，
雷將發聲，
有不戒其容止者，
生子不備，
必有大凶。」
瘖聾跛盲，
氣遭胎傷，
故受性狂悖。
羊舌似我初生之時，
聲似豺狼，
長大性惡，
被禍而死。
在母身時，
遭受此性，
丹朱、商均之類是也。
性命在本，
故《禮》有胎教之法：
子在身時，
席不正不坐；
割不正不食；
非正色，目不視；
非正聲，耳不聽。
及長，
置以賢師良傅，
教君臣、父子之道。
賢不肖在此時矣。
受氣時，
母不謹慎，心妄慮邪；
則子長大，
狂悖不善，
形體醜惡。
素女對黃帝
陳五女之法，
非徒傷父母之身，
乃又賊男女之性。
[006-8a]
人有命，
有祿，
有遭遇，
有幸偶。
[006-9a]
命者、
貧富貴賤也；
祿者、
盛衰興廢也。
以命當富貴，
遭當盛之祿，
常安不危；
以命當貧賤，
遇當衰之祿，
則禍殃乃至，
常苦不樂。
[006-10a]
遭者、
遭逢非常之變，
若成湯囚夏臺，
文王厄牖里矣。
以聖明之德，
而有囚厄之變，
可謂遭矣。
變雖甚大，
命善祿盛，
變不為害，
故稱遭逢之禍。
晏子所遭，
可謂大矣，
直兵指胸，
曲刃加頸，
蹈死亡之地，
當劍戟之鋒，
執死得生還。
命善祿盛，
遭逢之禍
不能害也。
歷陽之都，
長平之坑，
其中必有命善祿盛之人，
一宿同填而死，
遭逢之禍大，
命善祿盛不能卻也。
譬猶水火相更也，
水盛勝火，
火盛勝水。
[006-11a]
遇者、
遇其主而用也。
雖有善命盛祿，
不遇知己之主，
不得效驗。
[006-12a]
幸者、
謂所遭觸得善惡也。
獲罪得脫，
幸也；
無罪見拘，
不幸也。
執拘未久，
蒙令得出，
命善祿盛，
夭災之禍不能傷也。
[006-13a]
偶者，
謂事君有偶也。
以道事君，
君善其言，
遂用其身，
偶也；
行與主乖，
退而遠，
不偶也。
退遠未久，
上官錄召，
命善祿盛，
不偶之害不能留也。
[006-14a]
故夫遭、遇、幸、偶，
或與命祿并，
或與命祿離。
遭遇幸偶，
遂以成完；
遭遇不幸偶，
遂以敗傷，
是與命祿并者也。
中不遂成，
善轉為惡，
若是與命祿離者也。
故人之在世，
有吉凶之性命，
有盛衰之禍福，
重以遭遇幸偶之逢，
獲從生死而卒其善惡之行，
得其胸中之志，希矣。
