70 《譏日篇》
世俗既信歲時，
而又信日。
舉事若病、
死、災、
患，大則謂之犯觸歲、
月，小則謂之不避日禁。
歲、月之傳既用，
日禁之書亦行。
世俗之人，
委心信之；
辯論之士，
亦不能定。
是以世人舉事，
不考於心而合於日，
不參於義而致於時。
時日之書，
眾多非一，
略舉較著，
明其是非，
使信天時之人，
將一疑而倍之。
夫禍福隨盛衰而至，
代謝而然。
舉事曰凶，
人畏凶有效，
曰吉，
人冀吉有驗。
禍福自至，
則述前之吉凶，
以相戒懼。
此日禁所以累世不疑，
惑者所以連年不悟也。
[070-2a] 
葬歷曰：
「葬避九空、
地臽，
及日之剛柔，
月之奇耦。」
日吉無害，
剛柔相得，
奇耦相應，
乃為吉良。
不合此歷，
轉為凶惡。
[070-3a]
夫葬、
藏棺也，
歛、藏尸也。
初死藏尸於棺，
少久藏棺於墓。
墓與棺何別？
歛與葬何異？
歛於棺不避凶，
葬於墓獨求吉。
如以墓為重，
夫墓、
土也，
棺、木也，
五行之性，
木、土鈞也。
治木以贏尸，
穿土以埋棺，
治與穿同事，
尸與棺一實也。
如以穿土賊地之體，
鑿溝耕園，
亦宜擇日。
世人能異其事，
吾將聽其禁；
不能異其事，
吾不從其諱。
[070-4a]
日之不害，
又求日之剛柔，
剛柔既合，
又索月之奇耦。
夫日之剛柔、
月之奇耦，
合於葬歷，
驗之於古，
無不相得。
何以明之？
春秋之時，
天子、
諸侯、
卿、大夫死以千百數，
案其葬日，
未必合於歷。
又曰：
「雨不克葬，
庚寅日中乃葬。」
假令魯小君以剛日死，
至葬日己丑，
剛柔等矣。
剛柔合、
善日也。
不克葬者、
避雨也。
如善日，
不當以雨之故，
廢而不用也。
何則？
雨不便事耳，
不用剛柔，
重凶不吉，
欲便事而犯凶，
非魯人之意，
臣子重慎之義也。
今廢剛柔，
待庚寅日中，
以暘為吉也。
《禮》：
「天子七月而葬，
諸侯五月，
卿、大夫、
士三月。」
假令天子正月崩，
七月葬；
二月崩，
八月葬。
諸侯、
卿、大夫、
士皆然。
如驗之葬歷，
則天子、
諸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，
不肖君好求福。
春秋之時，
可謂衰矣！
隱、哀之間，
不肖甚矣！
然而葬埋之日，
不見所諱，
無忌之故也。
周文之世，
法度備具，
孔子意密，
《春秋》義纖，
如廢吉得凶，
妄舉觸禍，
宜有微文小義，
貶譏之辭。
今不見其義，
無葬歷法也。
[070-5a]
祭祀之歷，
亦有吉凶。
假令血忌、
月殺之日固凶，
以殺牲設祭，
必有患禍。
[070-6a]
夫祭者、
供食鬼也；
鬼者、
死人之精也。
若非死人之精，
人未嘗見鬼之飲食也。
推生事死，
推人事鬼，
見生人有飲食，
死為鬼當能復飲食，
感物思親，
故祭祀也。
及他神百鬼之祠，
雖非死人，
其事之禮，
亦與死人同。
蓋以不見其形，
但以生人之禮准況之也。
生人飲食無日，
鬼神何故有日？
如鬼神審有知，
與人無異，
則祭不宜擇日。
如無知也，
不能飲食，
雖擇日避忌，
其何補益？
[070-7a]
實者，
百祀無鬼，
死人無知。
百祀報功，
示不忘德；
死如事生，
示不背亡。
祭之無福，
不祭無禍。
祭與不祭，
尚無禍福，
況日之吉凶，
何能損益？
[070-8a]
如以殺牲見血，
辟血忌、
月殺，
則生人食六畜，
亦宜辟之。
海內屠肆，
六畜死者日數千頭，
不擇吉凶，
早死者、
未必屠工也。
天下死罪，
冬月斷囚，
亦數千人，
其刑於市，
不擇吉日，
受禍者、
未必獄吏也。
肉盡殺牲，
獄具斷囚。
囚斷牲殺，
創血之實，
何以異於祭祀之牲？
獨為祭祀設歷，
不為屠工、
獄吏立日，
世俗用意不實類也。
祭非其鬼，
又信非其諱，
持二非往求一福，
不能得也。
[070-9a]
沐書曰：
「子日沐，
令人愛之；
卯日沐，
令人白頭。」
[070-10a]
夫人之所愛憎，
在容貌之好醜；
頭髮白黑，
在年歲之稚老。
使醜如嫫母，
以子日沐，
能得愛乎？
使十五女子，
以卯日沐，
能令白髮乎？
且沐者，
去首垢也。
洗、去足垢，
盥、去手垢，
浴、去身垢，
皆去一形之垢，
其實等也。
洗、盥、
浴不擇日，
而沐獨有日。
如以首為最尊，
尊則浴亦治面，
面亦首也。
如以髮為最尊，
則櫛亦宜擇日。
櫛用木，
沐用水，
水與木俱五行也。
用木不避忌，
用水獨擇日。
如以水尊於木，
則諸用水者宜皆擇日。
且水不若火尊，
如必以尊卑，
則用火者宜皆擇日。
[070-11a]
且使子沐人愛之，
卯沐其首白者，
誰也？
夫子之性、
水也，
卯、木也。
水不可愛，
木色不白。
子之禽鼠，
卯之獸兔也。
鼠不可愛，
兔毛不白。
以子日沐，
誰使可愛？
卯日沐，
誰使凝白者？
夫如是，
沐之日無吉凶，
為沐立日歷者，
不可用也。
[070-12a]
裁衣有書，
書有吉凶。
凶日製衣則有禍，
吉日則有福。
[070-13a]
夫衣與食俱輔人體，
食輔其內，
衣衛其外。
飲食不擇日，
製衣避忌日，
豈以衣為於其身重哉？
人道所重，
莫如食急，
故八政一曰食，
二曰貨。
衣服、
貨也。
如以加之於形為尊重，
在身之物，
莫大於冠。
造冠無禁，
裁衣有忌，
是於尊者略，
卑者詳也。
且夫沐去頭垢，
冠為首飾，
浴除身垢，
衣衛體寒。
沐有忌，
冠無諱，
浴無吉凶，
衣有利害。
俱為一體，
共為一身，
或善或惡，
所諱不均，
俗人淺知，
不能實也。
且衣服不如車馬。
九錫之禮，
一曰車馬，
二曰衣服。
作車不求良辰，
裁衣獨求吉日，
俗人所重，
失輕重之實也。
[070-14a]
工伎之書，
起宅蓋屋必擇日。
[070-15a]
夫屋覆人形，
宅居人體，
何害於歲、
月而必擇之？
如以障蔽人身者神惡之，
則夫裝車、
治舩、
著蓋，
施帽亦當擇日。
如以動地穿土神惡之，
則夫鑿溝耕園，
亦宜擇日。
夫動土擾地神，
地神能原人無有惡意，
但欲居身自安，
則神之聖心必不忿怒。
不忿怒，
雖不擇日，
猶無禍也。
如土地之神不能原人之意，
苟惡人動擾之，
則雖擇日，
何益哉？
王法禁殺傷人，
殺傷人皆伏其罪，
雖擇日犯法，
終不免辠。
如不禁也，
雖妄殺傷，
終不入法。
縣官之法，
猶鬼神之制也；
穿鑿之過，
猶殺傷之罪也。
人殺傷，
不在擇日，
繕治室宅，
何故有忌？
[070-16a]
又學書諱丙日，
云倉頡以丙日死也。
禮不以子、
卯舉樂，
殷、夏以子、
卯日亡也。
如以丙日書，
子、卯日舉樂，
未必有禍，
重先王之亡日，
悽愴感動，
不忍以舉事也。
忌日之法，
蓋丙與子、
卯之類也，
殆有所諱，
未必有凶禍也。
堪輿曆，
曆上諸神非一，
聖人不言，
諸子不傳，
殆無其實。
天道難知，
假令有之，
諸神用事之日也，
忌之何福？
不諱何禍？
王者以甲子之日舉事，
民亦用之，
王者聞之，
不刑法也。
夫王者不怒民不與己相避，
天神何為獨當責之？
王法舉事，
以人事之可否，
不問日之吉凶。
孔子曰：
「卜其宅兆而安厝之。」
《春秋》祭祀，
不言卜日。
《禮》曰：
「內事以柔日，
外事以剛日。」
剛柔以慎內外，
不論吉凶以為禍福。
