52 《是應篇》
儒者論太平瑞應，
皆言氣物卓異，
朱草、
醴泉、
翔風、
甘露、
景星、
嘉禾、
萐脯、
蓂莢、
屈軼之屬；
又言山出車，
澤出馬，
男女異路，
市無二價，
耕者讓畔，
行者讓路，
頒白不提挈，
關梁不閉，
道無虜掠，
風不鳴條，
雨不破塊，
五日一風，
十日一雨；
其盛茂者，
致黃龍、
騏驎、
鳳皇。
[052-2a] 
夫儒者之言，
有溢美過實。
瑞應之物，
或有或無。
夫言鳳皇、
騏驎之屬，
大瑞較然，
不得增飾；
其小瑞徵應，
恐多非是。
夫風氣雨露，
本當和適，
言其風翔露甘，
風不鳴條，
雨不破塊，
可也；
言其五日一風，
十日一雨，
襃之也。
風雨雖適，
不能五日十日正如其數。
言男女不相干，
市價不相欺，
可也；
言其異路，
無二價，
襃之也。
太平之時，
豈更為男女各作道哉？
不更作道，
一路而行，
安得異乎？
太平之時，
無商人則可，
如有，
必求便利以為業，
買物安肯不求賤？
賣貨安肯不求貴？
有求貴賤之心，
必有二價之語。
此皆有其事，
而襃增過其實也。
[052-3a]
若夫萐脯、
蓂莢、
屈軼之屬，
殆無其物。
何以驗之？
說以實者，
太平無有此物。
[052-4a]
儒者言萐脯生於庖廚者，
言廚中自生肉脯，
薄如萐形，
搖鼓生風，
寒涼食物，
使之不臭。
[052-5a]
夫太平之氣雖和，
不能使廚生肉萐，
以為寒涼。
若能如此，
則能使五穀自生，
不須人為之也。
能使廚自生肉萐，
何不使飯自蒸於甑，
火自燃於竈乎？
凡生萐者，
欲以風吹食物也，
何不使食物自不臭？
何必生萐以風之乎？
廚中能自生萐，
則冰室何事而復伐冰以寒物乎？
人夏月操萐，
須手搖之，
然後生風。
從手握持，
以當疾風，
萐亦鼓動。
言萐脯自鼓，
可也，
須風乃鼓，
不風不動。
從手風來，
自足以寒廚中之物，
何須萐脯？
世言燕太子丹使日再中，
天雨粟，
烏白頭，
馬生角，
廚門象生肉足。
論之既虛，
則萐脯之語，
五應之類，
恐無其實。
[052-6a]
儒者又言，
古者蓂莢夾階而生，
月朔日一莢生，
至十五日而十五莢；
於十六日，
日一莢落，
至月晦，
莢盡。
來月朔，
一莢復生。
王者南面視莢生落，
則知日數多少，
不須煩擾案日曆以知之也。
[052-7a]
夫天既能生莢以為日數，
何不使莢有日名，
王者視莢之字，
則知今日名乎？
徒知日數，
不知日名，
猶復案曆然後知之，
是則王者視日，
則更煩擾不省，
蓂莢之生，
安能為福？
[052-8a]
夫蓂莢、
草之實也，
猶豆之有莢也，
春夏未生，
其生必於秋末。
冬月隆寒，
霜雪霣零，
萬物皆枯，
儒者敢謂蓂莢達冬獨不死乎？
如與萬物俱生俱死，
莢成而以秋末，
是則季秋得察莢，
春夏冬三時不得案也。
且月十五日生十五莢，
於十六日莢落，
二十一日六莢落，
落莢棄殞，
不可得數，
猶當計未落莢以知日數，
是勞心苦意，
非善祐也。
[052-9a]
使莢生於堂上，
人君坐戶牖間，
望察莢生，
以知日數，
匪謂善矣。
今云
「夾階而生」，
生於堂下也。
王者之堂，
墨子稱堯、
舜堂高三尺，
儒家以為卑下。
假使之然，
高三尺之堂，
蓂莢生於階下，
王者欲視其莢，
不能從戶牖之間見也，
須臨堂察之，
乃知莢數。
夫起視堂下之莢，
孰與懸日曆於扆坐，
傍顧輒見之也？
天之生瑞，
欲以娛王者；
須起察乃知日數，
是生煩物以累之也。
[052-10a]
且莢、
草也。
王者之堂，
旦夕所坐，
古者雖質，
宮室之中，
草生輒耘，
安得生莢而人得經月數之乎？
且凡數日一二者，
欲以紀識事也。
古有史官典曆主日，
王者何事而自數莢？
堯候四時之中，
命曦、
和察四星以占時氣。
四星至重，
猶不躬視，
而自察莢以數日也？
[052-11a]
儒者又言，
太平之時，
屈軼生於庭之末，
若草之狀，
主指佞人。
佞人入朝，
屈軼庭末以指之，
聖王則知佞人所在。
[052-12a]
夫天能故生此物以指佞人，
不使聖王性自知之，
或佞人本不生出，
必復更生一物以指明之，
何天之不憚煩也？
聖王莫過堯、
舜，堯、
舜之治，
最為平矣。
即屈軼已自生於庭之末，
佞人來，
輒指知之，
則舜何難於知佞人，
而使皋陶陳知人之術？
經曰：
「知人則哲，
惟帝難之。」
人含五常，
音氣交通，
且猶不能相知。
屈軼、
草也，
安能知佞？
如儒者之言，
是則太平之時，
草木踰賢聖也。
獄訟有是非，
人情有曲直，
何不并令屈軼指其非而不直者，
必若心聽訟，
三人斷獄乎？
[052-13a]
故夫屈軼之草，
或時無有而空言生，
或時實有而虛言能指。
假令能指，
或時草性見人而動，
吉者質朴，
見草之動，
則言能指；
能指，
則言指佞人。
司南之杓，
投之於地，
其柢指南。
魚肉之蟲，
集地北行，
夫蟲之性然也。
今草能指，
亦天性也。
聖人因草能指，
宣言曰：
「庭末有屈軼，
能指佞人。」
百官臣子懷姦心者，
則各變性易操，
為忠正之行矣。
猶今府廷畫皋陶、
觟䚦也。
[052-14a]
儒者說云：
觟䚦者、
一角之羊也，
青色四足，
或曰似熊，
能知曲直，
性識有罪。
皋陶治獄，
其罪疑者，
令羊觸之。
有罪則觸，
無罪則不觸。
斯蓋天生一角聖獸，
助獄為驗，
故皋陶敬羊，
起坐事之。
此則神奇瑞應之類也。
[052-15a]
曰：
夫觟䚦則復屈軼之語也。
羊本二角，
觟䚦一角，
體損於群，
不及眾類，
何以為奇？
鱉三足曰能，
龜三足曰賁。
案能與賁不能神於四足之龜鱉，
一角之羊何能聖於兩角之禽？
狌狌知往，
乾鵲知來，
鸚鵲能言。
天性能一，
不能為二。
或時觟䚦之性徒能觸人，
未必能知罪人。
皋陶欲神事助政，
惡受罪者之不厭服，
因觟䚦觸人則罪之，
欲人畏之不犯，
受罪之家，
沒齒無怨言也。
夫物性各自有所知，
如以觟䚦能觸謂之為神，
則狌狌之徒，
皆為神也。
巫知吉凶，
占人禍福，
無不然者。
如以觟䚦謂之巫類，
則巫何奇而以為善？
斯皆人欲神事立化也。
[052-16a]
師尚父為周司馬，
將師伐紂，
到孟津之上，
杖鉞把旄，
號其眾曰：
「倉兕！
倉兕！」
倉兕者、
水中之獸也，
善覆人船。
因神以化，
欲令急渡，
不急渡，
倉兕害汝，
則復觟䚦之類也。
河中有此異物，
時出浮揚，
一身九頭，
人畏惡之，
未必覆人之舟也。
尚父緣河有此異物，
因以威眾。
夫觟䚦之觸罪人，
猶倉兕之覆舟也，
蓋有虛名，
無其實效也。
人畏怪奇，
故空褒增。
[052-17a]
又言太平之時有景星。
《尚書中候》曰：
「堯時景星見於軫。」
[052-18a]
夫景星、
或時五星也。
大者、
歲星、
太白也。
彼或時歲星、
太白行於軫度，
古質不能推步五星，
不知歲星、
太白何如狀？
見大星則謂景星矣。
[052-19a]
《詩》又言：
「東有啟明，
西有長庚。」
亦或時復歲星、
太白也。
或時昏見於西，
或時晨出於東，
詩人不知，
則名曰啟明、
長庚矣。
然則長庚與景星同，
皆五星也。
太平之時，
日月精明。
五星、
日月之類也。
太平更有景星，
可復更有日月乎？
詩人、
俗人也；
《中候》之時，
質世也，
俱不知星。
王莽之時，
太白經天，
精如半月，
使不知星者見之，
則亦復名之曰景星。
[052-20a]
《爾雅‧釋四時章》曰：
「春為發生，
夏為長嬴，
秋為收成，
冬為安寧。
四氣和為景星。」
夫如《爾雅》之言，
景星乃四時氣和之名也，
恐非著天之大星。
《爾雅》之書、
五經之訓故，
儒者所共觀察也，
而不信從，
更謂大星為景星，
豈《爾雅》所言景星，
與儒者之所說異哉？
[052-21a]
《爾雅》又言：
「甘露時降，
萬物以嘉，
謂之醴泉。」
醴泉乃謂甘露也。
今儒者說之，
謂泉從地中出，
其味甘若醴，
故曰醴泉。
二說相遠，
實未可知。
案《爾雅‧釋水（
泉）章》：
「泉一見一否曰瀸。
檻泉正出。
正出、
涌出也。
沃泉懸出。
懸出、
下出也。」
是泉出之異，
輒有異名。
使太平之時，
更有醴泉從地中出，
當於此章中言之，
何故反居《釋四時章》中，
言甘露為醴泉乎？
若此，
儒者之言醴泉從地中出，
又言甘露其味甚甜，
未可然也。
[052-22a]
儒曰：
「道至天者，
日月精明，
星辰不失其行，
翔風起，
甘雨降。」
雨霽而陰曀者謂之甘雨，
非謂雨水之味甘也。
推此以論，
甘露必謂其降下時，
適潤養萬物，
未必露味甘也。
亦有露甘味如飴蜜者，
俱太平之應，
非養萬物之甘露也。
何以明之？
案甘露如飴蜜者，
著於樹木，
不著五穀。
彼露味不甘者，
其下時，
土地滋潤流濕，
萬物洽沾濡溥。
由此言之，
《爾雅》且近得實。
緣《爾雅》之言，
驗之於物，
案味甘之露下著樹木，
察所著之樹，
不能茂於所不著之木。
然今之甘露，
殆異於《爾雅》之所謂甘露。
欲驗《爾雅》之甘露，
以萬物豐熟，
災害不生，
此則甘露降下之驗也。
甘露下，
是則醴泉矣。
