5 《幸偶篇》
凡人操行，有賢有愚，
及遭禍福，
有幸有不幸。
舉事有是有非，
及觸賞罰，
有偶有不偶。
並時遭兵，
隱者不中；
同日被霜，
蔽者不傷。
中傷未必惡，
隱蔽未必善，
隱蔽幸，
中傷不幸。
俱欲納忠，
或賞或罰；
並欲有益，
或信或疑。
賞而信者未必真，
罰而疑者未必偽，
賞信者偶，
罰疑不偶也。
[005-2a] 
孔子門徒七十有餘，
顏回蚤夭。
孔子曰：
「不幸短命死矣。」
短命稱不幸，
則知長命者幸也，
短命者不幸也。
服聖賢之道，
講仁義之業，
宜蒙福祐。
伯牛有疾，
亦復顏回之類，
俱不幸也。
螻蟻行於地，
人舉足而涉之，
足所履，
螻蟻笮死；
足所不蹈，
全活不傷。
火燔野草，
車轢所致，
火所不燔，
俗或喜之，
名曰幸草。
夫足所不蹈，
火所不及，
未必善也，
舉火行
道適然也。
由是以論，
癰疽之發，
亦一實也。
氣結閼積，
聚為癰，
潰為疽，創，
流血出膿。
豈癰疽所發，
身之善穴哉？
營衛之行，
遇不通也。蜘蛛結網，
蜚蟲過之，
或脫或獲；
獵者或羅，
百獸群擾，
或得或失。
漁者罾江湖之魚，
或存或亡。
或姦盜大辟而不知，
或罰贖小罪而發覺。
[005-3a]
災氣加人，
亦此類也，
不幸遭觸而死，
幸者免脫而生。
不幸者，不徼幸也。
孔子曰：
「人之生也直，
罔之生也幸。」
則夫順道而觸者，為不幸矣。
立巖墻之下，
為壞所壓；
蹈坼岸之上，
為崩所墜。
輕遇無端，
故為不幸。
魯城門久朽欲頓，
孔子過之，
趨而疾行。
左右曰：
「久矣！」
孔子曰：
「惡其久也。」
孔子戒慎已甚，
如過遭壞，
可謂不幸也。
[005-4a]
故孔子曰：
「君子有不幸而無有幸，
小人有幸而無不幸。」
又曰：
「君子處易以俟命，
小人行險以徼幸。」佞幸之徒，
閎、藉孺之輩，
無德薄才，
以色稱媚，
不宜愛而受寵，
不當親而得附，
非道理之宜，
故太史公為之作傳。
邪人反道而受恩寵，
與此同科，
故合其名謂之《佞幸》。
無德受恩，
無過遇禍，
同一實也。
[005-5a]
俱稟元氣，
或獨為人，或為禽獸。
並為人，
或貴或賤，或貧或富。
富或累金，貧或乞食；
貴至封侯，賤至奴僕。
非天稟施有左右也，
人物受性有厚薄也。
俱行道德，
禍福不均；
並為仁義，
利害不同。
晉文脩文德，
徐偃行仁義，
文公以賞賜，
偃王以破滅。
魯人為父報仇，
安行不走，追者捨之；
牛缺為盜所奪，和意不恐，
盜還殺之。
文德與仁義同，
不走與不恐等，
然文公、魯人得福，
偃王、牛缺得禍者，
文公、魯人幸，
而偃王、牛缺不幸也。
[005-6a]
韓昭侯醉臥而寒，
典冠加之以衣，
覺而問之，
知典冠愛己也，
以越職之故，加之以罪。
衛之驂乘者，見御者之過，
從後呼車，
有救危之義，
不被其罪。
夫驂乘之呼車，
典冠之加衣，
同一意也。
加衣恐主之寒，
呼車恐君之危，
仁惠之情，
俱發於心。
然而於韓有罪，
於衛為忠，
驂乘偶，
典冠不偶也。
[005-7a]
非唯人行，
物亦有之。
長數仞之竹，
大連抱之木，
工技之人，裁而用之，
或成器而見舉持，
或遺材而遭廢棄。
非工伎之人有愛憎也，
刀斧之加有偶然也。
蒸穀為飯，
釀飯為酒，
酒之成也，
甘苦異味；
飯之熟也，
剛柔殊和。
非庖廚酒人有意異也，
手指之調有偶適也。
調飯也殊筐而居，
甘酒也異器而處，
蟲墯一器，
酒棄不飲；
鼠涉一筐，
飯捐不食。
夫百草之類，
皆有補益，
遭醫人采掇，
成為良藥；
或遺枯澤，
為火所燎。
等之金也，
或為劍戟，
或為鋒銛。
同之木也，
或梁於宮，
或柱於橋。
俱之火也，
或爍脂燭，
或燔枯草。
均之土也，
或基殿堂，
或塗軒戶。
皆之水也，
或溉鼎釜，
或澡腐臭。
物善惡同，
遭為人用，
其不幸偶，
猶可傷痛，
況含精氣之徒乎？
虞舜、聖人也，
在世宜蒙全安之福，
父頑母嚚，
弟象敖狂，
無過見憎，
不惡而得罪，
不幸甚矣！
孔子、
舜之次也，
生無尺土，
周流應聘，
削迹絕糧。
俱以聖才，
並不幸偶。
舜尚遭堯受禪，
孔子已死於闕里。
以聖人之才，
猶不幸偶，
庸人之中，
被不幸
偶，禍必眾多矣！
