61 《佚文篇》
孝武皇帝封弟為魯恭王。
恭王壞孔子宅以為宮，
得佚《尚書》百篇、
《禮》三百、
《春秋》三十篇、
《論語》二十一篇。
聞紘歌之聲，
懼復封塗。
上言武帝。
武帝遣吏發取，
古經、
《論語》，
此時皆出。
經傳也，
而有聞紘歌之聲，
文當興於漢，
喜樂得闓之祥也。
當傳於漢，
寢藏墻壁之中，
恭王闓之，
聖王感動紘歌之象，
此則古文不當掩，
漢俟以為符也。
[061-2a] 
孝成皇帝讀百篇《尚書》，
博士郎吏莫能曉知，
徵天下能為《尚書》者。
東海張霸通《左氏春秋》，
案百篇序，
以《左氏》訓詁，
造作百二篇，
具成奏上。
成帝出祕《尚書》以考校之，
無一字相應者。
成帝下霸於吏，
吏當器辜大不謹敬。
成帝奇霸之才，
赦其辜，
亦不滅其經，
故百二《尚書》傳在民間。
孔子曰：
「才難。」
能推精思，
作經百篇，
才高卓遹，
希有之人也。
成帝赦之，
多其文也。
雖姦非實，
次序篇句，
依倚事類，
有似真是，
故不燒滅之。
䟽一櫝，
相遺以書，
書十數札，
奏記長吏，
文成可觀，
讀之滿意，
百不能一。
張霸推精思至於百篇，
漢世寡類，
成帝赦之，
不亦宜乎？
楊子山為郡上計吏，
見三府為《哀牢傳》不能成，
歸郡作上，
孝明奇之，
徵在蘭臺。
夫以三府掾史叢積成才，
不能成一篇。
子山成之，
上覽其文。
子山之傳，
豈必審是？
傳聞依為之有狀，
會三府之士，
終不能為，
子山為之，
斯須不難。
成帝赦張霸，
豈不有以哉？
[061-3a]
孝武之時，
詔百官對策，
董仲舒策文最善。
王莽時，
使郎吏上奏，
劉子駿章尤美。
美善不空，
才高知深之驗也。
《易》曰：
「聖人之情見於辭。」
文辭美惡，
足以觀才。
永平中，
神雀群集，
孝明詔上《神爵頌》。
百官頌上；
文皆比瓦石，
唯班固、
賈逵、
傅毅、
楊終、
侯諷五頌金玉，
孝明覽焉。
夫以百官之眾，
郎吏非一，
唯五人文善，
非奇而何？
孝武善《子虛》之賦，
徵司馬長卿。
孝成玩弄眾書之多，
善楊子雲，
出入遊獵，
子雲乘從。
使長卿、
桓君山、
子雲作吏，
書所不能盈牘，
文所不能成句，
則武帝何貪？
成帝何欲？
故曰：
「玩楊子雲之篇，
樂於居千石之官；
挾桓君山之書，
富於積猗頓之財。」
韓非之書傳在秦庭，
始皇歎曰：
「獨不得與此人同時！」
陸賈《新語》，
每奏一篇，
高祖左右稱曰萬歲。
夫嘆思其人，
與喜稱萬歲，
豈可空為哉？
誠見其美，
懽氣發於內也。
[061-4a]
候氣變者，
於天不於地，
天文明也。
衣裳在身，
文著於衣，
不在於裳，
衣法天也。
察掌理者，
在左不觀右，
左文明也。
占在右，
不觀左，
右文明也。
《易》曰：
「大人虎變其文炳，
君子豹變其文蔚。」
又曰：
「觀乎天文，
觀乎人文。」
此言天人以文為觀，
大人君子以文為操也。
高祖在母身之時，
息於澤陂，
蛟龍在上，
龍觩炫燿；
及起，
楚望漢軍，
氣成五采；
將入咸陽，
五星聚東井，
星有五色。
天或者憎秦，
滅其文章；
欲漢興之，
故先受命，
以文為瑞也。
[061-5a]
惡人操意，
前後乖違。
始皇前歎韓非之書，
後惑李斯之議，
燔五經之文，
設挾書之律。
五經之儒，
抱經隱匿；
伏生之徒，
竄藏山中。
殄賢聖之文，
厥辜深重，
嗣不及孫。
李斯創議，
身伏五刑。
漢興，
易亡秦之軌，
削李斯之跡。
高祖始令陸賈造書，
未興五經。
惠、景以至元、
成，經書並修。
漢朝郁郁，
厥語所聞，
孰與亡秦？
王莽無道，
漢軍雲起，
臺閣廢頓，
文書棄散。
光武中興，
修存未詳。
孝明世好文人，
並徵蘭臺之官，
文雄會聚。
今上即命，
詔求亡失，
購募以金，
安得不有好文之聲？
唐、虞既遠，
所在書散；
殷、周頗近，
諸子存焉。
漢興以來，
傳文未遠，
以所聞見，
伍唐、
虞而什殷、
周，煥炳郁郁，
莫盛於斯！
天晏暘者，
星辰曉爛；
人性奇者，
掌文藻炳。
漢今為盛，
故文繁湊也。
孔子曰：
「文王既歿，
文不在茲乎！」
文王之文，
傳在孔子。
孔子為漢制文，
傳在漢也。
受天之文。
[061-6a]
文人宜遵五經六藝為文，
諸子傳書為文，
造論著說為文，
上書奏記為文，
文德之操為文。
立五文在世，
皆當賢也。
造論著說之文，
尤宜勞焉。
何則？
發胸中之思，
論世俗之事，
非徒諷古經、
續故文也。
論發胸臆，
文成手中，
非說經藝之人所能為也。
周、秦之際，
諸子並作，
皆論他事，
不頌主上，
無益於國，
無補於化。
造論之人，
頌上恢國，
國業傳在千載，
主德參貳日月，
非適諸子書傳所能並也。
上書陳便宜，
奏記薦吏士，
一則為身，
二則為人，
繁文麗辭，
無上書文德之操，
治身完行，
徇利為私，
無為主者。
夫如是，
五文之中，
論者之文多矣，
則可尊明矣。
[061-7a]
孔子稱周曰：
「唐、
虞之際，
於斯為盛。
周之德，
其可謂至德已矣！」
孔子、
周之文人也，
設生漢世，
亦稱漢之至德矣。
趙他王南越，
倍主滅使，
不從漢制，
箕踞椎髻，
沉溺夷俗。
陸賈說以漢德，
懼以帝威，
心覺醒悟，
蹶然起坐。
世儒之愚，
有趙他之惑，
鴻文之人，
陳陸賈之說，
觀見之者，
將有蹶然起坐趙他之悟。
漢氏浩爛，
不有殊卓之聲。
[061-8a]
文人之休，
國之符也。
望豐屋知名家，
睹喬木知舊都。
鴻文在國，
聖世之驗也。
孟子相人以眸子焉，
心清則眸子瞭。
瞭者、
目文瞭也。
夫候國占人，
同一實也。
國君聖而文人聚，
人心惠而目多采。
蹂蹈文錦於泥塗之中，
聞見之者，
莫不痛心。
知文錦之可惜，
不知文人之當尊，
不通類也。
[061-9a]
夫文人文章豈徒調墨弄筆為美麗之觀哉？
載人之行，
傳人之名也。
善人願載，
思勉為善；
邪人惡載，
力自禁裁。
然則文人之筆，
勸善懲惡也。
謚法所以章善，
即以著惡也。
加一字之謚，
人猶勸懲，
聞知之者，
莫不自勉。
況極筆墨之力，
定善惡之實，
言行畢載，
文以千數，
傳流於世，
成為丹青，
故可尊也。
[061-10a]
楊子雲作《法言》，
蜀富賈人齎錢十萬，
願載於書。
子雲不聽，
曰：
「夫富無仁義之行，
猶圈中之鹿、
欄中之牛也，
安得妄載？」
班叔皮續《太史公書》，
載鄉里人以為惡戒。
邪人枉道，
繩墨所彈，
安得避諱？
是故子雲不為財勸。
叔皮不為恩撓。
文人之筆，
獨已公矣！
賢聖定意於筆，
筆集成文，
文具情顯，
後人觀之，
見以正邪，
安且妄記？
足蹈於地，
跡有好醜；
文集於札志有善惡。
故夫占跡以睹足，
觀文以知情。
「《詩》三百，
一言以蔽之，
曰：
『思無邪。』」
《論衡》篇以十數，
亦一言也，
曰：
「疾虛妄。」
