68 《四諱篇》
俗有大諱四：
[068-2a] 
一曰諱西益宅。
西益宅謂之不祥，
不祥必有死亡。
相懼以此，
故世莫敢西益宅。
[068-3a]
防禁所從來者遠矣。
《傳》曰：
「魯哀公欲西益宅，
史爭之，
以為不祥。
哀公作色而怒，
左右數諫而弗聽，
乃以問其傅宰質睢曰：
『吾欲西益宅，
史以為不祥，
何如？』
宰質睢曰：
『天下有三不祥，
西益宅不與焉。』
哀公大說。
有頃，
復問曰：
『何謂三不祥？』
對曰：
『不行禮義，
一不祥也；
嗜欲無止，
二不祥也；
不聽規諫，
三不祥也。』
哀公繆然深惟，
慨然自反，
遂不西益宅。
令史與宰質睢止其益宅，
徒為煩擾，
則西益宅祥與不祥，
未可知也。
令史與質睢以為西益宅審不祥，
則史與質睢與今俗人等也。」
[068-4a]
夫宅之四面皆地也，
三面不謂之凶，
益西面獨謂不祥，
何哉？
西益宅，
何傷於地體？
何害於宅神？
西益不祥，
損之能善乎？
西益不祥，
東益能吉乎？
夫不祥必有祥者，
猶不吉必有吉矣。
宅有形體，
神有吉凶，
動德致福，
犯刑起禍。
今言西益宅謂之不祥，
何益而祥者？
且惡人西益宅者誰也？
如地惡之，
益東家之西，
損西家之東，
何傷於地？
如以宅神不欲西益，
神猶人也，
人之處宅，
欲得廣大，
何故惡之？
而以宅神惡煩擾，
則四面益宅，
皆當不祥。
諸工技之家，
說吉凶之占，
皆有事狀。
宅家言治宅犯凶神，
移徙言忌歲月，
祭祀言觸血忌，
喪葬言犯剛柔，
皆有鬼神凶惡之禁。
人不忌避，
有病死之禍。
至於西益宅何害而謂之不祥？
不祥之禍，
何以為敗？
[068-5a]
實說其義，
「不祥」
者、義理之禁，
非吉凶之忌也。
夫西方、
長老之地，
尊者之位也。
尊長在西，
卑幼在東。
尊長，
主也；
卑幼，
助也。
主少而助多，
尊無二上，
卑有百下也。
西益宅，
益主不增助，
二上不百下也，
於義不善，
故謂不祥。
不祥者、
不宜也。
於義不宜，
未有凶也。
何以明之？
夫墓、
死人所藏，
田、人所飲食，
宅、人所居處。
三者於人，
吉凶宜等。
西益宅不祥，
西益墓與田，
不言不祥。
夫墓、
死人所居，
因忽不慎。
田、非人所處，
不設尊卑。
宅者、
長幼所共，
加慎致意者，
何可不之諱？
義詳於宅，
略於墓與田也。
[068-6a]
二曰諱被刑為徒不上丘墓。
但知不可，
不能知其不可之意。
問其禁之者，
不能知其諱；
受禁行者，
亦不曉其忌。
連相放效，
至或于被刑，
父母死，
不送葬；
若至墓側，
不敢臨葬；
其失至於不行弔喪，
見佗人之柩。
[068-7a]
夫徒、
善人也，
被刑謂之徒。
丘墓之上，
二親也，
死亡謂之先。
宅與墓何別？
親與先何異？
如以徒被刑，
先人責之，
則不宜入宅與親相見；
如以徒不得與死人相見，
則親死在堂，
不得哭柩；
如以徒不得升丘墓，
則徒不得上山陵。
世俗禁之，
執據何義？
[068-8a]
實說其意，
徒不上丘墓有二義，
義理之諱，
非凶惡之忌也。
徒用心以為先祖全而生之，
子孫亦當全而歸之。
故曾子有疾，
召門弟子曰：
「開予足！
開予手！
而今而後，
吾知免夫。
小子！」
曾子重慎，
臨絕效全，
喜免毀傷之禍也。
孔子曰：
「身體髮膚，
受之父母，
弗敢毀傷。」
孝者怕入刑辟，
刻畫身體，
毀傷髮膚，
少德泊行，
不戒慎之所致也。
愧負刑辱，
深自刻責，
故不升墓祀於先。
古禮廟祭，
今俗墓祀，
故不升墓，
慚負先人。
一義也。
墓者、
鬼神所在，
祭祀之處。
祭祀之禮，
齊戒潔清，
重之至也。
今已被刑，
刑殘之人，
不宜與祭供侍先人，
卑謙謹敬，
退讓自賤之意也。
緣先祖之意，
見子孫被刑，
惻怛憯傷，
恐其臨祀，
不忍歆享，
故不上墓。
二義也。
昔太伯見王季有聖子文王，
知太王意欲立之，
入吳采藥，
斷髮文身，
以隨吳俗。
太王薨。
太伯還，
王季辟主。
太伯再讓，
王季不聽。
三讓，
曰：
「吾之吳、
越，吳、
越之俗，
斷髮文身。
吾刑餘之人，
不可為宗廟社稷之主。」
王季知不可，
權而受之。
夫徒不上丘墓，
太伯不為主之義也。
是謂祭祀不可，
非謂柩當葬、
身不送也。
[068-9a]
葬死人，
先祖痛；
見刑人，
先祖哀。
權可哀之身，
送可痛之屍，
使先祖有知，
痛屍哀形，
何愧之有？
如使無知，
丘墓、
田野也，
何慚之有？
慚愧（
先）者，
謂身體刑殘，
與人異也。
古者肉刑，
形毀不全，
乃不可耳。
方今象刑，
象刑重者、
髡鉗之法也。
若完城旦以下，
施刑綵衣系躬，
冠帶與俗人殊，
何為不可？
世俗信而謂之皆凶，
其失至於不弔鄉黨屍，
不升佗人之丘，
惑也。
[068-10a]
三曰諱婦人乳子，
以為不吉。
將舉吉事，
入山林，
遠行，
度川澤者，
皆不與之交通。
乳子之家，
亦忌惡之，
丘墓廬道畔，
踰月乃入，
惡之甚也。
暫卒見若為不吉，
極原其事，
何以為惡？
[068-11a]
夫婦人之乳子也，
子含元氣而出。
元氣、
天地之精微也，
何凶而惡之？
人、物也，
子、亦物也。
子生與萬物之生何以異？
諱人之生謂之惡，
萬物之生又惡之乎？
生與胞俱出，
如以胞為不吉，
人之有胞，
猶木實之有枎也。
包裹兒身，
因與俱出，
若鳥卵之有殼，
何妨謂之惡？
如惡以為不吉，
則諸生物有枎殼者，
宜皆惡之。
萬物廣多，
難以驗事。
人生何以異於六畜？
皆含血氣懷子，
子生與人無異，
獨惡人而不憎畜，
豈以人體大，
氣血盛乎？
則夫牛馬體大於人。
凡可惡之事，
無與鈞等，
獨有一物，
不見比類，
乃可疑也。
今六畜與人無異，
其乳皆同一狀。
六畜與人無異，
諱人不諱六畜，
不曉其故也。
世能別人之產與六畜之乳，
吾將聽其諱；
如不能別，
則吾謂世俗所諱妄矣。
[068-12a]
且凡人所惡，
莫有腐臭。
腐臭之氣，
敗傷人心，
故鼻聞臭，
口食腐，
心損口惡，
霍亂嘔吐。
夫更衣之室，
可謂臭矣；
鮑魚之肉，
可謂腐矣。
然而有甘之更衣之室，
不以為忌；
肴食腐魚之肉，
不以為諱。
意不存以為惡，
故不計其可與不也。
凡可憎惡者，
若濺墨漆，
附著人身。
今目見鼻聞，
一過則已，
忽亡輒去，
何故惡之？
出見負豕於塗，
腐澌於溝，
不以為凶者，
洿辱自在彼人，
不著己之身也。
今婦人乳子，
自在其身，
齋戒之人，
何故忌之？
[068-13a]
江北乳子，
不出房室，
知其無惡也。
至於犬乳，
置之宅外，
此復惑也。
江北諱犬不諱人，
江南諱人不諱犬，
謠俗防惡，
各不同也。
夫人與犬何以異？
房室、
宅外何以殊？
或惡或不惡，
或諱或不諱，
世俗防禁，
竟無經也。
[068-14a]
月之晦也，
日月合宿，
紀為一月。
猶八日，
月中分謂之弦；
十五日，
日月相望謂之望；
三十日，
日月合宿謂之晦。
晦與弦望一實也，
非月晦日月光氣與月朔異也，
何故踰月謂之吉乎？
如實凶，
踰月未可謂吉；
如實吉，
雖未踰月，
猶為可也。
[068-15a]
實說，
諱忌產子、
乳犬者，
欲使人常自潔清，
不欲使人被污辱也。
夫自潔清則意精，
意精則行清，
行清而貞廉之節立矣。
[068-16a]
四曰諱舉正月、
五月子。
以為正月、
五月子殺父與母，
不得舉也。
已舉之，
父母偶死，
則信而謂之真矣。
夫正月、
五月子何故殺父與母？
人之含氣，
在腹腸之內，
其生，
十月而產，
共一元氣也。
正月與二月何殊？
五月與六月何異？
而謂之凶也？
世傳此言久矣，
拘數之人，
莫敢犯之；
弘識大材，
實核事理，
深睹吉凶之分者，
然後見之。
昔齊相田嬰賤妾有子，
名之曰文。
文以五月生。
嬰告其母曰：
「勿舉也。」
其母竊舉生之。
及長，
其母因兄弟而見其子文於嬰。
嬰怒曰：
「吾令女去此子，
而敢生之，
何也？」
文頓首，
因曰：
「君所以不舉五月子者，
何故？」
嬰曰：
「五月子者，
長至戶，
將不利其父母。」
文曰：
「人生受命於天乎？
將受命於戶邪？」
嬰嘿然。
文曰：
「必受命於天，
君何憂焉？
如受命於戶，
即高其戶，
誰能至者？」
嬰善其言，
曰：
「子休矣！」
其後使文主家待賓客，
賓客日進，
名聞諸侯。
文長過戶而嬰不死。
以田文之說言之，
以田嬰不死效之，
世俗所諱，
虛妄之言也。
夫田嬰俗父，
而田文雅子也。
嬰信忌不實義，
文信命不辟諱，
雅俗異材，
舉措殊操，
故嬰名闇而不明，
文聲馳而不滅。
[068-17a]
實說，
世俗諱之，
亦有緣也。
夫正月歲始，
五月盛陽，
子以此月生，
精熾熱烈，
厭勝父母，
父母不堪，
將受其患。
傳相放傚，
莫謂不然。
有空諱之言，
無實凶之效，
世俗惑之，
誤非之甚也。
[068-18a]
夫忌諱非一，
必託之神怪，
若設以死亡，
然后世人信用畏避。
忌諱之語，
四方不同，
略舉通語，
令世觀覽。
若夫曲俗微小之諱，
眾多非一，
咸勸人為善，
使人重慎，
無鬼神之害、
凶醜之禍。
世諱作豆醬惡聞雷，
一人不食，
欲使人急作，
不欲積家踰至春也。
世諱厲刀井上，
恐刀墮井中也；
或說以為
「刑」
之字，
井與刀也，
厲刀井上，
井、刀相見，
恐被刑也。
毋承屋檐而坐，
恐瓦墮擊人首也。
毋反懸冠，
為似死人服；
或說惡其反而承塵溜也。
毋偃寢，
為其象屍也。
毋以箸相受，
為其不固也。
毋相代掃，
為脩冢之人，
冀人來代己也。
諸言
「毋」
者，教人重慎，
勉人為善。
《禮》曰：
「毋摶飯，
毋流歠。」
禮義之禁，
未必吉凶之言也。
