76 《祀義篇》
世信祭祀，
以為祭祀者必有福，
不祭祀者必有禍。
是以病作卜祟，
祟得脩祀，
祀畢意解，
意解病已，
執意以為祭祀之助，
勉奉不絕。
謂死人有知，
鬼神飲食，
猶相賓客，
賓客悅喜，
報主人恩矣。
其脩祭祀，
是也；
信其享之，
非也。
[076-2a] 
實者、
祭祀之意，
主人自盡恩懃而已，
鬼神未必歆享之也。
何以明之？
今所祭者報功，
則緣生人為恩義耳，
何歆享之有？
今所祭死人，
死人無知，
不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？
夫天者、
體也，
與地同。
天有列宿，
地有宅舍，
宅舍附地之體，
列宿著天之形。
形體具，
則有口乃能食。
使天地有口能食祭，
食宜食盡。
如無口，
則無體，
無體則氣也，
若雲霧耳，
亦無能食。
如天地之精神，
若人之有精神矣，
以人之精神，
何宜飲食？
中人之體七八尺，
身大四五圍，
食斗食，
歠斗羹，
乃能飽足；
多者三四斗。
天地之廣大以萬里數，
圜丘之上，
一蠒栗牛，
粢飴大羹，
不過數斛，
以此食天地，
天地安能飽？
天地用心，
猶人用意也，
人食不飽足，
則怨主人，
不報以德矣。
必謂天地審能飽食，
則夫古之郊者負天地。
[076-3a]
山、
猶人之有骨節也，
水、猶人之有血脈也。
故人食腸滿，
則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，
則山川隨天地而飽。
今別祭山川，
以為異神，
是人食已，
更食骨節與血脈也。
社稷，
報生穀、
物之功。
萬物生於天地，
猶毫毛生於體也。
祭天地，
則社稷設其中矣，
人君重之，
故復別祭。
必以為有神，
是人之膚肉當復食也。
五祀初本在地，
門、戶用木與土，
土木生於地，
井、竈、
室中霤皆屬於地，
祭地，
五祀設其中矣，
人君重之，
故復別祭。
必以為有神，
是食已當復食形體也。
風伯、
雨師、
雷公，
是群神也。
風猶人之有吹喣也，
雨猶人之有精液也，
雷猶人之有腹鳴也。
三者附於天地，
祭天地，
三者在矣，
人君重之，
故復別祭。
必以為有神，
則人吹喣、
精液、
腹鳴當復食也。
日、月猶人之有目，
星辰猶人之有髮。
三光附天，
祭天，
三光在矣，
人君重之，
故復別祭。
必以為有神，
則人之食已，
復食目與髮也。
[076-4a]
宗廟、
己之先也。
生存之時，
謹敬供養，
死不敢不信，
故脩祭祀，
緣生事死，
示不忘先。
五帝三王郊宗黃帝、
帝嚳之屬，
報功重力，
不敢忘德，
未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，
則不能神；
不能神，
則不能為福，
亦不能為禍。
禍福之起，
由於喜怒；
喜怒之發，
由於腹腸。
有腹腸者輒能飲食，
不能飲食則無腹腸，
無腹腸則無用喜怒，
無用喜怒則無用為禍福矣。
[076-5a]
或曰：
「歆氣，
不能食也。」
夫歆之與飲食，
一實也。
用口食之，
用口歆之。
無腹腸則無口，
無口，
無用食，
則亦無用歆矣。
何以驗其不能歆也？
以人祭祀有過，
不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣。
口鼻能歆之，
則目能見之，
目能見之，
則手能擊之。
今手不能擊，
則知口鼻不能歆之也。
[076-6a]
或難曰：
「宋公鮑之身有疾。
祝曰夜姑，
掌將事於厲者。
厲鬼杖楫而與之言曰：
『何而粢盛之不膏也？
何而芻犧之不肥碩也？
何以珪璧之不中度量也？
而罪歟？
其鮑之罪歟？』
夜姑順色而對曰：
『鮑身尚幼，
在襁褓，
不預知焉。
審是掌之。』
厲鬼舉楫而掊之，
斃於壇下。
此非能言用手之驗乎？」
曰：夫夜姑之死，
未必厲鬼擊之也，
時命當死也。
妖象厲鬼，
象鬼之形則象鬼之言，
象鬼之言則象鬼而擊矣。
何以明之？
夫鬼者、
神也，
神則先知，
先知則宜自見粢盛之不膏、
珪璧之失度、
犧牲之臞小，
則因以責讓夜姑，
以楫擊之而已，
無為先問。
先問，
不知之效也；
不知，
不神之驗也；
不知不神，
則不能見體出言，
以楫擊人也。
夜姑、
義臣也，
引罪自予已，
故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，
則厲鬼將復以楫掊鮑之身矣。
且祭祀不備，
神怒見體，
以殺掌祀。
如禮備神喜，
肯見體以食賜主祭乎？
人有喜怒，
鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，
不為喜者身亡，
厲鬼之怒，
見體而罰。
宋國之祀，
必時中禮，
夫神何不見體以賞之乎？
夫怒喜不與人同，
則其賞罰不與人等；
賞罰不與人等，
則其掊夜姑，
不可信也。
[076-7a]
且夫歆者、
內氣也，
言者、
出氣也。
能歆則能言，
猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，
則宜言於祭祀之上。
今不能言，
知不能歆，
一也。
凡能歆者，
口鼻通也。
使鼻鼽不通，
口鉗不開，
則不能歆之矣。
人之死也，
口鼻腐朽，
安能復歆？
二也。
《禮》曰：
「人死也，
斯惡之矣。」
與人異類，
故惡之也。
為尸不動，
朽敗滅亡，
其身不與生人同，
則知不與生人通矣。
身不同，
知不通，
其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，
飲食殊味。
死之與生，
非直胡之與越也。
由此言之，
死人不歆，
三也。
當人之臥也，
置食物其旁，
不能知也。
覺乃知之，
知乃能食之。
夫死、
長臥不覺者也，
安能知食？
不能歆之，
四也。
[076-8a]
或難曰：
「『祭則鬼享之』，
何謂也？」
曰：言其脩具謹潔，
粢牲肥香，
人臨見之，
意飲食之。
推己意以況鬼神，
鬼神有知，
必享此祭，
故曰
『鬼享之』
也。
[076-9a]
難曰：
「《易》曰：
『東鄰殺牛，
不如西鄰之礿祭。』
夫言東鄰不若西鄰，
言東鄰牲大福少，
西鄰祭少福多也。
今言鬼不享，
何以知其福有多少也？」
曰：此亦謂脩具謹潔與不謹潔也。
紂殺牛祭，
不致其禮；
文王礿祭，
竭盡其敬。
夫禮不至，
則人非之；
禮敬盡，
則人是之。
是之，
則舉事多助；
非之，
則言行見畔。
見畔，
若祭不見享之禍；
多助，
若祭見歆之福，
非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？
苟鬼神，
不當須人而食；
須人而食，
是不能神也。
信鬼神歆祭祀，
祭祀為禍福，
謂鬼神居處何如狀哉？
自有儲偫邪？
將以人食為饑飽也？
如自有儲偫，
儲偫必與人異，
不當食人之物；
如無儲偫，
則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，
則神壹饑壹飽；
壹饑壹飽；
則神壹怒壹喜矣。
[076-10a]
且病人見鬼，
及臥夢與死人相見，
如人之形，
故其祭祀，
如人之食。
緣有飲食，
則宜有衣服，
故復以繒製衣，
以象生儀。
其祭如生人之食，
人欲食之，
冀鬼饗之。
其製衣也，
廣縱不過一尺若五六寸。
以所見長大之神，
貫一尺之衣，
其肯喜而加福於人乎？
以所見之鬼為審死人乎？
則其製衣宜若生人之服。
如以所製之衣審鬼衣之乎？
則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，
世所見鬼，
非死人之神；
或所衣之神，
非所見之鬼也。
鬼神未定，
厚禮事之，
安得福祐而堅信之乎？
