64 《紀妖篇》
衛靈公將之晉，
至濮水之上，
夜聞鼓新聲者，
說之，
使人問之，
左右皆報弗聞，
乃召師涓而告之，
曰：
「有鼓新聲者，
使人問左右，
盡報弗聞，
其狀似鬼神，
子為我聽而寫之。」
師涓曰：
「諾。」
因靜坐撫琴而寫之。
明日報曰：
「臣得之矣！
然而未習也，
請更宿而習之。」
靈公曰：
「諾。」
因復宿。
明日已習，
遂去之晉。
晉平公觴之於施夷之臺。
酒酣，
靈公起曰：
「有新聲，
願請奏以示公。」
平公曰：
「善。」
乃召師涓，
令坐師曠之旁，
援琴鼓之。
未終，
師曠撫而止之，
曰：
「此亡國之聲，
不可遂也。」
平公曰：
「此何道出？」
師曠曰：
「此師延所作淫聲，
與紂為靡靡之樂也。
武王誅紂，
懸之白旄，
師延東走，
至濮水而自投，
故聞此聲者，
必於濮水之上。
先聞此聲者，
其國削，
不可遂也。」
平公曰：
「寡人所好者音也，
子其使遂之。」
師涓鼓究之。
[064-2a] 
平公曰：
「此所謂何聲也？」
師曠曰：
「此所謂清商。」
公曰：
「清商固最悲乎？」
師曠曰：
「不如清徵。」
公曰：
「清徵可得聞乎？」
師曠曰：
「不可。
古之得聽清徵者，
皆有德義之君也。
今吾君德薄，
不足以聽之。」
平公曰：
「寡人所好者音也，
願試聽之。」
師曠不得已，
援琴而鼓之。
一奏之，
有玄鶴二八從南方來，
集於廊門之上危；
再奏之而列；
三奏之，
延頸而鳴。
舒翼而舞。
音中宮商之聲，
聲徹于天。
平公大悅，
坐者皆喜。
平公提觴而起，
為師曠壽，
反坐而問曰：
「樂莫悲于清徵乎？」
師曠曰：
「不如清角。」
平公曰：
「清角可得聞乎？」
師曠曰：
「不可。
昔者黃帝合鬼神於西大山之上，
駕象輿，
六蛟龍，
畢方並轄，
蚩尤居前，
風伯進掃，
雨師灑道，
虎狼在前，
鬼神在後，
蟲虵伏地，
白雲覆上，
大合鬼神，
乃作為清角。
今主君德薄，
不足以聽之。
聽之，
將恐有敗。」
平公曰：
「寡人老矣，
所好者音也，
願遂聽之。」
師曠不得已而鼓之。
一奏之，
有雲從西北起；
再奏之，
大風至，
大雨隨之，
裂帷幕，
破俎豆，
隳廊瓦。
坐者散走。
平公恐懼，
伏于廊室之間。
晉國大旱，
赤地三年。
平公之身遂癃病。
是何謂也？
[064-3a]
曰：
是非衛靈公國且削，
則晉平公且病，
若國且旱之妖也。
師曠曰：
「先聞此聲者國削。」
二國先聞之矣。
[064-4a]
何以知新聲非師延所鼓也？
曰：師延自投濮水，
形體腐於水中，
精氣消於泥塗，
安能復鼓琴？
屈原自沉於江，
屈原善著文，
師延善鼓琴，
如師延能鼓琴，
則屈原能復書矣。
楊子雲弔屈原，
屈原何不報？
屈原生時，
文無不作，
不能報子雲者，
死為泥塗，
手既朽，
無用書也。
屈原手朽無用書，
則師延指敗無用鼓琴矣。
孔子當泗水而葬，
泗水卻流，
世謂孔子神而能卻泗水。
孔子好教授，
猶師延之好鼓琴也，
師延能鼓琴於濮水之中，
孔子何為不能教授於泗水之側乎？
[064-5a]
趙簡子病，
五日不知人。
大夫皆懼，
於是召進扁鵲。
扁鵲入，
視病，
出，董安于問扁鵲。
扁鵲曰：
「血脈治也，
而怪。
昔秦繆公嘗如此矣，
七日而悟。
悟之日，
告公孫支與子輿曰：
『我之帝所甚樂。
吾所以久者，
適有學也。
帝告我：
「晉國且大亂，
五世不安。
其後將霸，
未老而死。
霸者之子且令而國男女無別。」』
公孫支書而藏之，
秦策於是出。
晉獻公之亂，
文公之霸，
而襄公之敗秦師於崤而歸縱淫，
此之所謂。
今主君之病與之同，
不出三日病必間，
間必有言也。」
[064-6a]
居二日半，
簡子悟，
告大夫曰：
「我之帝所甚樂，
與百神游于鈞天，
廣樂九奏萬舞，
不類三代之樂，
其聲動人心。
有一熊欲援我，
帝命我射之，
中熊，
熊死。
有羆來，
我又射之，
中羆，
羆死。
帝甚喜，
賜我二笥，
皆有副。
吾見兒在帝側。
帝屬我一翟犬，
曰：
『及而子之長也以賜之。』
帝告我：
『晉國且衰，
七世而亡。
嬴姓將大敗周人於范魁之西，
而亦不能有也。
今余將思虞舜之勳，
適余將以其冑女孟姚配而七世之孫。』」
董安于受言，
書而藏之。
以扁鵲言告簡子。
簡子賜扁鵲田四萬畝。
[064-7a]
他日，
簡子出，
有人當道，
辟之不去。
從者將拘之。
當道者曰：
「吾欲有謁於主君。」
從者以聞。
簡子召之，
曰：
「嘻，
吾有所見子晣也。」
當道者曰：
「屏左右，
願有謁。」
簡子屏人。
當道者曰：
「日者主君之病，
臣在帝側。」
簡子曰：
「然，
有之。
子見我何為？」
當道者曰：
「帝令主君射熊與羆，
皆死。」
簡子曰：
「是，
且何也？」
當道者曰：
「晉國且有大難，
主君首之。
帝令主君滅二卿，
夫熊羆、
皆其祖也。」
簡子曰：
「帝賜我二笥皆有副，
何也？」
當道者曰：
「主君之子將剋二國於翟，
皆子姓也。」
簡子曰：
「吾見兒在帝側，
帝屬我一翟犬，
曰
『及而子之長以賜之』。
夫兒何說以賜翟犬？」
當道者曰：
「兒、
主君之子也，
翟犬、
代之先也。
主君之子且必有代。
及主君之後嗣，
且有革政而胡服，
并二國於翟。」
簡子問其姓而延之以官。
當道者曰：
「臣、
野人，
致帝命耳。」
遂不見。
是何謂也？
[064-8a]
曰：
是皆妖也。
其占皆如當道者言所見於帝前之事。
所見當道之人、
妖人也。
[064-9a]
其後晉二卿范氏、
中行氏作亂，
簡子攻之，
中行昭子、
范文子敗，
出犇齊。
[064-10a]
始，
簡子使姑布子卿相諸子，
莫吉。
至翟婦之子無恤，
以為貴。
簡子與語，
賢之。
簡子募諸子曰：
「吾藏寶符於常山之上，
先得者賞。」
諸子皆上山，
無所得。
無恤還，
曰：
「已得符矣！」
簡子問之。
無恤曰：
「從常山上臨代，
代可取也。」
簡子以為賢，
乃廢太子而立之。
簡子死，
無恤代，
是為襄子。
襄子既立，
誘殺代王而并其地。
又并知氏之地。
後取空同戎。
自簡子後，
七世至武靈王，
吳廣入其女娃嬴（
子）孟姚。
其後，
武靈王遂取中山，
并胡地。
武靈王之十九年，
更為胡服，
國人化之。
皆如其言，
無不然者。
蓋妖祥見於兆，
審矣，
皆非實事。
吉凶之漸，
若天告之。
[064-11a]
何以知天不實告之也？
以當道之人在帝側也。
夫在天帝之側，
皆貴神也，
致帝之命，
是天使者也。
人君之使，
車騎備具，
天帝之使，
單身當道，
非其狀也。
天官百二十，
與地之王者無以異也。
地之王者，
官屬備具，
法象天官，
稟取制度。
天地之官同，
則其使者亦宜鈞。
官同人異者，
未可然也。
[064-12a]
何以知簡子所見帝非實帝也？
以夢占知之。
樓臺山陵、
官位之象也，
人夢上樓臺，
升山陵，
輒得官位。
實樓臺山陵非官位也，
則知簡子所夢見帝者非天帝也。
人臣夢見人君，
人君必不見，
又必不賜。
以人臣夢占之，
知帝賜二笥、
翟犬者，
非天帝也。
非天帝，
則其言與百鬼游于鈞天，
非天也。
魯叔孫穆子夢天壓己者，
審然，
是天下至地也。
不至地，
則有樓臺之抗，
不得及己。
及己，
則樓臺宜壞。
樓臺不壞，
是天不至地。
不至地，
則不得壓己。
不得壓己，
則壓己者，
非天也，
則天之象也。
叔孫穆子所夢壓己之天非天，
則知趙簡子所游之天非天也。
[064-13a]
或曰：
「人亦有直夢。
夢見甲，
明日則見甲矣；
夢見君，
明日則見君矣。」
曰：然。
人有直夢，
直夢皆象也，
其象直耳。
何以明之？
直夢者，
夢見甲，
夢見君，
明日見甲與君，
此直也。
如問甲與君，
甲與君則不見也。
甲與君不見，
所夢見甲與君者，
象類之也。
乃甲與君象類之，
則知簡子所見帝者，
象類帝也。
且人之夢也，
占者謂之魂行。
夢見帝，
是魂之上天也。
上天猶上山也。
夢上山，
足登山，
手引木，
然後能升。
升天無所緣，
何能得上？
天之去人，
以萬里數。
人之行，
日百里，
魂與體形俱，
尚不能疾，
況魂獨行，
安能速乎？
使魂行與形體等，
則簡子之上下天，
宜數歲乃悟。
七日輒覺，
期何疾也？
夫魂者、
精氣也，
精氣之行與雲煙等，
案雲煙之行不能疾。
使魂行若蜚鳥乎？
行不能疾。
人或夢蜚者，
用魂蜚也，
其蜚不能疾於鳥。
天地之氣，
尤疾速者、
飃風也。
飃風之發，
不能終一日。
使魂行若飃風乎？
則其速不過一日之行，
亦不能至天。
人夢上天，
一臥之頃也，
其覺，
或尚在天上，
未終下也。
若人夢行至雒陽，
覺，因從雒陽悟矣。
魂神蜚馳何疾也！
疾則必非其狀，
必非其狀則其上天非實事也，
非實事則為妖祥矣。
夫當道之人，
簡子病，
見於帝側，
後見當道象人而言，
與相見帝側之時無以異也。
由此言之，
臥夢為陰候，
覺為陽占，
審矣。
[064-14a]
趙襄子既立，
知伯益驕，
請地韓、
魏，韓、
魏予之；
請地於趙，
趙不予。
知伯益怒，
遂率韓、
魏攻趙襄子。
襄子懼，
乃犇保晉陽。
[064-15a]
原過從，
後，至於王澤，
見三人，
自帶以上可見，
自帶以下不可見。
予原過竹二節，
莫通。
曰：
「為我以是遺趙無恤。」
既至，
以告襄子。
襄子齊三日，
親自剖竹，
有赤書曰：
「趙無恤、
余霍大山山陽侯天使也。
三月丙戌，
余將使汝反滅知氏，
汝亦祀我百邑，
余將賜汝林胡之地。」
襄子再拜，
受三神之令。
是何謂也？
[064-16a]
曰：
是蓋襄子且勝之祥也。
三國攻晉陽歲餘，
引汾水灌其城，
城不浸者三板。
襄子懼，
使相張孟談私於韓、
魏，韓、
魏與合謀，
竟以三月丙戌之日，
反滅知氏，
共分其地。
蓋妖祥之氣象人之形，
稱霍大山之神，
猶夏庭之妖象龍，
稱褒之二君；
趙簡子之祥象人，
稱帝之使也。
[064-17a]
何以知非霍大山之神也？
曰：大山、
地之體，
猶人有骨節，
骨節安得神？
如大山有神，
宜象大山之形。
何則？
人謂鬼者、
死人之精，
其象如生人之形。
今大山廣長不與人同，
而其精神不異於人。
不異於人，
則鬼之類人。
鬼之類人，
則妖祥之氣也。
[064-18a]
秦始皇帝三十六年，
熒惑守心，
有星墜下，
至地為石。
民或刻其石，
曰：
「始皇死而地分。」
始皇聞之，
令御史逐問，
莫服，
盡取石旁家人誅之，
因燔其石。
秋，使者從關東夜過華陰平舒，
或有人持璧遮使者曰：
「為我遺鎬池君。」
因言曰：
「今年祖龍死。」
使者問之，
因忽不見，
置其璧去。
使者奉璧具以言聞。
始皇帝默然良久，
曰：
「山鬼不過知一歲事。」
乃言曰：
「『祖龍』
者、人之先也。」
使御府視璧，
乃二十八年行渡江所沉璧也。
明三十七年，
夢與海神戰，
如人狀。
是何謂也？
[064-19a]
曰：
皆始皇且死之妖也。
始皇夢與海神戰，
恚怒入海，
候神射大魚，
自琅邪至勞、
成山不見。
至之罘山，
還見巨魚，
射殺一魚，
遂旁海西至平原津而病，
到沙丘而崩。
當星墜之時，
熒惑為妖，
故石旁家人刻書其石，
若或為之，
文曰
「始皇死」，
或教之也。
猶世間童謠，
非童所為，
氣導之也。
[064-20a]
凡妖之發，
或象人為鬼，
或為人象鬼而使，
其實一也。
晉公子重耳失國，
乏食於道，
從耕者乞飯。
耕者奉塊土以賜公子，
公子怒。
咎犯曰：
「此吉祥，
天賜土地也。」
其後公子得國復土，
如咎犯之言。
齊田單保即墨之城，
欲詐燕軍，
云：
「天神下助我。」
有一人前曰：
「我可以為神乎？」
田單卻走再拜事之，
竟以神下之言聞於燕軍。
燕軍信其有神，
又見牛若五采之文，
遂信畏懼，
軍破兵北。
田單卒勝，
復獲侵地。
此人象鬼之妖也。
使者過華陰，
人持璧遮道，
委璧而去，
妖鬼象人之形也。
夫沉璧於江，
欲求福也。
今還璧，
示不受物，
福不可得也。
璧者象前所沉之璧，
其實非也。
何以明之？
以鬼象人而見，
非實人也。
人見鬼象生存之人，
定問生存之人，
不與己相見，
妖氣象類人也。
妖氣象人之形，
則其所齎持之物，
非真物矣。
「祖龍死」、
謂始皇也。
祖、人之本，
龍、人君之象也。
人、物類，
則其言禍亦放矣。
[064-21a]
漢高皇帝以秦始皇崩之歲，
為泗上亭長，
送徒至驪山。
徒多道亡，
因縱所將徒，
遂行不還。
被酒，
夜經澤中，
令一人居前。
前者還報曰：
「前有大虵當道，
願還。」
高祖醉，
曰：
「壯士行，
何畏！」
乃前，
拔劍擊斬虵，
虵遂分兩，
徑開。
行數里，
醉，因臥。
高祖後人至虵所，
有一老嫗夜哭之。
人曰：
「嫗何為哭？」
嫗曰：
「人殺吾子。」
人曰：
「嫗子為何見殺？」
嫗曰：
「吾子、
白帝子也，
化為虵，
當徑。
今者，
赤帝子斬之，
故哭。」
人以嫗為妖言，
因欲笞之。
嫗因忽不見。
是何謂也？
[064-22a]
曰：
是高祖初起威勝之祥也。
何以明之？
以嫗忽然不見也。
不見，
非人，
非人則鬼妖矣。
夫以嫗非人，
則知所斬之虵非虵也。
云白帝子，
何故為虵夜而當道？
謂虵、
白帝子，
高祖、
赤帝子，
白帝子為虵，
赤帝子為人。
五帝皆天之神也，
子或為虵，
或為人。
人與虵異物，
而其為帝同神，
非天道也。
且虵為白帝子，
則嫗為白帝后乎？
帝者之后，
前後宜備；
帝者之子，
官屬宜盛。
今一虵死於徑，
一嫗哭於道，
云白帝子，
非實，
明矣。
夫非實則象，
象則妖也，
妖則所見之物皆非物也，
非物則氣也。
高祖所殺之虵非虵也，
則夫鄭厲公將入鄭之時，
邑中之虵與邑外之虵鬭者非虵也，
厲公將入鄭，
妖氣象虵而鬭也。
鄭國鬭虵非虵，
則知夏庭二龍為龍象，
為龍象，
則知鄭子產之時龍戰非龍也。
天道難知，
使非，
妖也；
使是，
亦妖也。
[064-23a]
留侯張良椎秦始皇，
誤中副車。
始皇大怒，
索求張良。
張良變姓名，
亡匿下邳。
嘗閑從容步游下邳圯上，
有一老父，
衣褐，
至良所，
直墮其履圯下，
顧謂張良曰：
「孺子下取履！」
良愕然，
欲敺之，
以其老，
為彊忍，
下取履，
因跪進履。
父以足受履，
笑去。
良大驚。
父去里所，
復還，
曰：
「孺子可教矣。
後五日平明，
與我期此。」
良怪之，
因跪曰：
「諾。」
五日平明，
良往。
父已先在，
怒曰：
「與老人期，
後，何也？」
去。
「後五日早會。」
五日，
鷄鳴復往。
父又已先在，
復怒曰：
「後，
何也？」
去。
「後五日復早來。」
五日，
良夜未半往。
有頃，
父來，
喜曰：
「當如是矣！」
出一篇書，
曰：
「讀是則為帝者師。
後十年興。
十三年，
孺子見我，
濟北穀成山下黃石即我也。」
遂去，
無他言，
弗復見。
旦日視其書，
乃《太公兵法》也。
良因異之，
常習讀之。
是何謂也？
[064-24a]
曰：
是高祖將起，
張良為輔之祥也。
良居下邳，
任俠。
後十年陳涉等起，
沛公略地下邳，
良從，
遂為師將，
封為留侯。
後十三年從高祖過濟北，
果得穀成山下黃石，
取而葆祠之。
及留侯死，
并葬黃石。
蓋吉凶之象，
神矣；
天地之化，
巧矣。
使老父象黃石，
黃石象老父，
何其神邪！
[064-25a]
問曰：
「黃石審老父，
老父審黃石耶？」
曰：黃石不能為老父，
老父不能為黃石。
妖祥之氣，
見故驗也。
何以明之？
晉平公之時，
石言魏榆。
平公問於師曠曰：
「石何故言？」
對曰：
「石不能言，
或憑依也。
不然，
民聽濫也。」
夫石不能人言，
則亦不能人形矣。
石言，
與始皇時石墜東郡，
民刻之，
無異也。
刻為文，
言為辭，
辭之與文，
一實也。
民刻文，
氣發言，
民之與氣，
一性也。
夫石不能自刻，
則亦不能言；
不能言，
則亦不能為人矣。
[064-26a]
《太公兵法》、
氣象之也。
何以知非實也？
以老父非人，
知書亦非太公之書也。
氣象生人之形，
則亦能象太公之書。
問曰：
「氣無刀筆，
何以為文？」
曰：魯惠公夫人仲子，
生而有文在其掌，
曰
「為魯夫人」。
晉唐叔虞文在其手，
曰
「虞」。
魯成季友文在其手，
曰
「友」。
三文之書，
性自然；
老父之書，
氣自成也。
性自然，
氣自成，
與夫童謠口自言，
無以異也。
當童之謠也，
不知所受，
口自言之。
口自言，
文自成，
或為之也。
推此以省太公釣得巨魚，
刳魚得書，
云
「呂尚封齊」，
及武王得白魚，
喉下文曰
「以予發」，
蓋不虛矣。
因此復原《河圖》、
《洛書》言興衰存亡、
帝王際會，
審有其文矣。
皆妖祥之氣、
吉凶之端也。
