63 《死偽篇》
《傳》曰：
「周宣王殺其臣杜伯而不辜，
宣王將田於圃，
杜伯起於道左，
執彤弓而射宣王，
宣王伏韔而死。
燕簡公殺其臣莊子義而不辜，
簡公將入於桓門，
莊子義起於道左，
執彤杖而捶之，
斃於車下。」
二者、
死人為鬼之驗，
鬼之有知、
能害人之效也。
無之，
奈何？
[063-2a] 
曰：
人生萬物之中，
物死不能為鬼，
人死何故獨能為鬼？
如以人貴能為鬼，
則死者皆當為鬼，
杜伯、
莊子義何獨為鬼也？
如以被非辜者能為鬼，
世間臣子被非辜者多矣，
比干、
子胥之輩不為鬼。
夫杜伯、
莊子義無道，
忿恨報殺其君，
罪莫大於弒君，
則夫死為鬼之尊者，
當復誅之，
非杜伯、
莊子義所敢為也。
凡人相傷，
憎其生，
惡見其身，
故殺而亡之。
見殺之家，
詣吏訟其仇，
仇人亦惡見之。
生死異路，
人鬼殊處。
如杜伯、
莊子義怨宣王、
簡公，
不宜殺也，
當復為鬼，
與己合會。
人君之威，
固嚴人臣，
營衛卒使固多眾，
兩臣殺二君，
二君之死，
亦當報之，
非有知之深計，
憎惡之所為也。
如兩臣神，
宜知二君死當報己；
如不知也，
則亦不神。
不神胡能害人？
世多似是而非，
虛偽類真，
故杜伯、
莊子義之語，
往往而存。
[063-3a]
晉惠公改葬太子申生。
秋，其僕狐突適下國，
遇太子。
太子趨登僕車而告之，
曰：
「夷吾無禮，
余得請於帝矣，
將以晉畀秦，
秦將祀余。」
狐突對曰：
「臣聞之，
神不歆非類，
民不祀非族，
君祀無乃殄乎？
且民何罪？
失刑乏祀，
君其圖之！」
太子曰：
「諾，
吾將復請。
七日，
新城西偏，
將有巫者，
而見我焉。」
許之，
遂不見。
及期，
狐突之新城西偏巫者之舍，
復與申生相見。
申生告之曰：
「帝許罰有罪矣！
斃之於韓。」
其後四年，
惠公與秦穆公戰於韓地，
為穆公所獲，
竟如其言。
非神而何？
[063-4a]
曰：
此亦杜伯、
莊子義之類。
何以明之？
夫改葬、
私怨也，
上帝、
公神也。
以私怨爭於公神，
何肯聽之？
帝許以晉畀秦，
狐突以為不可，
申生從狐突之言，
是則上帝許申生非也。
神為上帝，
不若狐突，
必非上帝，
明矣。
且臣不敢求私於君者，
君尊臣卑，
不敢以非干也。
申生比於上帝，
豈徒臣之與君哉？
恨惠公之改葬，
干上帝之尊命，
非所得為也。
驪姬譖殺其身，
惠公改葬其尸。
改葬之惡微於殺人，
惠公之罪輕於驪姬。
請罰惠公，
不請殺驪姬，
是則申生憎改葬，
不怨見殺也。
秦始皇用李斯之議，
燔燒《詩》、
《書》，
後又坑儒。
博士之怨，
不下申生；
坑儒之惡，
痛於改葬。
然則秦之死儒，
不請於帝，
見形為鬼，
諸生會告以始皇無道，
李斯無狀。
[063-5a]
周武王有疾不豫，
周公請命，
設三壇同一墠，
植璧秉圭，
乃告于太王、
王季、
文王。
史乃策祝，
辭曰：
「予仁若考，
多才多藝，
能事鬼神。
乃元孫某，
不若旦多才多藝，
不能事鬼神。」
鬼神者、
謂三王也。
即死人無知，
不能為鬼神，
周公、
聖人也，
聖人之言審，
則得幽冥之實，
得幽冥之實，
則三王為鬼神，
明矣。
[063-6a]
曰：
實聖人能神乎？
不能神也？
如神，
宜知三王之心，
不宜徒審其為鬼也。
周公請命，
史策告祝，
祝畢辭已，
不知三王所以與不，
乃卜三龜，
三龜皆吉，
然後乃喜。
能知三王有知為鬼，
不能知三王許己與不，
須卜三龜，
乃知其實。
定其為鬼，
須有所問，
然后知之。
死人有知無知，
與其許人不許人，
一實也。
能知三王之必許己，
則其謂三王為鬼，
可信也；
如不能知，
謂三王為鬼，
猶世俗之人也；
與世俗同知，
則死人之實，
未可定也。
且周公之請命，
用何得之？
以至誠得之乎？
以辭正得之也？
如以至誠，
則其請命之說，
精誠致鬼，
不顧辭之是非也。
董仲舒請雨之法，
設土龍以感氣。
夫土龍非實，
不能致雨，
仲舒用之致精誠，
不顧物之偽真也。
然則周公之請命，
猶仲舒之請雨也；
三王之非鬼，
猶聚土之非龍也。
[063-7a]
晉荀偃伐齊，
不卒事而還。
癉疽，
生瘍於頭，
及著雍之地，
病，目出，
卒而視，
不可唅。
范宣子浣而撫之，
曰：
「事吳敢不如事主。」
猶視。
宣子睹其不瞑，
以為恨其子吳也。
人情所恨，
莫不恨子，
故言吳以撫之。
「猶視」
者、不得所恨也。
欒懷子曰：
「其為未卒事於齊故也乎？」
乃復撫之，
曰：
「主苟死，
所不嗣事于齊者，
有如河！」
乃瞑受唅。
伐齊不卒，
荀偃所恨也，
懷子得之，
故目瞑受唅；
宣子失之，
目張口噤。
[063-8a]
曰：
荀偃之病卒，
苦目出，
目出則口噤，
口噤則不可唅。
新死氣盛，
本病苦目出，
宣子撫之早，
故目不瞑、
口不闓。
少久氣衰，
懷子撫之，
故目瞑口受唅。
此自荀偃之病，
非死精神見恨於口目也。
凡人之死，
皆有所恨。
志士則恨義事未立，
學士則恨問多不及，
農夫則恨耕未畜穀，
商人則恨貨財未殖，
仕者則恨官位未極，
勇者則恨材未優。
天下各有所欲乎，
然而各有所恨，
必以目不瞑者為有所恨，
夫天下之人死皆不瞑也，
且死者精魂消索，
不復聞人之言。
不能聞人之言，
是謂死也，
離形更自為鬼，
立於人傍，
雖聞人之言，
已與形絕，
安能復入身中，
瞑目闓口乎？
能入身中以尸示恨，
則能不免，
與形相守。
案世人論死，
謂其精神自若，
能更以精魂立形見面，
使尸若生人者，
誤矣。
[063-9a]
楚成王廢太子商臣，
欲立王子職。
商臣聞之，
以宮甲圍王。
王請食熊蹯而死，
弗聽。
王縊而死。
謚之曰
「靈」，
不瞑；
曰
「成」，
乃瞑。
夫為
「靈」
不瞑，
為
「成」
乃瞑，
成王有知之效也。
謚之曰
「靈」，
心恨，
故目不瞑；
更謚曰
「成」，
心喜乃瞑。
精神聞人之議，
見人變易其謚，
故喜目瞑。
本不病目，
人不撫慰，
目自翕張，
非神而何？
[063-10a]
曰：
此復荀偃類也。
雖不病目，
亦不空張。
成王於時縊死，
氣尚盛，
新絕，
目尚開，
因謚曰
「靈」。
少久氣衰，
目適欲瞑，
連更曰
「成」。
目之視瞑，
與謚之為
「靈」，
偶應也。
時人見其應
「成」
乃瞑，
則謂成王之魂有所知，
則宜終不瞑也。
何則？
太子殺己，
大惡也；
加謚為
「靈」，
小過也。
不為大惡懷忿，
反為小過有恨，
非有神之效，
見示告人之驗也。
夫惡謚非
「靈」
則
「厲」
也，紀於竹帛，
為
「靈」、
「厲」
者多矣，
其尸未歛之時，
未皆不瞑也。
豈世之死君不惡，
而獨成王憎之哉？
何其為
「靈」
者眾、
不瞑者寡也？
[063-11a]
鄭伯有貪愎而多欲，
子晳好在人上，
二子不相得。
子晳攻伯有，
伯有出奔。
駟帶率國人以伐之，
伯有死。
其後九年，
鄭人相驚以伯有，
曰：
「伯有至矣。」
則皆走，
不知所往。
後歲，
人或夢見伯有介而行，
曰：
「壬子，
余將殺帶也。
明年壬寅，
余又將殺段也。」
及壬子之日，
駟帶卒，
國人益懼。
後至壬寅日，
公孫段又卒，
國人愈懼。
子產為之立後以撫之，
乃止矣。
伯有見夢曰：
「壬子、
余將殺帶，
壬寅、
又將殺段。」
及至壬子日，
駟帶卒，
至壬寅，
公孫段死。
其後子產適晉，
趙景子問曰：
「伯有猶能為鬼乎？」
子產曰：
「能。
人生始化曰魄，
既生魄，
陽曰魂。
用物精多，
則魂魄彊，
是以有精爽至於神明。
匹夫匹婦彊死，
其魂魄猶能憑依人以為淫厲，
況伯有、
我先君穆公之冑，
子良之孫，
子耳之子，
弊邑之卿，
從政三世矣。
鄭雖無腆，
抑諺曰：
『蕞爾小國。』
而三世執其政柄，
其用物弘矣，
取精多矣。
其族又大，
所憑厚矣。
而彊死，
能為鬼，
不亦宜乎？」
伯有殺駟帶、
公孫段不失日期，
神審之驗也。
子產立其後而止，
知鬼神之操也。
知其操，
則知其實矣。
實有不空，
故對問不疑。
子產、
智人也，
知物審矣。
如死者無知，
何以能殺帶與段？
如不能為鬼，
子產何以不疑？
[063-12a]
曰：
與伯有為怨者，
子晳也。
子晳攻之，
伯有犇，
駟帶乃率國人遂伐伯有。
公孫段隨駟帶，
不造本辯，
其惡微小。
殺駟帶不報子晳，
公孫段惡微，
與帶俱死，
是則伯有之魂無知，
為鬼報仇，
輕重失宜也。
且子產言曰：
「彊死者能為鬼。」
何謂彊死？
謂伯有命未當死而人殺之邪？
將謂伯有無罪而人冤之也？
如謂命未當死而人殺之，
未當死而死者多；
如謂無罪人冤之，
被冤者亦非一。
伯有彊死能為鬼，
比干、
子胥不為鬼。
春秋之時，
弒君三十六。
君為所弒，
可謂彊死矣。
典長一國，
用物之精可謂多矣。
繼體有土，
非直三世也。
貴為人君，
非與卿位同也。
始封之祖，
必有穆公、
子良之類也。
以至尊之國君，
受亂臣之弒禍，
其魂魄為鬼，
必明於伯有；
報仇殺讎，
禍繁於帶、
段。三十六君無為鬼者，
三十六臣無見報者，
如以伯有無道，
其神有知，
世間無道莫如桀、
紂，桀、
紂誅死，
魄不能為鬼。
然則子產之說，
因成事者也，
見伯有彊死，
則謂彊死之人能為鬼。
如有不彊死為鬼者，
則將云不彊死之人能為鬼。
子晳在鄭，
與伯有何異？
死與伯有何殊？
俱以無道為國所殺，
伯有能為鬼，
子晳不能。
彊死之說，
通於伯有，
塞於子晳。
然則伯有之說、
杜伯之語也，
杜伯未可然，
伯有亦未可是也。
[063-13a]
秦桓公伐晉，
次于輔氏。
晉侯治兵于稷以略翟土，
立黎侯而還。
及雒，
魏顆敗秦師于輔氏，
獲杜回。
杜回、
秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾無子。
武子疾，
命顆曰：
「必嫁是妾。」
病困，
則更曰：
「必以是為殉。」
及武子卒，
顆不殉妾。
人或難之，
顆曰：
「疾病則亂，
吾從其治也。」
及輔氏之役，
魏顆見老人結草以亢杜回。
杜回躓而顛，
故獲之。
夜，夢見老父曰：
「余是所嫁婦人之父也。
爾用先人之治命，
是以報汝。」
夫嬖妾之父知魏顆之德，
故見體為鬼，
結草助戰，
神曉有知之效驗也。
[063-14a]
曰：
夫婦人之父能知魏顆之德，
為鬼見形以助其戰，
必能報其生時所善，
殺其生時所惡矣。
凡人交遊，
必有厚薄，
厚薄當報，
猶婦人之當謝也。
今不能報其生時所厚，
獨能報其死後所善，
非有知之驗，
能為鬼之效也。
張良行泗水上，
老父授書；
光武困厄河北，
老人教誨，
命貴時吉，
當遇福喜之應驗也。
魏顆當獲杜回，
戰當有功，
故老人妖象結草於路人者也。
[063-15a]
王季葬於滑山之尾，
灓水擊其墓，
見棺之前和。
文王曰：
「嘻！
先君必欲一見群臣百姓也夫！
故使灓水見之。」
於是出而為之張朝，
而百姓皆見之。
三日而後更葬。
文王、
聖人也，
知道事之實。
見王季棺見，
知其精神欲見百姓，
故出而見之。
[063-16a]
曰：
古今帝王死，
葬諸地中，
有以千萬數，
無欲復出見百姓者，
王季何為獨然？
河、泗之濱，
丘冢非一，
水湍崩壞，
棺椁露見，
不可勝數，
皆欲復見百姓者乎？
灓水擊滑山之尾，
猶河、
泗之流湍濱圻也。
文王見棺和露，
惻然悲恨，
當先君欲復出乎？
慈孝者之心，
幸冀之意，
賢聖惻怛，
不暇思論，
推生況死，
故復改葬。
世俗信賢聖之言，
則謂王季欲見百姓者也。
[063-17a]
齊景公將伐宋，
師過太山，
公夢二丈人立而怒甚盛。
公告晏子，
晏子曰：
「是宋之先，
湯與伊尹也。」
公疑以為泰山神。
晏子曰：
「公疑之，
則嬰請言湯、
伊尹之狀。
湯晳以長，
頤以髯，
銳上而豐下，
倨身而揚聲。」
公曰：
「然！
是已！」
「伊尹黑而短，
蓬而髯，
豐上而銳下，
僂身而下聲。」
公曰：
「然！
是已！
今奈何？」
晏子曰：
「夫湯、
太甲、
武丁、
祖乙，
天下之盛君也，
不宜無後。
今唯宋耳，
而公伐之，
故湯、
伊尹怒。
請散師和於宋。」
公不用，
終伐宋，
軍果敗。
夫湯、
伊尹有知，
惡景公之伐宋，
故見夢盛怒以禁止之。
景公不止。
軍果不吉。
[063-18a]
曰：
夫景公亦曾夢見彗星，
其時彗星不出，。（
曰夫），
然而夢見之者，
見彗星其實非。
夢見湯、
伊尹，
實亦非也。
或時景公軍敗不吉之象也。
晏子信夢，
明言湯、
伊尹之形，
景公順晏子之言，
然而是之。
秦并天下，
絕伊尹之後，
遂至於今湯、
伊尹不祀，
何以不怒乎？
[063-19a]
鄭子產聘於晉。
晉侯有疾，
韓宣子逆客，
私焉，
曰：
「寡君寢疾，
於今三月矣，
並走群望，
有加而無瘳。
今夢黃熊入於寢門，
其何厲鬼也？」
對曰：
「以君之明，
子為大政，
其何厲之有？
昔堯殛鯀于羽山，
其神為黃熊，
以入于羽淵，
實為夏郊，
三代祀之。
晉為盟主，
其或者未之祀乎？」
韓子祀夏郊，
晉侯有間。
黃熊、
鯀之精神，
晉侯不祀，
故入寢門。
晉知而祀之，
故疾有間。
非死人有知之驗乎？
[063-20a]
曰：
夫鯀殛於羽山，
人知也；
神為黃熊，
入于羽淵，
人何以得知之？
使若魯公牛哀病化為虎，
在，故可實也。
今鯀遠殛於羽山，
人不與之處，
何能知之？
且文曰：
「其神為黃熊。」
是死也。
死而魂神為黃熊，
非人所得知也。
人死世謂鬼，
鬼象生人之形，
見之與人無異，
然猶非死人之神，
況熊、
非人之形，
不與人相似乎！
審鯀死，
其神為黃熊，
則熊之死，
其神亦或時為人，
人夢見之，
何以知非死禽獸之神也？
信黃熊謂之鯀神，
又信所見之鬼以為死人精也，
此人物之精未可定，
黃熊為鯀之神未可審也。
且夢、
象也，
吉凶且至，
神明示象，
熊羆之占，
自有所為。
使鯀死，
其神審為黃熊，
夢見黃熊，
必鯀之神乎？
諸侯祭山川，
設晉侯夢見山川，
何復不以祀山川，
山川自見乎？
人病，
多或夢見先祖死人來立其側，
可復謂先祖死人求食，
故來見形乎？
人夢所見，
更為他占，
未必以所見為實也。
何以驗之？
夢見生人，
明日問所夢見之人，
不與己相見。
夫所夢見之人不與己相見，
則知鯀之黃熊不入寢門。
不入，
則鯀不求食。
不求食，
則晉侯之疾非廢夏郊之禍。
非廢夏郊之禍，
則晉侯有間，
非祀夏郊之福也。
無福之實，
則無有知之驗矣。
亦猶淮南王劉安坐謀反而死，
世傳以為仙而升天。
本傳之虛，
子產聞之，
亦不能實。
偶晉侯之疾適當自衰，
子產遭言黃熊之占，
則信黃熊鯀之神矣。
[063-21a]
高皇帝以趙王如意為似我而欲立之，
呂后恚恨，
後酖殺趙王。
其後，
呂后出，
見蒼犬，
噬其左腋。
怪而卜之，
趙王如意為祟，
遂病腋傷，
不愈而死。
蓋以如意精神為蒼犬，
見變以報其仇也。
[063-22a]
曰：
勇士忿怒，
交刃而戰，
負者被創，
仆地而死。
目見彼之中己，
死後其神尚不能報。
呂后酖如意時，
身不自往，
使人飲之，
不知其為酖毒，
憤不知殺己者為誰，
安能為祟以報呂后？
使死人有知，
恨者莫過高祖。
高祖愛如意，
而呂后殺之，
高祖魂怒，
宜如雷霆，
呂后之死，
宜不旋日。
豈高祖之精不若如意之神？
將死後憎如意、
善呂后之殺也？
[063-23a]
丞相武安侯田蚡與故大將軍灌夫杯酒之恨，
事至上聞。
灌夫繫獄，
竇嬰救之，
勢不能免。
灌夫坐法，
竇嬰亦死。
其後，
田蚡病甚，
號曰：
「諾諾！」
使人視之，
見灌夫、
竇嬰俱坐其側，
蚡病不衰，
遂至死。
[063-24a]
曰：
相殺不一人也，
殺者後病，
不見所殺，
田蚡見所殺。
田蚡獨然者，
心負憤恨，
病亂妄見也。
或時見他鬼，
而占鬼之人，
聞其往時與夫、
嬰爭，
欲見神審之名，
見其狂
「諾諾」，
則言夫、
嬰坐其側矣。
[063-25a]
淮陽都尉尹齊為吏酷虐，
及死，
怨家欲燒其尸，
尸亡去歸葬。
夫有知，
故人且燒之也；
神，故能亡去。
[063-26a]
曰：
尹齊亡，
神也，
有所應。
秦時三山亡，
周末九鼎淪，
必以亡者為神，
三山、
九鼎有知也。
或時吏知怨家之謀，
竊舉持亡，
懼怨家怨己，
云自去。
凡人能亡，
足能步行也。
今死，
血脈斷絕，
足不能復動，
何用亡去？
吳烹伍子胥，
漢葅彭越。
燒、葅，
一僇也；
胥、越，
一勇也。
子胥、
彭越不能避烹亡葅，
獨謂尹齊能歸葬，
失實之言，
不驗之語也。
[063-27a]
亡新改葬元帝傅后，
發其棺，
取玉柙印璽，
送定陶，
以民禮葬之。
發棺時，
臭憧于天，
洛陽丞臨棺，
聞臭而死。
又改葬定陶共王丁后，
火從藏中出，
燒殺吏士數百人。
夫改葬禮卑，
又損奪珍物，
二恨怨，
故為臭，
出火，
以中傷人。
[063-28a]
曰：
臭聞於天，
多藏食物，
腐朽猥發，
人不能堪毒憤，
而未為怪也。
火出於藏中者，
怪也，
非丁后之神也。
何以驗之？
改葬之恨，
孰與掘墓盜財物也？
歲凶之時，
掘丘墓取衣物者以千萬數，
死人必有知，
人奪其衣物，
倮其尸骸，
時不能禁，
後亦不能報。
此尚微賤，
未足以言。
秦始皇葬於驪山，
二世末，
天下盜賊掘其墓，
不能出臭、
為火，
以殺一人。
貴為天子，
不能為神，
丁、傅婦人，
安能為怪？
變神非一，
發起殊處，
見火聞臭，
則丁、
傅之神，
誤矣。
