69 《時篇》
世俗起土興功，
歲、月有所食，
所食之地，
必有死者。
假令太歲在子，
歲食於酉，
正月建寅，
月食於巳，
子、寅地興功，
則酉、
巳之家見食矣。
見食之家，
作起厭勝，
以五行之物，
懸金木水火。
假令歲、
月食西家，
西家懸金；
歲、月食東家，
東家懸炭。
設祭祀以除其凶，
或空亡徙以辟其殃。
連相倣效，
皆謂之然。
如考實之，
虛妄迷也。
[069-2a] 
何以明之？
夫天地之神、
用心等也。
人民無狀，
加罪行罰，
非有二心兩意，
前後相反也。
移徙不避歲、
月，歲、
月惡其不避己之衝位，
怒之也。
今起功之家，
亦動地體，
無狀之過，
與移徙等。
起功之家，
當為歲、
月所食，
何故反令巳、
酉之地受其咎乎？
豈歲、
月之神怪移徙而不咎起功哉？
用心措意，
何其不平也？
鬼神罪過人，
猶縣官謫罰民也。
民犯刑罰多非一，
小過宥罪，
大惡犯辟，
未有以無過受罪。
無過而受罪，
世謂之冤。
今巳、
酉之家，
無過於月、
歲，子、
寅起宅，
空為見食，
此則歲、
月冤無罪也。
且夫太歲在子，
子宅直符，
午宅為破，
不須興功起事，
空居無為，
猶被其害。
今歲、
月所食，
待子、
寅有為，
巳、酉乃凶。（
太歲）
歲、月之神，
用罰為害，
動靜殊致，
非天從歲、
月神意之道也。
[069-3a]
審論歲、
月之神，
歲則太歲也。
在天邊際，
立於子位。
起室者在中國一州之內，
假令楊州在東南，
使如鄒衍之言，
天下為一州，
又在東南，
歲食於酉，
食西羗之地，
東南之地安得凶禍？
假令歲在人民之間，
西宅為酉地，
則起功之家，
宅中亦有酉地，
何以不近食其宅中之酉地，
而反食佗家乎？
且食之者審誰也？
如審歲、
月，歲、
月，天之從神，
飲食與天同。
天食不食人，
故郊祭不以為牲。
如非天神，
亦不食人。
天地之間，
百神所食，
聖人謂當與人等。
推生事死，
推人事鬼，
故百神之祀，
皆用眾物，
無用人者。
物食人者，
虎與狼也。
歲、月之神，
豈虎狼之精哉？
倉卒之世，
穀食乏匱，
人民饑餓，
自相啖食。
豈其啖食死者，
其精為歲、
月之神哉？
[069-4a]
歲、
月有神，
日亦有神，
歲食、
月食，
日何不食？
積日為月，
積月為時，
積時為歲，
千五百三十九歲為一統，
四千六百一十七歲為一元，
增積相倍之數，
分餘終竟之名耳，
安得鬼神之怪、
禍福之驗乎？
如歲月終竟者宜有神，
則四時有神，
統、元有神。
月三日魄，
八日弦，
十五日望，
與歲、
月終竟何異？
歲、月有神，
魄與弦、
望復有神也？
一日之中，
分為十二時，
平旦寅，
日出卯也。
十二月建寅、
卯，則十二（
月）時所加寅、
卯也。
日加十二辰不食，
月建十二辰獨食，
豈日加無神，
月建獨有哉？
何故月建獨食，
日加不食乎？
如日加無神，
用時決事，
非也；
如加時有神，
獨不食，
非也。
[069-5a]
神之口腹，
與人等也。
人饑則食，
飽則止，
不為起功乃一食也。
歲、月之神，
起功乃食，
一歲之中，
興功者希，
歲、月之神饑乎？
倉卒之世，
人民亡，
室宅荒廢，
興功者絕，
歲、月之神餓乎？
且田與宅俱人所治，
興功用力，
勞佚鈞等。
宅掘土而立木，
田鑿溝而起堤，
堤與木俱立，
掘與鑿俱為。
起宅，
歲、月食，
治田，
獨不食，
豈起宅時歲，
月饑，
治田時飽乎？
何事鈞作同，
飲食不等也？
[069-6a]
說歲、
月食之家，
必銓功之小大，
立遠近之步數。
假令起三尺之功，
食一步之內；
起十丈之役，
食一里之外。
功有小大，
禍有近遠。
蒙恬為秦築長城，
極天下之半，
則其為禍宜以萬數。
案長城之造，
秦民不多死。
周公作雒，
興功至大，
當時歲、
月宜多食。
聖人知其審食，
宜徙所食地，
置於吉祥之位。
如不知避，
人民多凶，
經傳之文，
賢聖宜有刺譏。
今聞築雒之民，
四方和會，
功成事畢，
不聞多死。
說歲、
月食之家，
殆虛非實也。
[069-7a]
且歲、
月審食，
猶人口腹之饑必食也；
且為己、
酉地有厭勝之故，
畏一金刃，
懼一死炭，
豈閉口不敢食哉？
如實畏懼，
宜如其數。
五行相勝，
物氣鈞適。
如泰山失火，
沃以一杯之水；
河決千里，
塞以一掊之土，
能勝之乎？
非失五行之道，
小大多少不能相當也。
天地之性，
人物之力，
少不勝多，
小不厭大。
使三軍持木杖，
匹夫持一刃，
伸力角氣，
匹夫必死。
金性勝木，
然而木勝金負者，
木多而金寡也。
積金如山，
燃一炭火以燔爍之，
金必不消。
非失五行之道，
金多火少，
少多小大不鈞也。
五尺童子與孟賁爭，
童子不勝。
非童子怯，
力少之故也。
狼眾食人，
人眾食狼。
敵力角氣，
能以小勝大者希；
爭彊量功，
能以寡勝眾者鮮。
天道人物不能以小勝大者，
少不能服多。
以一刃之金、
一炭之火，
厭除凶咎，
卻歲之殃，
如何也？
