71 《卜筮篇》
俗信卜筮，
謂卜者問天，
筮者問地，
蓍神龜靈，
兆數報應，
故捨人議而就卜筮，
違可否而信吉凶。
其意謂天地審告報，
蓍龜真神靈也。
如實論之，
卜筮不問天地，
蓍龜未必神靈。
有神靈，
問天地，
俗儒所言也。
[071-2a] 
何以明之？
子路問孔子曰：
「豬肩羊膊，
可以得兆；
雚葦藁芼，
可以得數，
何必以蓍龜？」
孔子曰：
「不然。
蓋取其名也。
夫蓍之為言
『耆』
也，龜之為言
『舊』
也，明狐疑之事，
當問耆舊也。」
由此言之，
蓍不神，
龜不靈，
蓋取其名，
未必有實也。
無其實，
則知其無神靈；
無神靈，
則知不問天地也。
[071-3a]
且天地口耳何在而得問之？
天與人同道，
欲知天，
以人事。
相問，
不自對見其人，
親問其意，
意不可知。
欲問天，
天高，
耳與人相遠。
如天無耳，
非形體也。
非形體，
則氣也。
氣若雲霧，
何能告人。
蓍以問地，
地有形體，
與人無異。
問人，
不近耳，
則人不聞；
人不聞，
則口不告人。
夫言問天，
則天為氣，
不能為兆；
問地，
則地耳遠，
不聞人言。
信謂天地告報人者，
何據見哉？
[071-4a]
人在天地之間，
猶蟣虱之著人身也。
如蟣虱欲知人意，
鳴人耳傍，
人猶不聞。
何則？
小大不均，
音語不通也。
今以微小之人，
問巨大天地，
安能通其聲音？
天地安能知其旨意？
或曰：
「人懷天地之氣。
天地之氣，
在形體之中，
神明是矣。
人將卜筮，
告令蓍龜，
則神以耳聞口言。
若己思念，
神明從胸腹之中聞知其旨。
故鑽龜揲蓍，
兆見數著。」
夫人用神思慮，
思慮不決，
故問蓍龜。
蓍龜兆數，
與意相應，
則是神可謂明告之矣。
時或意以為可，
兆數不吉；
或兆數則吉，
意以為凶。
夫思慮者、
己之神也，
為兆數者、
亦己之神也。
一身之神，
在胸中為思慮，
在胸外為兆數，
猶人入戶而坐，
出門而行也。
行坐不異意，
出入不易情。
如神明為兆數，
不宜與思慮異。
[071-5a]
天地有體，
故能搖動。
搖動者、
生之類也。
生、則與人同矣。
問生人者，
須以生人，
乃能相報。
如使死人問生人，
則必不能相荅。
今天地生而蓍龜死，
以死問生，
安能得報？
枯龜之骨，
死蓍之莖，
問生之天地，
世人謂之天地報應，
誤矣。
[071-6a]
如蓍龜為若版牘，
兆數為若書字，
象類人君出教令乎？
則天地口耳何在而有教令？
孔子曰：
「天何言哉？
四時行焉，
百物生焉。」
天不言，
則亦不聽人之言。
天道稱自然無為，
今人問天地，
天地報應，
是自然之有為以應人也。
案《易》之文，
觀揲蓍之法，
二分以象天地，
四揲以象四時，
歸奇於扐以象閏月。
以象類相法，
以立卦數耳。
豈云天地告報人哉？
[071-7a]
人道、
相問則對，
不問不應。
無求，
空扣人之門；
無問，
虛辨人之前，
則主人笑而不應，
或怒而不對。
試使卜筮之人，
空鑽龜而卜，
虛揲蓍而筮，
戲弄天地，
亦得兆數，
天地妄應乎？
又試使人罵天而卜，
敺地而筮，
無道至甚，
亦得兆數。
苟謂兆數、
天地之神，
何不滅其火，
灼其手，
振其指而亂其數，
使之身體疾痛，
血氣湊涌？
而猶為之見兆出數，
何天地之不憚勞、
用心不惡也？
由此言之，
卜筮不問天地，
兆數非天地之報，
明矣。
[071-8a]
然則卜筮亦必有吉凶。
論者或謂隨人善惡之行也，
猶瑞應應善而至，
災異隨惡而到。
治之善惡，
善惡所致也，
疑非天地故應之也。
吉人鑽龜，
輒從善兆；
凶人揲蓍，
輒得逆數。
何以明之？
紂、至惡之君也，
當時災異繁多，
七十卜而皆凶，
故祖伊曰：
「格人元龜，
罔敢知吉。」
賢者不舉，
大龜不兆，
災變亟至，
周武受命。
高祖龍興，
天人並佑，
奇怪既多，
豐、沛子弟，
卜之又吉。
故吉人之體，
所致無不良；
凶人之起，
所招無不醜。
衛石駘卒，
無適子，
有庶子六人，
卜所以為後者，
曰：
「沐浴佩玉則兆。」
五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰：
「焉有執親之喪而沐浴佩玉？」
不沐浴佩玉，
石祁子兆。
衛人（
卜）以龜為有知也。
龜非有知，
石祁子自知也。
祁子行善政，
有嘉言，
言嘉政善，
故有明瑞。
使時不卜，
謀之於眾，
亦猶稱善。
何則？
人心神意同吉凶也。
[071-9a]
此言若然，
然非卜筮之實也。
[071-10a]
夫鑽龜揲蓍自有兆數，
兆數之見，
自有吉凶，
而吉凶之人，
適與相逢。
吉人與善兆合，
凶人與惡數遇，
猶吉人行道逢吉事，
顧睨見祥物，
非吉事祥物為吉人瑞應也。
凶人遭遇凶惡於道，
亦如之。
夫見善惡，
非天應荅，
適與善惡相逢遇也。
鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，
逢吉遭凶之類也。
何以明之？
周武王不豫，
周公卜三龜。
公曰：
「乃逢是吉。」
魯卿莊叔生子穆叔，
以《周易》筮之，
遇《明夷》之《謙》。
夫卜曰
「逢」，
筮曰
「遇」，
實遭遇所得，
非善惡所致也。
善則逢吉，
惡則遇凶，
天道自然，
非為人也。
推此以論，
人君治有吉凶之應，
亦猶此也。
君德遭賢，
時適當平，
嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，
亦反此焉。
[071-11a]
世人言卜筮者多，
得實誠者寡。
論者或謂蓍龜可以參事，
不可純用。
夫鑽龜揲蓍，
兆數輒見。
見無常占，
占者生意。
吉兆而占謂之凶，
凶數而占謂之吉，
吉凶不效，
則謂卜筮不可信。
周武王伐紂，
卜筮之，
逆，占曰：
「大凶。」
太公推蓍蹈龜而曰：
「枯骨死草，
何知而凶？」
夫卜筮兆數，
非吉凶誤也，
占之不審吉凶，
吉凶變亂，
變亂，
故太公黜之。
夫蓍筮龜卜，
猶聖王治世；
卜筮兆數，
猶王治瑞應。
瑞應無常，
兆數詭異。
詭異則占者惑，
無常則議者疑。
疑則謂平未治，
惑則謂吉不良。
何以明之？
夫吉兆數，
吉人可遭也；
治遇符瑞、
聖德之驗也。
周王伐紂，
遇烏魚之瑞，
其卜曷為逢不吉之兆？
使武王不當起，
出不宜逢瑞；
使武王命當興，
卜不宜得凶。
由此言之，
武王之卜，
不得凶占，
謂之凶者，
失其實也。
魯將伐越，
筮之，
得
「鼎折足」。
子貢占之以為凶。
何則？
鼎而折足，
行用足，
故謂之凶。
孔子占之以為吉，
曰：
「越人水居，
行用舟，
不用足，
故謂之吉。」
魯伐越，
果克之。
夫子貢占鼎折足以為凶，
猶周之占卜者謂之逆矣。
逆中必有吉，
猶折鼎足之占，
宜以伐越矣。
周多子貢直占之知，
寡若孔子詭論之材，
故覩非常之兆，
不能審也。
世因武王卜，
無非而得凶，
故謂卜筮不可純用，
略以助政，
示有鬼神，
明己不得專。
[071-12a]
著書記者，
採掇行事，
若韓非《飾邪》之篇，
明已效之驗，
毀卜訾筮，
非世信用。
夫卜筮非不可用，
卜筮之人占之誤也。
《洪範》稽疑，
卜筮之變，
必問天子卿士，
或時審是。
夫不能審占，
兆數不驗，
則謂卜筮不可信用。
[071-13a]
晉文公與楚子戰，
夢與成王搏，
成王在上而盬其腦。
占曰：
「凶。」
咎犯曰：
「吉！
君得天，
楚伏其罪。
盬君之腦者，
柔之也。」
以戰果勝，
如咎犯占。
夫占夢與占龜同。
晉占夢者不見象指，
猶周占龜者不見兆者為也。
象無不然，
兆無不審，
人之知闇，
論之失實也。
《傳》或言：
「武王伐紂，
卜之而龜𠒮。」
占者曰：
「凶。」
太公曰：
「龜𠒮，
以祭則凶，
以戰則勝。」
武王從之，
卒克紂焉。
審若此《傳》，
亦復孔子論卦、
咎犯占夢之類也。
蓋兆數無不然，
而吉凶失實者，
占不巧工也。
