47 《亂龍篇》
董仲舒申《春秋》之雩，
設土龍以招雨，
其意以雲龍相致。
《易》曰：
「雲從龍，
風從虎。」
以類求之，
故設土龍，
陰陽從類，
雲雨自至。
[047-2a] 
儒者或問曰：
夫《易》言
「雲從龍」
者，謂真龍也，
豈謂土哉？
楚葉公好龍，
墻壁槃盂皆畫龍。
必以象類為若真是，
則葉公之國常有雨也。
《易》又曰
「風從虎」，
謂虎嘯而谷風至也。
風之與虎，
亦同氣類。
設為土虎，
置之谷中，
風能至乎？
夫土虎不而致風，
土龍安（
能）而致雨？
古者畜龍，
乘車駕龍，
故有豢龍氏、
御龍氏。
夏后之庭，
二龍常在，
季年夏衰，
二龍低伏。
真龍在地，
猶無雲雨，
況偽象乎？
禮、畫雷樽象雷之形，
雷樽不聞能致雷，
土龍安而動雨？
頓牟掇芥，
磁石引針，
皆以其真是，
不假他類。
他類肖似，
不能掇取者，
何也？
氣性異殊，
不能相感動也。
劉子駿掌雩祭，
典土龍事，
桓君山亦難以頓牟、
磁石不能真是，
何能掇針取芥？
子駿窮無以應。
子駿、
漢朝智囊，
筆墨淵海，
窮無以應者，
是事非議誤，
不得道理實也。
[047-3a]
曰：
夫以非真難，
是也；
不以象類說，
非也。
夫東風至而酒湛溢。
按酒味酸，
從東方木也。
其味酸，
故酒湛溢也。
鯨魚死，
彗星出。
天道自然，
非人事也。
事與彼雲龍相從，
同一實也。
[047-4a]
日、
火也，
月、水也。
水火感動，
常以真氣，
今伎道之家，
鑄陽燧取飛火於日，
作方諸取水於月，
非自然也，
而天然之也。
土龍亦非真，
何為不能感天？
一也。
[047-5a]
陽燧取火於天，
五月丙午日中之時，
消煉五石，
鑄以為器，
乃能得火。
今妄取刀劍偃月之鉤，
摩以向日，
亦能感天。
夫土龍既不得比於陽燧，
當與刀劍偃月鉤為比。
二也。
[047-6a]
齊孟嘗君夜出秦關，
關未開，
客為鷄鳴，
而真鷄鳴和之。
夫雞可以姦聲感，
則雨亦可以偽象致。
三也。
[047-7a]
李子長為政，
欲知囚情，
以梧桐為人，
象囚之形，
鑿地為埳，
以蘆為郭，
臥木囚其中。
囚罪正，
則木囚不動；
囚冤侵奪，
木囚動出。
不知囚之精神著木人乎？
將精神之氣動木囚也？
夫精神感動木囚，
何為獨不應從土龍？
四也。
[047-8a]
舜以聖德，
入大麓之野，
虎狼不犯，
蟲蛇不害。
禹鑄金鼎象百物，
以入山林，
亦辟凶殃。
論者以為非實。
然而上古久遠，
周鼎之神不可無也。
夫金與土同五行也，
使作土龍者如禹之德，
則亦將有雲雨之驗。
五也。
[047-9a]
頓牟掇芥，
磁石、
鉤象之石非頓牟也，
皆能掇芥。
土龍亦非真，
當與磁石、
鉤象為類。
六也。
[047-10a]
楚葉公好龍，
墻壁、
盂樽皆畫龍象，
真龍聞而下之。
夫龍與雲雨同氣，
故能感動，
以類相從。
葉公以為畫致真龍，
今獨何以不能致雲雨？
七也。
[047-11a]
神靈示人以象，
不以實，
故寢臥夢悟見事之象。
將吉，
吉象來；
將凶，
凶象至。
神靈之氣、
雲雨之類。
八也。
[047-12a]
神靈以象見實，
土龍何獨不能以偽致真也？
上古之人，
有神荼、
鬱壘者，
昆弟二人，
性能執鬼，
居東海度朔山上，
立桃樹下，
簡閱百鬼。
鬼無道理，
妄為人禍，
荼與鬱壘縛以蘆索，
執以食虎。
故今縣官斬桃為人，
立之戶側；
畫虎之形，
著之門闌。
夫桃人，
非荼、
鬱壘也；
畫虎，
非食鬼之虎也，
刻畫效象，
冀以禦凶。
今土龍亦非致雨之龍，
獨信桃人、
畫虎，
不知土龍。
九也。
[047-13a]
此尚因緣昔書，
不見實驗。
魯般、
墨子刻木為鳶，
蜚之三日而不集，
為之巧也。
使作土龍者若魯般、
墨子，
則亦將有木鳶蜚不集之類。
夫蜚鳶之氣，
雲雨之氣也。
氣而蜚木鳶，
何獨不能從土龍？
十也。
[047-14a]
夫雲雨之氣也，
知於蜚鳶之氣，
未可以言。
釣者以木為魚，
丹漆其身，
近之水流而擊之，
起水動作，
魚以為真，
並來聚會。
夫丹木、
非真魚也，
魚含血而有知，
猶為象至。
雲雨之知，
不能過魚，
見土龍之象，
何能疑之？
十一也。
[047-15a]
此尚魚也，
知不如人。
匈奴敬畏郅都之威，
刻木象都之狀，
交弓射之，
莫能一中。
不知都之精神在形象邪？
亡將匈奴敬畏精神在木人也？
如都之精神在形象，
天龍之神亦在土龍；
如匈奴精在木人，
則雩祭者之精亦在土龍。
十二也。
[047-16a]
金翁叔、
休屠王之太子也，
與父俱來降漢。
父道死，
與母俱來，
拜為騎都尉。
母死，
武帝圖其母於甘泉殿上，
署曰
「休屠王焉提」。
翁叔從上上甘泉，
拜謁起立，
向之泣涕沾襟，
久乃去。
夫圖畫、
非母之實身也，
因見形象，
涕泣輒下，
思親氣感，
不待實然也。
夫土龍猶甘泉之圖畫也，
雲雨見之，
何為不動？
十三也。
[047-17a]
此尚夷狄也。
有若似孔子，
孔子死，
弟子思慕，
共坐有若孔子之座。
弟子知有若非孔子也，
猶共坐而尊事之。
雲雨之知，
使若諸弟子之知，
雖知土龍非真，
然猶感動，
思類而至。
十四也。
[047-18a]
有若，
孔子弟子疑其體象，
則謂相似。
孝武皇帝幸李夫人，
夫人死，
思見其形。
道士以術為李夫人，
夫人步入殿門，
武帝望見，
知其非也，
然猶感動，
喜樂近之，
使雲雨之氣，
如武帝之心，
雖知土龍非真，
然猶愛好感起而來。
十五也。
[047-19a]
既效驗有十五，
又亦有義四焉。
[047-20a]
立春東耕，
為土象人，
男女各二人，
秉耒把鋤；
或立土牛。
象人、
土牛，
未必能耕也，
順氣應時，
示率下也。
今設土龍，
雖知不能致雨，
亦當夏時，
以類應變，
與立土人、
土牛同。
義一也。
[047-21a]
禮、
宗廟之主，
以木為之，
長尺二寸，
以象先祖。
孝子入廟，
主心事之，
雖知木主非親，
亦當盡敬，
有所主事。
土龍與木主同，
雖知非真，
示當感動，
立意於象。
二也。
[047-22a]
塗車、
芻靈，
聖人知其無用，
示象生存，
不敢無也。
夫設土龍，
知其不能動雨也，
示若塗車、
芻靈而有致。
三也。
[047-23a]
天子射熊，
諸侯射麋，
卿大夫射虎豹，
士射鹿豕，
示服猛也。
名布為侯，
示射無道諸侯也。
夫畫布為熊麋之象，
名布為侯，
禮貴意象，
示義取名也。
土龍亦夫熊麋布侯之類。
四也。
[047-24a]
夫以象類有十五驗，
以禮示意有四義。
仲舒覽見深鴻，
立事不妄，
設土龍之象，
果有狀也。
龍蹔出水，
雲雨乃至。
古者畜龍、
御龍，
常存，
無雲雨。
猶舊交相闊遠，
卒然相見，
歡欣歌笑，
或至悲泣涕，
偃伏少久，
則示行各恍忽矣。
《易》曰
「雲從龍」，
非言龍從雲也。
雷樽刻雷雲之象，
龍安肯來？
夫如是，
傳之者何可解？
則桓君山之難可說也，
則劉子駿不能對，
劣也，
劣則董仲舒之龍說不終也。
《論衡》終之，
故曰
「亂龍」。
亂龍者、
亂有終也。
