34 《程材篇》
論者多謂儒生不及彼文吏，
見文吏利便，而儒生陸落，
則詆訾儒生以為淺短，
稱譽文吏謂之深長。
是不知儒生，
亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，
非文吏材高而儒生智下也；
文吏更事，
儒生不習也。
謂文吏更事，
儒生不習，
可也；
謂文吏深長，
儒生淺短，
知妄矣。
[034-2a] 
世俗共短儒生，
儒生之徒亦自相少。
何則？
並好仕學宦，
用吏為繩表也。
儒生有闕，
俗共短之；
文吏有過，
俗不敢訾。
歸非於儒生，
付是於文吏也。
夫儒生材非下於文吏，
又非所習之業非所當為也，
然世俗共短之者，
見將不好用也。
將之不好用之者，
事多己不能理，
須文吏以領之也。
夫論善謀材，
施用累能，
期於有益。
文吏理煩，
身役於職，
職判功立，
將尊其能。
儒生栗栗，
不能當劇；
將有煩疑，
不能效力。
力無益於時，
則官不及其身也。
將以官課材，
材以官為驗，
是故世俗常高文吏，
賤下儒生。
儒生之下，
文吏之高，
本由不能之將。
世俗之論，
緣將好惡。
[034-3a]
今世之將，
材高知深，
通達眾凡，
舉綱持領，
事無不定；
其置文吏也，
備數滿員，
足以輔己志。
志在修德，
務在立化，
則夫文吏瓦石，
儒生珠玉也。
夫文吏能破堅理煩，
不能守身，
〔不能守〕身
則亦不能輔將。
儒生不習於職，
長於匡救；
將相傾側，
諫難不懼。
案
世間能建蹇蹇之節，
成三諫之議，
令將檢身自勑，
不敢邪曲者，
率多儒生。
阿意苟取容幸，
將欲放失，
低嘿不言者，
率多文吏。
文吏以事勝，
以忠負；
儒生以節優，
以職劣。
二者長短，
各有所宜；
世之將相，
各有所取。
取儒生者，
必軌德立化者也；
取文吏者，
必優事理亂者也。
[034-4a]
材不自能則須助，
須助則待勁。
官之立佐，
為力不足也；
吏之取能，
為材不及也。
日之照幽，
不須燈燭；
賁、育當敵，
不待輔佐。
使將相之力，若日之照幽，
賁、育之難敵，
則文吏之能無所用也。
病作而醫用，
禍起而巫使。
如自能案方和藥，
入室求祟，
則醫不售而巫不進矣。
橋梁之設也，
足不能越溝也；
車馬之用也，
走不能追遠也。
足能越溝，
走能追遠，
則橋梁不設、車馬不用矣。
天地事物，
人所重敬，
皆力劣知極，
須仰以給足者也。
今世之將相，
不責己之不能，
而賤儒生之不習；
不原文吏之所得得用，
而尊其材，謂之善吏。
非文吏，
憂不除；
非文吏，
患不救。
是以選舉取常故，
案吏取無害。
儒生無閥閱，
所能不能任劇，
故陋於選舉，
佚於朝廷。
[034-5a]
聰慧捷疾者，
隨時變化，
學知吏事，
則踵文吏之後，
未得良善之名。
守古循志，
案禮脩義，
輒為將相所不任，
文吏所毗戲。
不見任則執欲息退，
見毗戲則意不得，
臨職不勸，
察事不精，
遂為不能，
斥落不習。
有俗材而無雅度者，
學知吏事，
亂於文吏，
觀將所知，
適時所急，
轉志易務，
晝夜學問，
無所羞恥，
期於成能名文而已。
其高志妙操之人，
恥降意損崇，
以稱媚取進，
深疾才能之儒。
洎入文吏之科，
堅守高志，
不肯下學。
亦時或精闇不及，
意䟽不密，
臨事不識；
對向謬誤，
拜起不便，
進退失度；
奏記言事，
蒙（薦）士解過，
援引古義；
割切將欲，
直言一指，
觸諱犯忌；
封蒙約縛，
簡繩檢署，
事不如法；
文辭卓詭，
辟刺離實，
曲不應義。
故世俗輕之，
文吏薄之，
將相賤之。
[034-6a]
是以世俗學問者，
不肯竟經明學、
深知古今，
急欲成一家章句。
義理略具，
同（超）趨學史書，
讀律諷令，
治作情〔請〕奏，
習對向，
滑習跪拜，
家成室就，
召署輒能。
徇今不顧古，
趨讎不存志，
競進不案禮，
廢經不念學。
是以古經廢而不修，
舊學闇而不明，
儒者寂於空室，
文吏譁於朝堂。
材能之士，
隨世驅馳；
節操之人，
守隘屏竄。
驅馳日以巧，
屏竄日以拙。
非材頓、知不及也，
希見闕為，
不狎習也。
蓋足未嘗行，堯、禹問曲折；
目未嘗見，孔、墨問形象。
齊郡世刺繡，
恆女無不能者；
襄邑俗織錦，
鈍婦無不巧者。
目見之，
日為之，
手狎也。
使材士未嘗見，
巧女未嘗為，
異事詭手，
暫為卒睹，
顯露易為者，
猶憒憒焉。
方今論事，不謂希更，
而曰材不敏；
不曰未嘗為，
而曰知不達，
失其實也。
儒生材無不能敏，
業無不能達，
志不（有）肯為。
今俗見不習，謂之不能；
睹不為，謂之不達。
[034-7a]
科用累能，
故文吏在前，
儒生在後，
是從朝廷謂之也。
如從儒堂訂之，
則儒生在上，
文吏在下矣。
從農論田，
田夫勝；
從商講賈，
賈人賢；
今從朝廷，謂之
文吏。
朝廷之人也，
幼為幹吏，
以朝廷為田畝，
以刀筆為耒耜，
以文書為農桑，
猶家人子弟，生長宅中，
其知曲折，愈於賓客也。
賓客暫至，
雖孔、墨之材，
不能分別。
儒生猶賓客，
文吏猶子弟也。
以子弟論之，
則文吏曉於儒生，
儒生闇於文吏。
今世之將相，
知子弟以文吏（久）為慧，
不能知文吏以狎為能；
知賓客以暫為固，
不知儒生以希為拙，
惑蔽闇昧，
不知類也。
[034-8a]
一縣佐史之材，
任郡掾史；
一郡脩行之能，
堪州從事。
然而郡不召佐史，
州不取脩行者，
巧習無害。
文少德高也。
五曹自有條品，
簿書自有故事，
勤功玩弄，
成為巧吏，
安足多矣？
賢明之將，
程吏取材，
不求習論高，
存志不顧文也。
稱良吏曰忠，
忠之所以為效，
非簿書也。
夫事可學而知，
禮可習而善，
忠節公行
不可立也。
文吏、儒生皆有所志，
然而儒生務忠良，
文吏趨理事。
苟有忠良之業，
䟽拙於事，
無損於高。
[034-9a]
論者以儒生不曉簿書，
置之於下第。
法令比例，
吏斷決也。
文吏治事，
必問法家。
縣官事務，
莫大法令。
必以吏職程高，
是則法令之家宜最為上。
或曰：
「固然。
法令、
漢家之經，
吏議決焉。
事定於法，
誠為明矣。」
曰：
夫五經亦漢家之所立，
儒生善政，大義
皆出其中。
董仲舒表《春秋》之義，
稽合於律，
無乖異者。
然則《春秋》、
漢之經，
孔子制作，
垂遺於漢。
論者徒尊法家，
不高《春秋》，
是闇蔽也。
《春秋》五經，義相關穿，
既是《春秋》，
不大五經，
是不通也。
五經以道為務，
事不如道，
道行事立，
無道不成。
然則儒生所學者，
道也；
文吏所學者，
事也。
假使材同，
當以道學。
如比於文吏，
洗洿泥者以水，
燔腥生者用火，
水火、
道也，
用之者、事也，
事末於道。
儒生治本，
文吏理末，
道本與事末比，
定尊卑之高下，
可得程矣。
[034-10a]
堯以俊德，致黎民雍。
孔子曰：
「孝悌之至，
通於神明。」
張釋之曰：
「秦任刀筆小吏，
陵遲至於二世，
天下土崩。」
張湯、趙禹，
漢之惠吏，
太史公序累，置於酷部，
而致土崩。孰與通於神明
令人填膺也？
將相知經學至道，
而不尊經學之生，
彼見經學之生，能不及治事之吏也。
[034-11a]
牛刀可以割鷄，
鷄刀難以屠牛；
刺繡之師
能縫帷裳，
納縷之工
不能織錦；
儒生能為文吏之事，
文吏不能立儒生之學。
文吏之能，
誠劣不及；
儒生之不習，
實優而不為。
禹決江河，
不秉钁鍤；
周公築雒，
不把築杖。
夫筆墨簿書，
钁鍤築杖之類也，
而欲合（令）志大道者躬親為之，
是使將軍戰而大匠斲也。
[034-12a]
說一經之生，
治一曹之事，
旬月能之；
典一曹之吏，
學一經之業，
一歲不能立也。
何則？
吏事易知，
而經學難見也。
儒生籀經，
窮竟聖意；
文吏搖筆，
考跡民事。
夫能知大聖之意，
曉細民之情，
孰者為難？
以立難之材，
含懷章句
十萬以上，
行有餘力。
博學覽古今，
計胸中之穎，
出溢十萬。
文吏所知，
不過辨解簿書。
富累千金，
孰與貲直百十也？
京廩如丘，
孰與委聚如坻也？
世名材為名器，
器大者盈物多。
然則儒生所懷，
可謂多矣。
[034-13a]
蓬生麻間，
不扶自直；
白紗入緇，
不染自黑。
此言所習善惡，
變易質性也，
儒生之性，
非能皆善也，
被服聖教，
日夜諷詠，
得聖人之操矣。
文吏幼則筆墨，
手習而行，
無篇章之誦，
不聞仁義之語。
長大成吏，
舞文巧法，
徇私為己，
勉赴權利；
考事則受賂，
臨民則采漁，
處右則弄權，
幸上則賣將；
一旦在位，
則鮮冠利劍，
一歲典職，
則田宅并兼。
性非皆惡，
所習為者，違聖教也。
故習善儒路，
歸化慕義，
志操則勵變從高，
明將見之，
顯用儒生。
東海相宗叔（犀）庠
廣召幽隱，
春秋會饗，
設置三科，
以第補吏，
一府員吏，
儒生什九。
陳留太守陳子瑀，
開廣儒路，
列曹掾史，
皆能教授；
簿書之吏，
什置一二。
兩將知道事之理，
曉多少之量，
故世稱襃其名，
書記紀累其行也。
