78 《實知篇》
儒者論聖人，
以為前知千歲，
後知萬世，
有獨見之明，
獨聽之聰，
事來則名，
不學自知，
不問自曉，
故稱聖，
聖則神矣。
若蓍、
龜之知吉凶，
蓍草稱神，
龜稱靈矣。
賢者才下不能及，
智劣不能料，
故謂之賢。
夫名異則實殊，
質同則稱鈞，
以聖名論之，
知聖人卓絕，
與賢殊也。
[078-2a] 
孔子將死，
遺讖書，
曰：
「不知何一男子，
自謂秦始皇，
上我之堂，
踞我之床，
顛倒我衣裳，
至沙丘而亡。」
其後，
秦王兼吞天下，
號始皇，
巡狩至魯，
觀孔子宅，
乃至沙丘，
道病而崩。
又曰：
「董仲舒、
亂我書。」
其後，
江都相董仲舒，
論思《春秋》，
造著《傳記》。
又書曰：
「亡秦者、
胡也。」
其後二世胡亥，
竟亡天下。
用三者論之，
聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，
若母匿之，
吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案《圖》、
《書》，
不聞人言，
吹律精思，
自知其世，
聖人前知千歲之驗也。
[078-3a]
曰：
此皆虛也。
[078-4a]
案神怪之言，
皆在讖記，
所表皆效《圖》、
《書》。
「亡秦者胡」，
《河圖》之文也。
孔子條暢增益，
以表神怪；
或後人詐記，
以明效驗。
高皇帝封吳王，
送之，
拊其背曰：
「漢後五十年，
東南有反者，
豈汝邪？」
到景帝時，
濞與七國通謀反漢。
建此言者，
或時觀氣見象，
處其有反，
不知主名；
高祖見濞之勇，
則謂之是。
原此以論，
孔子見始皇、
仲舒，
或時但言
「將有觀我之宅」、
「亂我之書」
者，後人見始皇入其宅，
仲舒讀其書，
則增益其辭，
著其主名。
如孔子神而空見始皇、
仲舒，
則其自為殷後子氏之世，
亦當默而知之，
無為吹律以自定也。
孔子不吹律，
不能立其姓；
及其見始皇，
睹仲舒，
亦復以吹律之類矣。
案始皇本事，
始皇不至魯，
安得上孔子之堂，
踞孔子之床，
顛倒孔子之衣裳乎？
始皇三十七年十月癸丑出游，
至雲夢，
望祀虞舜於九嶷。
浮江下，
觀藉柯，
度梅渚，
過丹陽，
至錢唐，
臨浙江，
濤惡，
乃西百二十里從陜中度。
上會稽，
祭大禹，
立石刊頌，
望于南海。
還過吳，
從江乘渡。
旁海上，
北至琅邪。
自琅邪北至榮成山，
因至之罘，
遂並海西。
至平原津而病。
崩於沙丘平臺。
既不至魯，
讖記何見而云始皇至魯？
至魯未可知，
其言孔子曰
「不知何一男子」
之言，
亦未可用。
「不知何一男子」
之言不可用，
則言
「董仲舒、
亂我書」，
亦復不可信也。
行事，
文記譎常，
人言耳，
非天地之書，
則皆緣前因古，
有所據狀；
如無聞見，
則無所狀。
凡聖人見禍福也，
亦揆端推類，
原始見終，
從閭巷論朝堂，
由昭昭察冥冥。
讖書祕文，
遠見未然，
空虛闇昧，
豫睹未有，
達聞暫見，
卓譎怪神，
若非庸口所能言。
[078-5a]
放象事類以見禍，
推原往驗以處來事，
賢者亦能，
非獨聖也。
周公治魯，
太公知其後世當有削弱之患；
太公治齊，
周公睹其後世當有劫弒之禍。
見法術之極，
睹禍亂之前矣。
紂作象箸而箕子譏，
魯以偶人葬而孔子嘆，
緣象箸見龍干之患，
偶人睹殉葬之禍也。
太公、
周公，
俱見未然；
箕子、
孔子，
並睹未有，
所由見方來者，
賢聖同也。
魯侯老，
太子弱，
次室之女，
倚柱而嘯，
由老弱之徵，
見敗亂之兆也。
婦人之知，
尚能推類以見方來，
況聖人君子、
才高智明者乎？
秦始皇七年，
嚴襄王母夏太后薨。
孝文王后曰華陽后，
與文王葬壽陵，
夏太后子嚴襄王葬於范陵，
故夏太后別葬杜陵，
曰：
「東望吾子，
西望吾夫，
後百年，
旁當有萬家邑。」
其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，
次室、
夏太后聖也。
秦昭王七年，
樗里子卒，
葬于渭南章臺之東，
曰：
「後百年，
當有天子宮挾我墓。」
至漢興，
長樂宮在其東，
未央宮在其西，
武庫正值其墓，
竟如其言。
先知之效，
見方來之驗也。
如以此效聖，
樗里子、
聖人也；
如非聖人，
先知、
見方來，
不足以明聖。
然則樗里子見天子宮挾其墓也，
亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，
見被髮而祭者，
曰：
「不及百年，
此其戎乎！」
其後百年，
晉遷陸渾之戎於伊川焉，
竟如其言。
辛有之知當戎，
見被髮之兆也；
樗里子之見天子宮挾其墓，
亦見博平之墓也。
韓信葬其母，
亦行營高敞地，
令其旁可置萬家。
其後竟有萬家處其墓旁。
故樗里子之見博平王有宮臺之兆，
猶韓信之睹高敞萬家之臺也。
先知之見方來之事，
無達視洞聽之聰明，
皆案兆察跡，
推原事類。
春秋之時，
卿、大夫相與會遇，
見動作之變，
聽言談之詭，
善則明吉祥之福，
惡則處凶妖之禍。
明福處禍，
遠圖未然，
無神怪之知，
皆由兆類。
以今論之，
故夫可知之事者，
思慮所能見也；
不可知之事，
不學不問不能知也。
不學自知，
不問自曉，
古今行事，
未之有也。
夫可知之事，
惟精思之，
雖大無難；
不可知之事，
厲心學問，
雖小無易。
故智能之士，
不學不成，
不問不知。
[078-6a]
難曰：
「夫項託年七歲教孔子。
案七歲未入小學，
而教孔子，
性自知也。
孔子曰：
『生而知之，
上也；
學而知之，
其次也。』
夫言生而知之，
不言學問，
謂若項託之類也。
王莽之時，
勃海尹方年二十一，
無所師友，
性智開敏，
明達六藝。
魏都牧淳于倉奏：
『方不學，
得文能讀誦，
論義引五經文，
文說議事，
厭合人之心。』
帝徵方，
使射蜚蟲，
筴射無弗知者，
天下謂之聖人。
夫無所師友，
明達六藝，
本不學書，
得文能讀，
此聖人也。
不學自能，
無師自達，
非神如何？」
曰：雖無師友，
亦已有所問受矣；
不學書，
已弄筆墨矣。
兒始生產，
耳目始開，
雖有聖性，
安能有知？
項託七歲，
其三四歲時，
而受納人言矣。
尹方年二十一，
其十四五時，
多聞見矣。
性敏才茂，
獨思無所據，
不睹兆象，
不見類驗，
卻念百世之後，
有馬生牛，
牛生驢，
桃生李，
李生梅，
聖人能知之乎？
臣弒君，
子弒父，
仁如顏淵，
孝如曾參，
勇如賁、
育，辯如賜、
予，聖人能見之乎？
孔子曰：
「其或繼周者，
雖百世可知也。」
又曰：
「後生可畏，
焉知來者之不如今也？」
論損益，
言
「可知」；
稱後生，
言
「焉知」。
後生難處，
損益易明也。
此尚為遠，
非所聽察也。
使一人立於牆東，
令之出聲，
使聖人聽之牆西，
能知其黑白、
短長、
鄉里、
姓字、
所自從出乎？
溝有流澌，
澤有枯骨，
髮首陋亡，
肌肉腐絕，
使聖人詢之，
能知其農商、
老少、
若所犯而坐死乎？
非聖人無知，
其知無以知也。
知無以知，
非問不能知也。
不能知，
則賢聖所共病也。
[078-7a]
難曰：
「詹何坐，
弟子侍，
有牛鳴於門外。
弟子曰：
『是黑牛也，
而白蹄。』
詹何曰：
『然，
是黑牛也，
而白其蹄。』
使人視之，
果黑牛而以布裹其蹄。
詹何、
賢者也，
尚能聽聲而知其色，
以聖人之智，
反不能知乎？」
曰：能知黑牛白其蹄，
能知此牛誰之牛乎？
白其蹄者以何事乎？
夫術數直見一端，
不能盡其實。
雖審一事，
曲辯問之，
輒不能盡知。
何則？
不目見口問，
不能盡知也。
魯僖公二十九年，
介葛盧來朝，
舍于昌衍之上，
聞牛鳴，
曰：
「是牛生三犧，
皆已用矣。」
或問：
「何以知之？」
曰：
「其音云。」
人問牛主，
竟如其言。
此復用術數，
非知所能見也。
廣漢楊翁仲能聽鳥獸之音，
乘蹇馬之野，
而田間有放眇馬者，
相去數里，
鳴聲相聞。
翁仲謂其御曰：
「彼放馬知此馬而目眇。」
其御曰：
「何以知之？」
曰：
「罵此轅中馬蹇，
此馬亦罵之眇。」
其御不信，
使往視之，
馬目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，
猶詹何、
介葛盧之聽牛鳴也，
據術任數，
相合其意，
不達視、
洞聽、
遙見、
流目以察之也。
夫聽聲有術，
則察色有數矣。
推用術數，
若先聞見，
眾人不知，
則謂神聖。
若孔子之見獸，
名曰狌狌；
太史公之見張良，
似婦人之形矣。
案孔子未嘗見狌狌，
至輒能名之；
太史公與張良異世，
而目見其形。
使眾人聞此言，
則謂神而先知。
然而孔子名狌狌，
聞昭人之歌；
太史公之見張良，
觀宣室之畫也。
陰見默識，
用思深祕。
眾人闊略，
寡所意識，
見賢聖之名物，
則謂之神。
推此以論，
詹何見黑牛白蹄，
猶此類也。
彼不以術數，
則先時聞見於外矣。
方今占射事之工，
據正術數，
術數不中，
集以人事。
人事於術數而用之者，
與神無異。
詹何之徒、
方今占射事者之類也。
如以詹何之徒，
性能知之，
不用術數，
是則巢居者先知風，
穴處者先知雨。
智明早成，
項託、
尹方其是也。
[078-8a]
難曰：
「黃帝生而神靈，
弱而能言。
帝嚳生而自言其名。
未有聞見於外，
生輒能言，
稱其名，
非神靈之效，
生知之驗乎？」
曰：黃帝生而言，
然而母懷之二十月生，
計其月數，
亦已二歲在母身中矣。
帝嚳能自言其名，
然不能言他人之名，
雖有一能，
未能徧通。
所謂神而生知者，
豈謂生而能言其名乎？
乃謂不受而能知之，
未得能見之也。
黃帝、
帝嚳雖有神靈之驗，
亦皆早成之才也。
人才早成，
亦有晚就。
雖未就師，
家問室學。
人見其幼成早就，
稱之過度。
云項託七歲，
是必十歲；
云教孔子，
是必孔子問之；
云黃帝、
帝嚳生而能言，
是亦數月；
云尹方年二十一，
是亦且三十；
云無所師友，
有不學書，
是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，
毀敗踰惡。
世俗傳顏淵年十八歲升太山，
望見吳昌門外有繫白馬。
定考實顏淵年三十不升太山，
不望吳昌門。
項託之稱，
尹方之譽，
顏淵之類也。
[078-9a]
人才有高下，
知物由學。
學之乃知，
不問不識。
子貢曰：
「夫子焉不學？
而亦何常師之有？」
孔子曰：
「吾十有五而志乎學。」
五帝、
三王，
皆有所師。
曰：
「是欲為人法也。」
曰：精思亦可為人法，
何必以學者？
事難空知，
賢聖之才能立也。
所謂
「神」
者，不學而知；
所謂
「聖」
者，須學以聖。
以聖人學，
知其非聖。
天地之間，
含血之類，
無性知者。
狌狌知往，
鳱鵲知來，
稟天之性，
自然者也。
如以聖人為若狌狌乎？
則夫狌狌之類，
鳥獸也。
僮謠不學而知，
可謂神而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？
則夫僮謠者、
妖也。
世間聖神，
以為巫與？
鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫乎？
則夫為巫者、
亦妖也。
與妖同氣，
則與聖異類矣。
巫與聖異，
則聖不能神矣。
不能神，
則賢之黨也。
同黨，
則所知者無以異也。
及其有異，
以入道也，
聖人疾，
賢者遟；
賢者才多，
聖人智多。
所知同業，
多少異量；
所道一途，
步騶相過。
[078-10a]
事有難知易曉，
賢聖所共關思也。
若夫文質之復，
三教之重，
正朔相緣，
損益相因，
賢聖所共知也。
古之水火、
今之水火也，
今之聲色、
後世之聲色也。
鳥獸草木，
人民好惡，
以今而見古，
以此而知來，
千歲之前，
萬世之後，
無以異也。
追觀上古，
探察來世，
文質之類，
水火之輩，
賢聖共之；
見兆聞象，
圖畫禍福，
賢聖共之；
見怪名物，
無所疑惑，
賢聖共之。
事可知者，
賢聖所共知也；
不可知者，
聖人亦不能知也。
何以明之？
使聖空坐先知雨也，
性能一事知遠道，
孔竅不普，
未足以論也。
所論先知性達者，
盡知萬物之性，
畢睹千道之要也。
如知一不通二，
達左不見右，
偏駮不純，
踦校不具，
非所謂聖也。
如必謂之聖，
是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，
孔子之黨亦稱聖，
是聖無以異於賢，
賢無以乏於聖也。
賢聖皆能，
何以稱聖奇於賢乎？
如俱任用術數，
賢何以不及聖？
[078-11a]
實者、
聖賢不能性知，
須任耳目以定情實。
其任耳目也，
可知之事，
思之輒決；
不可知之事，
待問乃解。
天下之事，
世間之物，
可思而知，
愚夫能開精；
不可思而知，
上聖不能省。
孔子曰：
「吾嘗終日不食，
終夜不寢，
以思，
無益，
不如學也。」
天下事有不可知，
猶結有不可解也。
兒說善解結，
結無有不可解。
結有不可解，
兒說不能解也。
非兒說不能解也，
結有不可解；
及其解之，
用不能也。
聖人知事，
事無不可知。
事有不可知，
聖人不能知。
非聖人不能知，
事有不可知；
及其知之，
用不知也。
故夫難知之事，
學問所能及也；
不可知之事，
問之學之，
不能曉也。
