17 《變虛篇》
《傳書》曰：
宋景公之時，
熒惑守心。
公懼，
召子韋而問之，曰：
「熒惑在心，
何也？」
子韋曰：
「熒惑、
天罰也；
心、
宋分野也，
禍當君。
雖然，
可移於宰相。」
公曰：
「宰相、所使治國家也，
而移死焉，
不祥。」
子韋曰：
「可移於民。」
公曰：
「民死，
寡人將誰為君也？
寧獨死耳！」
子韋曰：
「可移於歲。」
公曰：
「民饑，必死。
為人君而欲殺其民以自活也，
其誰以我為君者乎？
是寡人之命固盡也，
子毋復言！」
子韋還走，
北面再拜，曰：
「臣敢賀君。
天之處高而聽卑，
君有君人之言三，
天必三賞君。
今夕，星必徙三舍，
君延命二十一年。」
公曰：
「奚知之？」
對曰：
「君有三善言，
故有三賞，
星必三徙，
三徙行七星，
星當一年，
三七二十一，
故君命延二十一歲。
臣請伏於陛下
以伺之，
星必不徙，
臣請死耳。」
是夕也，
火星果徙三舍。
[017-2a] 
如子韋之言，
則延年審得二十一歲矣。
星徙審，則延命，
延命明，則景公為善，
天祐之也，
則夫世間人
能為景公之行者，
則必得景公祐矣。
此言虛也。
何則？
皇天遷怒，
使熒惑本景公身
有惡而守心，則雖聽子韋言，
猶無益也。
使其不為景公，
則雖不聽子韋之言，
亦無損也。
[017-3a]
齊景公時有彗星，
使人禳之。
晏子曰：
「無益也，
秪取誣焉。
天道不闇，
不貳其命，
若之何禳之也？
且天之有彗，
以除穢也。
君無穢德，
又何禳焉？
若德之穢，
禳之何益？
《詩》曰：
『惟此文王，
小心翼翼，
昭事上帝，
聿懷多福；
厥德不回，
以受方國。』
君無回德，
方國將至，
何患於彗？
《詩》曰：
『我無所監，
夏后及商，
用亂之故，
民卒流亡。』
若德回亂，
民將流亡，
祝史之為，
無能補也。」
公說，
乃止。
齊君欲禳彗星之凶，
猶子韋欲移熒惑之禍也；
宋君不聽，
猶晏子不肯從也，
則齊君為子韋，
晏子為宋君也。
同變共禍，
一事二人，
天猶賢宋君，
使熒惑徙三舍，
延二十一年，
獨不多晏子，
使彗消而增其壽，
何天祐善
偏駮不齊一也？[017-4a]
人君有善言善行，
善行動於心，
善言出於意，
同由共本，
一氣不異。
宋景公出三善言，
則其先三善言之前，
必有善行也。
有善行，
必有善政。
政善，則嘉瑞臻、
福祥至，
熒惑之星無為守心也。
使景公有失誤之行，
以致惡政，
惡政發，
則妖異見，
熒惑
之守心，
猶榖之生朝。
高宗消桑榖之變，
以政不以言；
景公卻熒惑之異，
亦宜以行。
景公有惡行，
故熒惑守心。
不改政修行，
坐出三善言，
安能動天？
天安肯應？
何以效之？
使景公出三惡言，
能使熒惑守心乎？
夫三惡言不能使熒惑守心，
三善言安能使熒惑退徙三舍？
以三善言獲二十一年，
如有百善言，
得千歲之壽乎？
非天祐善之意，
應誠為福之實也。
[017-5a]
子韋之言：
「天處高而聽卑，
君有君人之言三，
天必三賞君。」
夫天、體也，
與地無異。
諸有體者，
耳咸附於首。
體與耳殊，
未之有也。
天之去人，
高數萬里，
使耳附天，
聽數萬里之語，
弗能聞也。
人坐樓臺之上，
察地之螻蟻，
尚不見其體，
安能聞其聲？
何則？
螻蟻之體細，
不若人形大，
聲音孔氣，不能達也。
今天之崇高，非直樓臺，
人體比於天，
非若螻蟻於人也。
謂天非若螻蟻於人也。謂天聞人之言，
隨善惡為吉凶，
誤矣。
四夷入諸夏，
因譯而通。
同形均氣，
語不相曉，
雖五帝三王，
不能去譯獨曉四夷，
況天與人
異體，音與人殊乎？
人不曉天所為，
天安能知人所行？
使天體乎？
耳高，不能聞人言；
使天氣乎？
氣若雲煙，
安能聽人辭？[017-6a]
說災變之家曰：
「人在天地之間，
猶魚在水中矣。
其能以行動天地，
猶魚鼓而振水也。
魚動而水蕩，氣變。」
此非實事也。
假使真然，
不能至天。
魚長一尺，
動於水中，
振旁側之水，
不過數尺。
大若不過與人同，
所振蕩者，不過百步，
而一里之外，澹然澄靜，
離之遠也。
今人操行變氣，遠近
宜與魚等，
氣應而變，
宜與水均。
以七尺之細形，
形中之微氣，
不過與一鼎之蒸火同，
從下地上變皇天，
何其高也？[017-7a]
且景公、賢者也，
賢者操行，
上不及聖，
下不過惡人。
世間聖人，莫不堯、舜，
惡人，莫不桀、紂。
堯、舜操行多善，
無移熒惑之效；
桀、紂之政多惡，
有反景公脫禍之驗。
景公出三善言，
延年二十一歲，
是則堯、舜宜獲千歲，
桀、紂宜為殤子。
今則不然，
各隨年壽，
堯、舜、桀、紂，皆近百載。
是竟子韋之言妄、
延年之語虛也。
[017-8a]
且子韋之言曰：
「熒惑、
天使也；
心、
宋分野也，
禍當君。」
若是者，
天使熒惑
加禍於景公也，
如何可移於將、相
若歲與國民乎？
天之有熒惑也，
猶王者之有方伯也。
諸侯有當死之罪，
使方伯圍守其國。
國君問罪於臣，
臣明罪在君，
雖然，
可移於臣子與人民。
設國君許
其言，
令其臣歸罪於國。
方伯聞之，
肯聽其言，
釋國君之罪，
更移以付國人乎？
方伯不聽者，
自國君之罪，
非國人之辜也。
方伯不聽，自國君之罪，
榮惑安肯移禍於國人？
若此，子韋之言妄也。
[017-9a]
曰：
「景公聽乎言，
庸何能動天？」
使諸侯不聽其臣言，
引過自予。
方伯聞其言，
釋其罪，委之去乎？
方伯不釋諸侯之罪，
熒惑安肯徙去三舍？
夫聽與不聽，
皆無福善，
星徙之實，
未可信用。
天人同道，
好惡不殊，
人道不然，
則知天無驗矣。
[017-10a]
宋、衛、陳、
鄭之俱災也，
氣變見天。
梓慎知之，
請於子產，有以除之，
子產不聽。
天道當然，
人事不能卻也。
使子產聽梓慎，
四國能無災乎？
堯遭鴻水，時
臣必有梓慎、
子韋之知矣，
然而不卻除者，
堯與子產同心也。
[017-11a]
案子韋之言曰：
「熒惑、天使也；
心、
宋分野也，
禍當君。」
審如此言，
禍不可除，
星不可卻也。
若夫寒溫失和，
風雨不時，
政事之家，
謂之失誤所致，
可以善政賢行
變而復也。
若熒惑守心，
若必死猶亡，
禍安可除？
修政改行，
安能卻之？
善政賢行，
尚不能卻，
出虛華之三言，
謂星卻而禍除，
增壽延年，
享長久之福，
誤矣。
[017-12a]
觀子韋之言景公，
言熒惑之禍，
非寒暑風雨之類，
身死命終之祥也。
國且亡，
身且死，
祅氣見於天，
容色見於面。
面有容色，
雖善操行不能滅，
死徵已見也。
在體之色，
不可以言行滅；
在天之妖，
安可以治除乎？
人病且死，
色見於面，
人或謂之曰：
「此必死之徵也。
雖然，
可移於五鄰，
若移於奴役。」
當死之人，
正言不可，
容色肯為善言之故滅，
而當死之命，肯為之長乎？
氣不可滅，
命不可長，
然則熒惑安可卻？
景公之年安可增乎？
由此言之，
熒惑守心，
未知所為，
故景公不死也。
[017-13a]
且言「星徙三舍」者，
何謂也？
星三徙於一舍乎？
一徙歷於三舍也？
案子韋之言曰：
「君有君人之言三，
天必三賞君。
今夕，星必徙三舍。」
若此，星竟徙三舍也。
夫景公一坐
有三善言，
星徙三舍，
如有十善言，
星徙十舍乎？
熒惑守心，
為善言卻，
如景公復出三惡言，
熒惑食心乎？
為善言卻，
為惡言進，
無善無惡，
熒惑安居不行動乎？[017-14a]
或時熒惑守心為旱災，
不為君薨。
子韋不知，
以為死禍，
信俗至誠之感。
熒惑之處
星，必偶自當去，
景公自不死，
世則謂子韋之言審、
景公之誠感天矣。
[017-15a]
亦或時子韋
知星行度適自去，
自以著己之知，
明君臣推讓之所致，
見星之數七，
因言星七舍，
復得二十一年，
因以星舍計年之數，
是與齊太卜無以異也。
[017-16a]
齊景公問太卜曰：
「子之道何能？」
對曰：
「能動地。」
晏子往見公，
公曰：
「寡人問太卜曰：
『子道何能？』
對曰：
『能動地。』
地固可動乎？」
晏子嘿然不對。
出，見太卜曰：
「昔吾見鉤星
在房、心之間，
地其動乎？」
太卜曰：
「然。」
晏子出，
太卜走見公，
曰：「臣非能動地，
地固將自動。」
夫子韋言星徙，
猶太卜言地動也。
地固且自動，
太卜言己能動之；
星固將自徙，
子韋言君能徙之。
使晏子不言鉤星在房、心間，
則太卜之姦對不覺。
宋無晏子之知臣，
故子韋之一言，
遂售其欺耳。
[017-17a]
案子韋《書錄序奏》
亦言：「子韋曰：
『君出三善言，
熒惑宜有動。』
於是候之，
果徙舍。」
不言「三」。
或時星當自去，
子韋以為驗，
實動離舍，
世增言「三」。
既空增三舍之數，
又虛生二十一年之壽也。
