《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
九十四
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中三有納息第二之三
諸有欲令此中通依得修習修作論者。彼
說若修無常想者。謂無常想若現前若不現
前。而修彼思惟無常想者。謂以無常想為
所緣即是無常想。修時緣無常想義。若修
無常想彼思惟無常想耶。答應作四句。有
修無常想不思惟無常想。謂緣餘法修無
常想。如緣色受行識蘊。除無常想餘想蘊。
修無常想緣無為修無常想。問此說在何
位。答此說在增長煗頂位。起身受心念住。及
緣餘法法念住。若初頂忍及增長忍起緣滅
諦法念住。若以滅智離欲界乃至無所有處
染。以身受心念住及緣餘法法念住為加
行。彼一切加行無間解脫道時。離非想非非
想處染說亦爾。唯除第九解脫道時。若以
緣滅諦法念住。信勝解練根作見至。若以身
受心念住。及緣餘法法念住為加行。彼加
行無間解脫道時。無學練根說亦爾。唯除第
九解脫道。若以身受心念住。及緣餘法法念
住雜修靜慮時。若引發神境天眼天耳通
時。若以受心念住及緣餘法法念住起他
心智通時。若起不淨觀持息念初三解脫八
[194-0969a] 
勝處前八遍處法詞二無礙解時。起無諍空
空無願無願無相無相時。有說。除起無願
無願時。起身受心念住及緣餘法法念住
時。諸有欲令一切法是勝義者。起身受心
念住及緣餘法法念住義無礙解。及有欲
令唯涅槃是勝義者。起義無礙解時起身
受心念住。及緣餘法法念住辯無礙解願智
邊際定無色解脫入滅盡定想微細心時。於
如是時修無常想不思惟無常想。有思惟
無常想不修無常想。謂緣無常想修餘想。
餘想者。謂無常苦想苦無我想及餘善染無
記想。此中善想者。謂加行善及生得善想加
行善想。謂聞思修所成。聞思所成如前說。修
所成者。謂緣無常想起非無常行相。修所
成想而不修無常想。問此說在何位。答在
初煗位緣集道諦時。若已入正性離生集
現觀四心頃。道現觀三心頃。若異生離欲界
乃至無所有處染。若以緣無常想法念住為
加行。彼一切加行無間解脫道時。即異生引
發緣無常想法念住。他心智宿住隨念智通
時。即異生起四無量及緣無常想法念住
時。即異生起緣無常想法念住無色解脫。及
起空識無邊處遍處時。是名善想染及無記
想。如前說。是名思惟無常想不修無常想。
有修無常想亦思惟無常想。謂緣無常想
修無常想。如無常想相續現在前時。緣自相
續過未及他相續三世無常想。問此說在何
位。答此說在初煗位。起緣苦諦法念住增
長煗頂起緣無常想法念住初頂忍。及增長
[194-0969b]
忍。起緣三諦法念住。若起世第一法。若已
入正性離生苦現觀四心頃。及道類智時。若
以緣無常想法念住。離欲界乃至非想非非
想處染。若即以此為加行。彼一切加行無間
解脫道時。若以緣無常想法念住。信勝解練
根作見至。時解脫練根作不動。若即以此
為加行。彼一切加行無間解脫道時。若以緣
無常想法念住雜修靜慮時。若起緣無常
想他心智宿住隨念智通時。起四無量時。諸
有欲令一切法是勝義者。起緣無常想義無
礙解及辯無礙解。願智邊際定無色解脫。入
滅盡定想微細心時。起空識無邊處遍處
時。有說。及起無願無願時。於如是時修
無常想亦思惟無常想。有不修無常想亦
不思惟無常想。謂除前相。問此說在何位。
答此說在初煗位。起緣滅諦法念住時。若
已入正性離生滅現觀四心頃。及餘一切不
緣無常想。亦不修無常想位。如其所應盡
當知。外國師誦亦如前應知。如無常想無
常苦想苦無我想亦爾。差別者。說自名及第
三句中除有說無願無願不淨想厭食想一
切世間不可樂想死想斷想離想滅想。隨應
當知者。謂不淨想等亦應作四句。而有差
別。謂若修不淨想彼思惟不淨想耶。答應
作四句。有修不淨想彼不思惟不淨想。
謂緣餘法修不淨想。問此說在何位。答此
說若以滅道智離欲界。乃至第三靜慮染。
若以身受心念住。及緣餘法法念住為加
行。彼一切加行道最後解脫道時。有說。一切
[194-0969c]
解脫道時。若依有色定離第四靜慮乃至非
想非非想處染。若以身受心念住。及緣餘法
法念住為加行。彼一切加行道時。若生欲
色界得阿羅漢果最後解脫道時若以滅道
智。信勝解練根作見至。以身受心念住。及
緣餘法法念住為加行。彼加行道時解脫道
不定如前說。時解脫練根作不動。若依有色
定。以身受心念住。及緣餘法法念住為加
行。彼加行道及最後解脫道時。若以身受心
念住。及緣餘法法念住雜修靜慮時。若引
發神境天眼天耳他心智通四無間道一解脫
道。及緣餘法他心智通解脫道時。若起不
淨觀持息念初三解脫八勝處前八遍處法詞
二無礙解時。若依有色定起身受心念住。
及緣餘法法念住時。諸有欲令一切法是
勝義者。依有色定起身受心念住。及緣餘
法法念住義無礙解時。及有欲令唯涅槃
是勝義者。起義無礙解時。若依有色定起
辯無礙解。及起身受心念住。及緣餘法法念
住願智邊際定時。若起無諍時。若依有色
定起空空無願無願無相無相時。於如是
時修不淨想不思惟不淨想。有思惟不淨
想不修不淨想。謂緣不淨想修餘想。餘想
者。謂無常想無常苦想苦無我想。及餘善染
無記想。此中善想者。謂加行善及生得善想
加行善想。謂聞思修所成。聞所成者。謂緣不
淨想起聞所成想。思所成者。謂緣不淨想
起思所成想。修所成者。謂緣不淨想起修
所成想。而不修不淨想。問此說在何位。答
[194-0970a]
此說在初煗頂忍及增長忍位緣苦集諦。
增長煗頂起緣不淨想法念住。若起世第
一法。若已入正性離生苦集現觀各四心頃。
若以世俗道或苦集智。離欲界乃至第三靜
慮染。一切九無間道八解脫道時。有說。唯無
間道時。若以世俗道離第四靜慮染。以空
無邊處近分緣不淨想。法念住為加行。彼
一切加行無間道時。若以苦集智離第四靜
慮染九無間道九解脫道時。若以苦集智。
信勝解練根作見至。彼無間道時解脫道不
定如前說。若依空無邊處近分。起緣不淨
想法念住時。是名善想。染及無記想如
前說。差別者緣不淨想。於如是時思惟
不淨想不修不淨想。有修不淨想亦思惟
不淨想。謂緣不淨想修不淨想。問此說在
何位。答此說若以世俗道或苦集智。離欲
界乃至第三靜慮染。以緣不淨想法念住為
加行。彼一切加行道最後解脫道時。有說。及
一切解脫道時。若依有色定離第四靜慮乃
至非想非非想處染。若即依此以緣不淨想
法念住為加行。彼一切加行道時。若以緣
苦集諦法念住。信勝解練根作見至。以緣不
淨想法念住為加行。彼加行道時解脫道不
定如前說。若依有色定。時解脫練根作不
動。以緣不淨想法念住為加行。彼加行道
時若以緣不淨想法念住雜修靜慮時。若起
緣不淨想他心智通時。若起宿住隨念智通
時。若起四無量時。若依有色定起緣不淨
想法念住時。諸有欲令一切法是勝義者。
[194-0970b]
依有色定起緣不淨想義無礙解時。若起
緣不淨想願智邊際定時。於如是時修不
淨想亦思惟不淨想。有不修不淨想亦不
思惟不淨想。謂除前相。問此說在何位。
答此說初煗頂忍及增長忍起緣滅道諦法
念住。若增長煗頂起身受心念住。及緣餘
法法念住。若已入正性離生滅道現觀各四
心頃。若以滅道智離欲界乃至第三靜慮
染。彼一切九無間道八解脫道時。有說。唯無
間道時。若以滅道智離第四靜慮染九無
間道九解脫道時。若以世俗道離第四靜慮
染。即依空無邊處近分。以身受心念住。及
緣餘法法念住為加行。彼加行道九解脫道
時。若依有色定離空無邊處乃至非想非非
想處染。一切無間解脫道時。唯除離非想非
非想處染最後解脫道。若依無色定離空
無邊處染。以身受心念住。及緣餘法法念
住為加行。彼一切加行無間解脫道時。若
依無色定離上三無色染。彼一切加行無間
解脫道時。唯除生欲色界離非想非非想
染最後解脫道。若以緣滅道諦法念住。信勝
解練根作見至。無間道時解脫道不定如前
說。時解脫練根作不動。若依無色以身受
心念住。及緣餘法法念住為加行。彼一切
加行無間解脫道時。唯除最後解脫道。若起
無色解脫後二遍處時。若依無色起身受
心念住。及緣餘法法念住時。若依無色起
義無礙解辯無礙解空空無願無願。無相無
相。及起入滅盡定想微細心時。善位如是。
[194-0970c]
若染污及無記位不緣不淨想。并一切無心
位。於如是時不修不淨想亦不思惟不
淨想。如不淨想厭食想乃至滅想亦爾。皆
作四句。於中差別如理應思。
若起欲尋彼思惟欲尋耶。答應作四句。
有起欲尋不思惟欲尋。謂緣餘法起欲
尋。如緣色受想識蘊。除欲尋餘行蘊起欲
尋是名起欲尋不思惟欲尋。緣餘法故。
有思惟欲尋不起欲尋。謂緣欲尋起餘
尋。此有三種。謂善染無記。善者。謂加行善
及生得善。加行善中通聞思修所成。聞所成
者。謂緣欲尋起聞所成。思所成者。謂緣欲
尋起思所成。修所成者。謂緣欲尋起修所
成。問此說在何位。答此說初煗頂忍。及增長
忍起緣欲界法念住。若增長煗頂起緣欲
尋法念住。若起世第一法。若已入正性離
生苦現觀二心頃。謂苦法智忍苦法智集現
觀二心頃。謂集法智忍集法智。若以苦集智
離欲界染。以緣欲尋法念住為加行。彼加
行道九無間道九解脫道時。若以世俗智離
欲界染。以緣欲尋法念住為加行。彼加行
道九無間道時。若依未至定為離初靜慮
乃至非想非非想處染。以緣欲尋法念住為
加行。彼一切加行道時。乃至若依第四靜慮
為離第四靜慮乃至非想非非想處染。以緣
欲尋法念住為加行。彼一切加行道時。若
以苦集法智信勝解練根作見至。以緣欲
尋法念住為加行。彼加行無間解脫道時。若
時解脫練根作不動。若以緣欲尋法念住
[194-0971a]
為加行。彼加行道時。若以緣欲尋法念住
雜修靜慮時。起緣欲尋他心智通時。起緣
欲界宿住隨念智通時。起四無量時。起緣
欲尋法念住時。諸有欲令一切法是勝義
者。起緣欲尋法念住義無礙解時。若起緣欲
尋法念住無諍願智邊際定時。是名善。染污
者。謂緣欲尋起薩迦耶見執我我所。廣說
如前。無記者謂緣欲尋起非如理非不如
理作意。於如是時思惟欲尋不起欲尋。
有起欲尋亦思惟欲尋。謂緣欲尋起欲
尋。如欲尋長時相續現在前時。緣自相續過
未及他相續三世欲尋。有不起欲尋亦不
思惟欲尋。謂除前相外方師誦。謂緣餘法
起餘尋。此中如緣色受想識蘊。除欲尋餘
行蘊起餘尋。緣無為起諸尋。及餘一切不
起欲尋不思惟欲尋位。如欲尋恚尋害
尋亦爾。差別者說自名。若起出離尋。彼思
惟出離尋耶。答應作四句有起出離尋不
思惟出離尋。謂緣餘法起出離尋。如緣
色受想識蘊。除出離尋。餘行蘊起出離尋
緣無為起出離尋。問此說在何位。答此說
依未至初靜慮初煗頂忍及增長忍。起緣滅
諦法念住。若增長煗頂起身受心念住及
緣餘法法念住。若已入正性離生滅現觀四
心頃。若依未至定以滅智離欲界及初靜
慮染。及依初靜慮以滅智離初靜慮染。若
以身受心念住及緣餘法法念住為加行。
彼一切加行無間解脫道時。即依彼二地以
苦集滅智離第二靜慮乃至非想非非想處
[194-0971b]
染。若以身受心念住及緣餘法法念住為
加行。彼一切加行無間解脫道時。即依彼地
以滅智信勝解練根作見至。若以身受心
念住及緣餘法法念住為加行。彼加行無
間解脫道時。即依彼地以苦集滅智時解
脫練根作不動。若以身受心念住及緣餘法
法念住為加行。彼一切加行無間解脫道時。
若以身受心念住及緣餘法法念住雜修
初靜慮時。若依初靜慮引發神境天眼天
耳他心智通。四無間道一解脫道。及緣餘
法他心智通解脫道時。若依未至起持息
念時。若依未至初靜慮。起初二解脫前四
勝處不淨觀身受心念住。及緣餘法法念住。
諸有欲令一切法是勝義者。起身受心念
住及緣餘法法念住義無礙解。及有欲令
唯涅槃是勝義者。起義無礙解時。即依彼
二地起法無礙解詞無礙解。若身受心念住
及緣餘法法念住辯無礙解時。即依彼二
地起空空無願無願無相無相時。有說。但
起無相無相時。於如是時起出離尋不
思惟出離尋緣餘法故。
有思惟出離尋不起出離尋。謂緣出離尋
起餘尋。此有三種。謂善染無記。善者除思
所成。餘如前說。於修所成中此說在何位。
答此說依靜慮中間。及上三靜慮初煗頂忍。
及增長忍位。起緣三諦法念住。若增長煗頂
位起緣出離尋法念住。若起世第一法。若已
入正性離生。若集道現觀各四心頃。若依
靜慮中間。以苦集道智離初靜慮染。若即
[194-0971c]
以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼
一切加行無間解脫道時。即依靜慮中間以
道智離第二靜慮乃至非想非非想處染。若
即以此及緣出離尋苦集智世俗法念住為
加行。彼一切加行無間解脫道時。唯除離有
頂染最後解脫道。若依第二靜慮近分離
初靜慮染。若即依此以緣出離尋法念住
為加行。彼一切加行無間道時。若依第二靜
慮以道智離第二靜慮乃至非想非非想處
染。若即以此及緣出離尋苦集智世俗法念
住為加行。彼一切加行無間解脫道時。唯除
離有頂染最後解脫道。如依第二靜慮。依
第三第四靜慮亦爾。若依空無邊處以道
智離空無邊處乃至非想非非想處染。若即
以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼
一切加行無間解脫道時。唯除離有頂染最
後解脫道。如依空無邊處。依識無邊處無
所有處亦爾。若依非想非非想處為離彼
染。以緣出離尋法念住為加行。彼加行道
時。若依靜慮中間乃至第四靜慮。以苦集道
智信勝解練根作見至。若即以此及緣出
離尋世俗法念住為加行。彼加行無間解脫
道時。即依彼諸地以道智時解脫練根作
不動。若即以此及緣出離尋苦集智世俗法
念住為加行。彼加行道九無間道八解脫道
時。若依無色定以道智時解脫練根作不
動。若即以此及緣出離尋世俗法念住為
加行。彼加行道九無間道八解脫道時。若以
緣出離尋苦集道智。世俗法念住雜修上三
[194-0972a]
靜慮時。若依上三靜慮。引發緣出離尋他
心智通宿住隨念智通時。若依靜慮中間乃
至第四靜慮起無量時。若起緣出離尋無
色解脫時。若依靜慮中間乃至非想非非想
處。起緣出離尋法念住時。諸有欲令一切
法是勝義者。依靜慮中間乃至第四靜慮。
起緣出離尋苦集道智世俗法念住義無礙
解時。依無色定起緣出離尋道智世俗法
念住義無礙解時。若依靜慮中間乃至非想
非非想處。起緣出離尋辯無礙解時。若起
緣出離尋願智邊際定。及入滅盡定想微細
心時。是名善。染污者。謂緣出離尋起薩迦
耶見執我我所。廣說如前。無記者。謂緣出
離尋起非如理非不如理作意。於如是時
思惟出離尋不起出離尋。
有起出離尋亦思惟出離尋。謂緣出離尋
起出離尋。如出離尋長時相續現在前時。
緣自相續過去未來及他相續三世出離尋。
問此說在何位。答此說依未至初靜慮初煗
頂忍及增長忍位。起緣三諦法念住。若增長
煗頂位起緣出離尋法念住。若起世第一法
若已入正性離生苦集道現觀各四心頃。若
以世俗道苦集道智離欲界染。若即以此
為加行。彼一切加行無間解脫道時。若依未
至初靜慮。以苦集道智離初靜慮染。若即
以此及緣出離尋世俗法念住為加行。彼
一切加行無間解脫道時。即依彼二地以
道智離第二靜慮乃至非想非非想處染。
若即以此及緣出離尋苦集智世俗法念住
[194-0972b]
為加行。彼一切加行無間解脫道時。唯除
離有頂染最後解脫道。即依彼二地以苦
集道智信勝解練根作見至。若即以此及
緣出離尋世俗法念住為加行。彼一切加行
無間解脫道時。即依彼二地以道智時解
脫練根作不動。若即以此及緣出離尋苦集
智世俗法念住為加行。彼加行道九無間道
八解脫道時。若以緣出離尋苦集道智世俗
法念住雜修初靜慮時。若依初靜慮引發
緣出離尋他心智宿住隨念智通時。若依未
至初靜慮起無量時。及緣出離尋法念住
時。諸有欲令一切法是勝義者。依未至初
靜慮。起緣出離尋苦集道智世俗法念住義
無礙解時。即依彼二地起緣出離尋辯無
礙解時。有說。即依彼二地起空空無願無
願時。如是等時起出離尋亦思惟出離尋。
有不起出離尋亦不思惟出離尋。謂除前
相。問此說在何位。答此說依靜慮中間乃至
第四靜慮。初煗頂忍及增長忍位。起緣滅諦
法念住。若增長煗頂位起身受心念住及緣
餘法法念住。若已入正性離生滅現觀四心
頃。若依靜慮中間。以滅智離初靜慮染。以
身受心念住及緣餘法法念住為加行。彼
一切加行無間解脫道時。即依靜慮中間。
以苦集滅智。離第二靜慮乃至非想非非想
處染。以身受心念住及緣餘法法念住為
加行。彼一切加行無間解脫道時。若依第二
靜慮近分離初靜慮染。以身受心念住及
緣餘法法念住為加行。彼加行道解脫道
[194-0972c]
時。若依第二靜慮。以苦集滅智。離第二靜
慮乃至非想非非想處染。以身受心念住及
緣餘法法念住為加行。彼一切加行無間解
脫道時。如依第二靜慮乃至依無所有處
亦爾。若依第三靜慮近分離第二靜慮染。
若即依此以身受心念住及餘法法念住為
加行。彼一切加行無間解脫道時。如依第三
靜慮近分。依第四靜慮近分亦爾。若依空
無邊處近分離第四靜慮染。諸說無色近分
有別緣者。彼說若即依此以身受心念住
及緣餘法法念住為加行。諸說無色近分
無別緣者。彼說若即依此以緣餘法法念
住為加行。彼一切加行無間解脫道時。如
依空無邊處近分。乃至依非想非非想處近
分亦爾。若依非想非非想處為離彼染起
身受心念住。及緣餘法法念住為加行。彼
加行道時。若依靜慮中間乃至第四靜慮。以
滅智信勝解練根作見至。以身受心念住
及緣餘法法念住為加行。彼加行無間解脫
道時。若依靜慮中間乃至無所有處。以苦集
滅智。時解脫練根作不動。以身受心念住及
緣餘法法念住為加行。彼一切加行無間解
脫道時。若依非想非非想處。時解脫為練
根作不動故。以身受心念住及緣餘法法
念住為加行。彼加行道時。若以身受心念
住及緣餘法法念住雜修上三靜慮時。若
依上三靜慮引發神境天眼天耳。及緣餘
法他心智宿住隨念智通時。若依靜慮中間
第二靜慮。起初二解脫前四勝處時。若起
[194-0973a]
第三第八解脫後四勝處十遍處時。若起身
受心念住。及緣餘法法念住四無色解脫時。
若依靜慮中間乃至第四靜慮起不淨觀。及
依靜慮中間第二第三靜慮近分起持息念
時。若依靜慮中間乃至非想非非想處。起身
受心念住及緣餘法法念住時。諸有欲令
一切法是勝義者。依靜慮中間乃至非想非
非想處。起身受心念住及緣餘法法念住
義無礙解。及有欲令唯涅槃是勝義者。即
依彼諸地起義無礙解時。即依彼諸地起
身受心念住。及緣餘法法念住辯無礙解時。
依靜慮中間乃至第四靜慮起法無礙解時。
有說。及依靜慮中間起詞無礙解時。若起
身受心念住。及緣餘法法念住願智邊際定。
及入滅盡定想微細心時。若起無諍時。若
依靜慮中間乃至非想非非想處。起空空無
願無願無相無相時。如是等時不起出離
尋。亦不思惟出離尋。如出離尋。無恚尋無
害尋亦爾。三惡尋三善尋廣說如雜蘊思納
息。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百九
十四
[194-0973b]
