《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
五十七

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

定蘊第七中得納息第一之一

諸得過去法。彼得過去耶。如是等章及解
章義。既領會已應廣分別。問何故作此論。
答欲止他宗顯己義故。謂或有執。過未是
無而說現在是無為法。為遮彼執顯過未
[157-0796b]
有現非無為故作斯論。所以者何。若無過
去未來者。應無有情成就彼法。及不成就
如第二頭。第三手。第六蘊。第十三處。第十
九界等。無有成就不成就者。然有成就過
去未來。及不成就故知實有。或復有執。成
就非實有法。如譬喻者作如是論。諸有情
類不離彼法。說名成就此無實體。但是觀
待分別假立。如五指合名之為拳。離即非
拳故非實有。如是有情不離彼法說名
成就。離即不成就故體非實有。問彼何故立
此論耶。答依契經故。如契經說有轉輪
王成就七寶。若此成就是實有者。應成就
他身及非有情數。謂彼輪王若成就輪寶神
珠寶者則法壞。亦是有情數法。亦是非有情
數法。若成就象寶馬寶者則趣壞。亦是人
趣亦傍生趣。若成就女寶者則身壞。亦是男
身亦是女身。若成就主藏臣寶兵將寶者則
業壞。亦是王亦是臣。勿有此過故成就非
實有。為止彼宗顯成就體是實有故而作
斯論。若成就體非實有者便違經說。如說
有學成就八支。漏盡阿羅漢成就十支。若成
就非實者。彼聖者有漏心現前。及無心時便
不成就三世聖道。云何成就八支十支。以
支皆是無漏法故。又若成就非實有者。復
違餘經。如餘經說。此補特伽羅成就善法
及不善法。若成就非實有者。彼起善法時
應不成就不善法。起不善法時應不成
就善法。起無記法時應俱不成就。又若成
就非實有者。復違餘經。如說若苾芻成就
[157-0796c]
七妙法者。於現法中多住喜樂。彼應成就
一妙法或不成就。謂七妙法隨一現前。時彼
苾芻但成就一。以七妙法皆慧為性。尚無
二慧俱起況當有七。若起餘法現在前時
則七妙法皆不成就。又若成就非實有者。
復違餘經。如說如來應正等覺成就十力。
彼應但說成就一力。或不成就。謂若隨起
一力現前。餘九離身便不成就。以十力皆
慧為體。無二慧俱起故。若起餘法現在前
時。是則十力皆不成就。又若成就非實有
者。復有餘過異生應名離三界染。諸阿羅
漢應名異生。謂諸異。生起善無覆無記心。
及無心時身中現無煩惱。復不成就過去未
來。豈不名為離三界染。諸阿羅漢起有漏
心及無心時。現無聖道。復不成就過去未
來。豈非異生無聖法故若爾便為大過。是
故成就決定實有。問若成就是實有者。譬喻
者所引經云何通。答彼說自在名為成就。
謂轉輪王於自七寶攝御自在。假說成就
非如成就學八支等。或復有執。成就雖實
有體。而不成就。無有實體。為遮彼執顯
不成就亦有實體故作斯論。若不成就無
實體者。成就亦無實體。觀不成就說成就
故。如觀夜立晝。觀闇立明。皆實有體。此。
亦如是。又不成就是成就近對治。更互相違。
如貪無貪瞋無瞋癡無癡定亂等。若無實
體何所相違成近對治。又不成就若無體
者。應不施設斷諸煩惱。謂聖道起斷諸煩
惱。非如以刀割物以石磨物但斷繫得
[157-0797a]
證離繫得令諸煩惱不成就起說名為斷。
故知實有不成就性。或復為欲斷疑網故
而作斯論。謂雜蘊說過去法生老住無常當
言過去。乃至廣說。勿有生疑。如相與法
不異世。不異剎那。得與法亦爾。如得與
法有異世有異剎那。相與法亦爾。為令此
疑得決定故。明相與法定不異世。不異
剎那。而得與法有同有異。謂三世法一一
各有三世得故。問何故相與所相世及剎
那決定無異。得與所得或同或異耶。答相
與所相。必同一果。相隨行不相離。無前後。
於同聚法不能棄捨。得與所得不同一
果。非定相隨非不相離。或有前後。於同
聚法或能棄捨。如諸樹皮性離於樹。是
故為止他宗顯於己義及令疑者得決定
故。設不止他顯己令疑決定。但於法相相
應義中。應顯所明故作斯論。

諸得過去法彼得過去耶。此中得言欲何
所顯。謂獲成就。云何知然。如施設論說。
得云何謂獲成就。獲云何。謂得成就。成就
云何。謂獲得。得獲成就聲雖有別而義無
異。所得法類有十一種。欲界有四。謂善
不善。有覆無記。無覆無記。色界有三。除
不善。無色界亦爾。及無漏法。欲界善不善
無覆無記各具五蘊。有覆無記唯有四蘊。
色界三各具五蘊。無色界三各唯四蘊。無
漏法具五蘊。及擇滅非擇滅。除虛空無為
非所得法故。此中欲界善不善色。若在過
去有三世得。若在未來唯有未來得。若
[157-0797b]
在現在有二世得。謂未來現在。善不善
有覆無記四蘊。及無覆無記中。通果心俱
生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在過去未
來現在。皆具三世得故。無覆無記一切色
蘊異熟生四蘊。及威儀路。工巧處。多分四
蘊彼得世不雜剎那不雜。若在過去得亦過
去。若在未來得亦未來。若在現在得亦現
在。威儀路四蘊中。善串習者如佛馬勝。及
餘有情所善串習。并工巧處四蘊中善串習
者。如佛妙業天子。及餘有情所善串習。彼
得亦皆世雜剎那雜。謂在三世各有三世
得。故色界善五蘊有覆無記。及無覆無記中。
通果心俱生品四蘊。彼得世雜剎那雜。謂在
三世各有三世得故不定。善色蘊如欲界
善不善色蘊。說一切有覆無記無覆無記色
蘊。及威儀路異熟生四蘊。彼得世不雜剎那
不雜。隨在彼世。即唯有彼世得。故無色界
善有覆無記四蘊彼得世雜剎那雜。謂在三
世各有三世得故。異熟生四蘊彼得世不
雜剎那不雜。隨在彼世。即唯有彼世得故。
無漏五蘊彼得。亦世雜剎那雜。謂在三世
各有三世得故。此則總說。若別說者。諸未
曾得無漏五蘊。及未曾得有漏修所成。并未
曾得聞思所成。彼最初得。若在未來彼法唯
有未來得。若在現在彼法則有未來現在
得。若在過去彼法則有三世得。擇滅非擇
滅法雖非三世攝而有三世得。然擇滅得
有二種。謂有漏無漏。有漏擇滅得。由離欲
界染乃至無所有處染故起。是世俗道類。若
未離染彼滅唯有過去未來得。若已離染彼
[157-0797c]
滅。即有三世得。無漏擇滅得。由離三界見
修所斷染故起。是聖道類欲界見苦所斷法
擇滅。若苦法智未現在前彼滅唯有未來得。
若現在前彼滅則有未來現在得。若已滅。彼
滅則有三世得。如是乃至有頂第九品法擇
滅。若盡智未現前等如理應知。非擇滅得唯
是有漏。彼最初得。若在未來彼滅唯有未
來得。若在現在彼滅則有未來現在得若
在過去彼滅則有三世得。此中初問答顯
一一世法有三世得。第二問答顯一一世得
得三世及離世法。是謂此處略毘婆沙。

諸得過去法彼得過去耶。答彼得或過去。
或未來。或現在。得過去法過去得者。謂過
去三界一切諸蘊。及無漏蘊彼所有過去得。
得過去法。未來得者。謂過去欲界善不善
五蘊。有覆無記四蘊。無覆無記中通果心俱
生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界善五
蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱生品
四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼
所有未來得。得過去法。現在得者。謂過去欲
界善不善五蘊。乃至廣說。如未來彼所有現
在得。設得過去彼得過去法耶。答彼法或
過去。或未來。或現在。或無為過去得。得過
去法者。謂過去得。得過去三界一切諸蘊。
及無漏蘊。過去得。得未來法者。謂過去得。
得未來欲界善不善有覆無記四蘊。無覆無
記中通果心俱生品。及威儀路工巧處一分
四蘊。色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。
通果心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四
[157-0798a]
蘊。無漏五蘊。過去得。得現在法者。謂過去
得。得現在欲界善。乃至廣如得未來說。過
去得。得無為法者。謂過去得。得擇滅非
擇滅。

諸得未來法。彼得未來耶。答彼得或未來。
或過去。或現在。得未來法。未來得者。謂未
來三界一切諸蘊。及無漏蘊。彼所有未來得。
得未來法。過去得者。謂未來欲界善不善有
覆無記四蘊。無覆無記中。通果心俱生品。及
威儀路工巧處一分四蘊。色界善五蘊。有覆
無記及無覆無記中。通果心俱生品四蘊。無
色界善有覆無記四蘊。無漏五蘊彼所有過
去得。得未來法。現在得者。謂未來欲界善。
乃至廣說如過去。彼所有現在得。設得未
來彼得未來法耶。答彼法或未來。或過去。
或現在。或無為。未來得。得未來法者。謂未
來得。得未來三界一切諸蘊及無漏蘊。未來
得。得過去法者。謂未來得。得過去欲界善
不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。通果
心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。色界
善五蘊。有覆無記及無覆無記中。通果心俱
生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無漏五
蘊。未來得。得現在法者。謂未來得。得現在
欲界善。乃至廣如得過去說。未來得。得無
為者。謂未來得。得擇滅非擇滅。諸得現在
法彼得現在耶。答彼得或現在。或過去。或
未來。得現在法。現在得者。謂現在三界一切
諸蘊。及無漏蘊彼所有現在得。得現在法。過
去得者。謂現在欲界善不善有覆無記四蘊。
[157-0798b]
無覆無記中。通果心俱生品。及威儀路工巧
處一分四蘊。色界善五蘊。有覆無記及無覆
無記中。通果心俱生品四蘊無色界善有覆
無記四蘊。無漏五蘊。彼所有過去得。得現在
法。未來得者。謂現在欲界善不善五蘊。有覆
無記四蘊。餘如過去得說。彼所有未來得。設
得現在。彼得現在法耶。答彼法或現在。或
過去或未來。或無為現在得。得現在法者。
謂現在得。得現在三界一切諸蘊。及無漏蘊
現在得。得過去法者。謂現在得。得過去欲
界善不善五蘊有覆無記四蘊。無覆無記中。
通果心俱生品。及威儀路工巧處一分四蘊。
色界善五蘊。有覆無記。及無覆無記中。通果
心俱生品四蘊。無色界善有覆無記四蘊。無
漏五蘊現在得。得未來法者。謂現在得。得
未來欲界善不善有覆無記四蘊。餘如得過
去說。現在得。得無為者。謂現在得得擇滅
非擇滅。諸得善法彼得善耶。答如是以善
法得必是善故。設得善彼得善法耶。答如
是。以諸善得唯得善法故。不善無記問答
亦爾。能得所得性必同故。諸得欲界法。彼
得欲界耶。答如是。以欲界法得必是欲界
故。設得欲界彼得欲界法耶。答彼法或欲
界。或不繫。欲界者。謂欲界五蘊。不繫者謂諸
非擇滅。以生欲界補特伽羅。於三界繫及
不繫法得非擇滅。彼得皆是欲界繫故。諸
得色界法。彼得色界耶。答如是。以色界法
得必是色界故。設得色界。彼得色界法耶。
答彼法或色界或不繫。色界者。謂色界五蘊。
[157-0798c]
不繫者。謂諸擇滅非擇滅。擇滅者。謂欲界下
三靜慮五蘊擇滅。彼世俗道類。得皆色界繫。
以下地擇滅有漏得皆上地近分攝故非擇
滅者。謂生色界補特伽羅。於三界繫及不
繫法得非擇滅。彼得皆是色界繫故。諸得
無色界法。彼得無色界耶。答如是。以無色
界法得皆是無色界繫故。設得無色界彼
得無色界法耶。答彼法或無色界或不繫。無
色界者。謂無色界四蘊。不繫者。謂諸擇滅非
擇滅。擇滅者。謂第四靜慮地繫五蘊。及下三
無色地繫四蘊擇滅。後世俗道類得皆無色
界繫。所以如前。非擇滅者。謂生無色界補
特伽羅。於三界繫及不繫法得非擇滅。彼
得皆是無色界繫故。諸得學法彼得學耶。
答如是。以學法得必是學故。設得學彼得
學法耶。答彼法或學。或非學非無學學者謂
學五蘊。非學非無學者。謂諸學得。所得擇滅。
諸得無學法彼得無學耶。答如是。以無學
法得必是無學故。設得無學彼得無學法
耶。答彼法或無學。或非學非無學。無學者。謂
無學五蘊。非學非無學者。謂諸無學得所得
擇滅。

諸得非學非無學法。彼得非學非無學耶。
答彼得或非學非無學。或學或無學。非學非
無學者。謂有漏五蘊四蘊。得一切非擇滅。
得諸擇滅世俗道類。得學者。謂諸擇滅。學
道類。得無學者。謂諸擇滅。無學道類得。設
得非學非無學。彼得非學非無學法耶。答
如是。以諸非學非無學得。唯得非學非無
[157-0799a]
學法故。諸得見所斷法。彼得見所斷耶。答
如是。以見所斷法得必是見所斷故。設得
見所斷彼得見所斷法耶。答如是。以見所
斷得。唯得見所斷法故。諸得修所斷法。彼
得修所斷耶。答如是。以修所斷法得必是
修所斷故。設得修所斷。彼得修所斷法耶。
答彼法或修所斷。或不斷。修所斷者。謂修所
斷五蘊。不斷者謂一切非擇滅。及世俗道類
所得擇滅。諸得不斷法。彼得不斷耶。答彼
得或不斷。或修所斷。不斷者。謂無漏五蘊得。
及諸擇滅無漏道類得。修所斷者。謂一切非
擇滅得。及諸擇滅世俗道類得。設得不斷。彼
得不斷法耶。答如是。以不斷得唯得不斷
法故。已隨本文辯諸得相。當更隨義顯
諸非得。若法有得。彼法有非得。若法無得。
彼法無非得。獲成就非獲非成就說亦爾。由
此一切有情數法。及擇滅非擇滅。有得非得
有獲非獲。有成就非成就。一切非有情數
法。及虛空無為。則皆無有得非得等。又於
自相續法。有得。有非得等。於他相續法。無
得非得等。此中過去未來法。各有三世非得。
現在法唯有過未二世非得。以可成就法
在現在世必成就故。得與非得更互相違
不俱起故。善不善無記法非得。皆唯無記。
三界法非得皆通三界。學無學非學非無學
法非得。皆唯非學非無學。見所斷修所斷不
斷法非得。皆唯修所斷。是謂非得略毘婆沙
諸不得過去法。彼非得過去耶。答彼非
得或過去。或未來。或現在。不得過去法。過
[157-0799b]
去非得者。謂過去善不善有覆無記。無覆無
記。無漏五蘊。彼所有過去非得。此中斷善根
者。善五蘊離欲染者。不善五蘊。諸阿羅漢
有覆無記五蘊。一切有情多分無覆無記五
蘊。以無覆無記法。已過剎那及未至剎那。
多分不成就故。諸異生類無漏五蘊。是謂總
相所不得法。不得過去法未來非得者。謂
過去善不善有覆無記無覆無記無漏五蘊。
彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
在非得者。謂過去善不善有覆無記無覆無
記。無漏五蘊。彼所有現在非得。隨所應如
前釋。設非得過去彼不得過去法耶。答彼
法或過去。或未來。或現在。或無為。過去非
得。不得過去法者。謂過去非得不得過去
善乃至無漏五蘊。如前釋。過去非得不得
未來法者。謂過去非得不得未來善。乃至
無漏五蘊。如前釋。過去非得不得現在法
者。謂過去非得不得現在善乃至無漏五蘊。
如前釋。過去非得不得無為法者。謂過去
非得不得擇滅非擇滅法。謂具縛者。於擇
滅。一切有情於非擇滅。諸不得未來法。彼
非得未來耶。答彼非得。或未來。或過去。或
現在。不得未來法。未來非得者。謂未來善
乃至無漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。不
得未來法過去非得者。謂未來善乃至無漏
五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不得未來
法現在非得者。謂未來善乃至無漏五蘊。彼
所有現在非得。如前釋。設非得未來。彼不
得未來法耶。答彼法或未來。或過去。或現
[157-0799c]
在。或無為。未來非得。不得未來法者。謂未
來非得。不得未來善。乃至無漏五蘊。如前
釋。未來非得。不得過去法者。謂未來非得。
不得過去善乃至無漏五蘊。如前釋。未來
非得。不得現在法者。謂未來非得。不得
現在善乃至無漏五蘊。如前釋。未來非得。
不得無為法者。謂未來非得。不得擇滅非
擇滅。如前釋。諸不得現在法。彼非得現
在耶。答彼非得或過去。或未來。非現在相
違故。不得現在法。過去非得者。謂現在善
乃至無漏五蘊。彼所有過去非得。如前釋。不
得現在法。未來非得者。謂現在善乃至無
漏五蘊。彼所有未來非得。如前釋。設非得
現在。彼不得現在法耶。答彼法或過去。或
未來。或無為。非現在相違故。現在非得。不
得過去法者。謂現在非得。不得過去善乃
至無漏五蘊。隨所應。如前釋。現在非得。不
得未來法者。謂現在非得。不得未來善乃
至無漏五蘊。如前釋。現在非得不得無為
法者。謂現在非得。不得擇滅非擇滅。如前
釋。

諸不得善法。彼非得善耶。答不爾。以彼
非得是無記非善性故。設非得無記。彼不
得善法耶。答彼法或善或不善。或無記。以
無記非得不得三性法故。諸不得不善法。
彼非得不善耶。答不爾。以彼非得是無記
非不善性故。設非得無記。彼不得不善法
耶。答彼法。或善或不善。或無記。以無記非
得不得三性法故。諸不得無記法。彼非
[157-0800a]
得無記耶。答如是。以諸非得唯無記故。
設非得無記彼不得無記法耶。答彼法。或
善。或不善。或無記。以無記非得不得三性
法故。諸不得欲界法。彼非得欲界耶。答
彼非得或欲界。或色界。或無色界。不得欲
界法。欲界非得者。謂生欲界。欲界諸蘊非
得。不得欲界法。色界非得者。謂生色界欲
界諸蘊非得。不得欲界法無色界非得者。
謂生無色界。欲界諸蘊非得。設非得欲界。
彼不得欲界法耶。答彼法或欲界。或色界
或無色界。或不繫。欲界非得。不得欲界法
者。謂生欲界不得欲界諸蘊。欲界非得。不
得色界法者。謂生欲界不得色界諸蘊。
欲界非得。不得無色界法者。謂生欲界不
得無色界諸蘊。欲界非得。不得不繫法
者。謂生欲界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇
滅。諸不得色界法彼非得色界耶。答彼非
得。或欲界。或色界。或無色界。不得色界法。
欲界非得者。謂生欲界色界諸蘊非得。不
得色界法。色界非得者。謂生色界色界諸
蘊非得。不得色界法。無色界非得者。謂生
無色界色界諸蘊非得。設非得色界。彼不
得色界法耶。答彼法或欲界。或色界。或無
色界。或不繫。色界非得不得欲界法者。謂
生色界不得欲界諸蘊。色界非得。不得色
界法者。謂生色界不得色界諸蘊。色界非
得。不得無色界法者。謂生色界不得無
色界諸蘊。色界非得。不得不繫法者。謂生
色界不得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不
[157-0800b]
得無色界法。彼非得無色界耶。答彼非得
或欲界。或色界。或無色界。不得無色界法。
欲界非得者。謂生欲界無色界諸蘊非得。不
得無色界法。色界非得者。謂生色界無色
界諸蘊非得。不得無色界法。無色界非得
者。謂生無色界無色界諸蘊非得。設非得
無色界。彼不得無色界法耶。答彼法或欲
界。或色界。或無色界。或不繫。無色界非得。
不得欲界法者。謂生無色界。不得欲界諸
蘊。無色界非得。不得色界法者。謂生無色
界。不得色界諸蘊。無色界非得。不得無色
界法者。謂生無色界。不得無色界諸蘊。無
色界非得。不得不繫法者。謂生無色界。不
得無漏諸蘊。及擇滅非擇滅。諸不得學法。
彼非得學耶。答不爾。以彼非得是非學非
無學非是學故。設非得非學非無學。彼不
得學法耶。答彼法或學。或無學或非學非
無學。以非學非無學非得不得三種法故。
諸不得無學法。彼非得無學耶。答不爾。
以彼非得是非學非無學非是無學故。設
非得非學非無學。彼不得無學法耶。答彼
法或學。或無學。或非學非無學。以非學非無
學非得不得三種法故。諸不得非學非無
學法。彼非得非學非無學耶。答如是。以諸
非得唯是非學非無學故。設非得非學非
無學。彼不得非學非無學法耶。答彼法或
學。或無學。或非學非無學。以非學非無學非
得不得三種法故。諸不得見所斷法。彼
非得見所斷耶。答不爾。以彼非得是修所
[157-0800c]
斷非見所斷故。設非得修所斷。彼不得見
所斷法耶。答彼法或見所斷。或修所斷。或不
斷。以修所斷非得不得三種法故。諸不
得修所斷法。彼非得修所斷耶。答如是。
以諸非得唯修所斷故。設非得修所斷。彼
不得修所斷法耶。答彼法或見所斷。或修
所斷。或不斷。以修所斷非得不得三種法
故。諸不得不斷法。彼非得不斷耶。答不
爾以彼非得是修所斷非不斷故。設非得
修所斷。彼不得不斷法耶。答彼法或見所
斷。或修所斷。或不斷。以修所斷非得不得
三種法故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百五
十七