《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
八十三

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
定蘊第七中不還納息第四之十

轉法輪已地神唱聲展轉宣告乃至廣說問
會中亦有餘天神眾發聲相告。何緣但說地
神唱聲。答由彼地神先發聲故。問地神何
故先發聲耶。答以彼最近佛所住故。復次
彼恒隨佛而作衛故。謂從菩薩處胎初生踰
城出家及修苦行乃至成佛轉法輪時。恒隨
衛護令無留難。今見如來轉法輪已歡喜
踊躍。自慶先來所施功勞今得果滿故先唱
告。復次時會雖有餘天神眾而彼地神性輕
躁故是以先唱。如今眾中性輕躁者多喜高
聲彼亦如是。復次地神性多喜慶。見此希
有極懷歡喜故先發聲。復次此是近遠次
第法故。謂地神先唱。次虛空神。次四大王眾
天。如是展轉經須臾頃聲至梵世。問聲是
剎那性若此處生必此處滅。云何可說至梵
世耶。答依展轉義故作是說。謂地神唱已
虛空神唱展轉宣告乃至梵天如燃燈法展
轉增廣有說。轉法輪時無量天眾皆悉來集
既聞法已各還所住。宣告自部故說展轉
聲至梵世。有說。彼時發聲亦無決定先後
但是說者敘述次第法應如是故作是說。
[183-0916a]
地神先唱乃至廣說。

如契經說轉輪王出世時聲至他化自在天。
佛為憍陣那等轉法輪時聲至梵世。佛得
阿耨多羅三藐三菩提時聲至色究竟天。問
何故如是三種差別。答轉輪王出世時以十
善法。教導有情。此法必於欲界天中受異
熟果。六欲天眾皆生歡喜我等眷屬不久增
多。是故輪王出世聲至他化自在天。梵天王
請佛轉法輪彼聞佛轉法輪深慶隨喜。是
故轉法輪時聲至梵世。淨居天覺悟菩薩
令踰城出家求無上智。彼聞菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提極懷喜慰。是故初成佛時
聲至色究竟天。復次轉輪王是受欲者故出
世時聲極欲界不至離欲地。佛轉法輪時
於一眾會有尊卑勝劣。此事唯至梵世。是
故轉法輪時聲至梵天。唯有如來名聲高遠
無所不至。是故佛得無上菩提時其聲遍
及所應至處。乃至色究竟天。設當有頂有情
有耳識者聲亦徹彼。所以者何。如來久修
名稱業故。復次諸有情類造作增長大名稱
業有上中下。下者如轉輪王。中者如憍陣
那等。上者謂佛。是故於彼聲有近遠。復次
諸有情類造作增長淨尊貴業有上中下。
下者如轉輪王中者如憍陣那等。上者謂
佛。是故聲至有近有遠。尊者世友說曰。諸
有情類恭敬讚歎父母師長。沙門婆羅門佛
獨覺。及佛弟子。身語意業有上中下。下者
如轉輪王。中者如憍陣那等。上者謂佛。是
故聲至三處不同。
[183-0916b]

問上地亦有聲何故轉法輪時聲唯至梵世。
答語表業聲唯至彼故。復次語言行唯至彼
地語言行者所謂尋伺。復次乃至彼地得有
耳識非上地故。有說。唯至梵世得具起
善染污無覆無記語有表聲非上地故。復次
唯至梵世得具起善染污無覆無記耳識現
前非上地故。有說。若處有眾生差別轉法
輪時聲則至彼。復次若處作三千世界分齊
者聲至於彼。有說。梵世是世間有情所尊重
處。是故轉法輪時聲但至彼。復有說者。上
地諸天亦名為梵。是故轉法輪時聲至梵世
者。不唯至初靜慮地。

問佛所說法盡名法輪耶。答不也。唯令入
見道者乃名法輪。問若爾聞佛說法入見
道者多。何故不皆名法輪耶。答彼一切雖
皆是法輪而最初最後得正解者說為法
輪。初謂憍陣那等。後謂蘇跋達羅。

問一切佛轉法輪處為定不耶。若定者然燈
佛本事當云何通。如說然燈佛於燈光城喝
利多羅山轉正法輪。乃至廣說。若不定者達
摩蘇部底所說頌云何通。如說。

「　應念過去佛
　於此迦尸宮
　仙論施鹿林
　亦初轉妙法」

有說。應言轉法輪處定問若爾然燈佛本
事當云何通。答此不必須通。所以者何。此
非素怛纜毘柰耶阿毘達磨所說。但是傳說
諸傳所說或然不然。若必欲通者應知過去
燈光城即是今婆羅痆斯。過去喝利多羅山
即是今仙人鹿苑。若作是說。佛轉法輪處定
[183-0916c]
者。彼說有四處定二處不定。四處定者謂菩
提樹處。轉法輪處。天上來下處。現大神變處。
二處不定者謂佛生處及般涅槃處。云何得
知菩提樹處定。答曾聞過去有轉輪王。導
從四兵飛空而過至菩提樹上。其輪便止
欲前不得。王遂惶恐作是思惟。我今將無
欲失王位或命難耶。時菩提樹神即白王
曰。大王勿怪王不失位亦無命難。王不
見下菩提樹耶。此中有金剛座一切菩薩
皆於此座證得無上正等菩提。王欲過者
可避此處從餘道往。時王便下種種供養
菩提樹已從餘道去。以是事故知菩提樹
處定。轉法輪處定者如前所引法善現頌。復
云何知天上來下處定。答曾聞佛去世後此
處有難事起諸苾芻等並皆捨去。外道異學
來居其中。後諸苾芻來索其處。語外道曰。
此是我師天上來處可速避去。諸外道言。此
是我等常所住處。因此二眾大興鬪諍。近住
城中長者居士諸官僚等來解其諍而不能
得。乃至王自解之亦不能定。時諸苾芻告
外道曰。今當與汝俱設誠言應屬誰者當
有瑞相。外道言爾。彼遂先請而空無驗。苾
芻即復作誠諦言。此處若是一切如來昇三
十三天為慈母說法經三月已下來處者
當現瑞相。時彼住處大石柱上有石師子
即便哮吼。外道驚恐即時捨去。從師子口
復出眾寶花鬘纏遶石柱皆悉周遍。時眾
觀者歎未曾有。於是苾芻遂共居止。以是
故知佛從天上來下處定。復云何知現大神
[183-0917a]
變處定。答曾聞外道於六大城被佛追尋
無所投迹。遂共聚集請與如來捔其神變。
佛皆不許。後至室羅茷悉底城方始許可
為現神變。無量外道歸佛出家以此故知現
大神變處定。有說。諸佛轉法輪處不定。所以
者何。若嗢達洛迦曷邏摩子。及頞邏茶迦
羅摩不命終者。佛豈捨摩揭陀國往婆羅
痆斯。故知但隨應初聞法者所在即於彼
處而轉法輪。問若爾法善現頌當云何通。答
此不必須通。所以者何。此非素怛纜毘柰耶
阿毘達磨所說。但是文頌。夫造文頌或增或
減。若必欲通者過去亦曾有佛於此初轉
法輪。非謂一切故非決定。若作是說。轉法
輪處不定者。彼說有三處定三處不定。三處
定者謂菩提樹處。天上來下處。現大神變處。
三處不定者謂生處。轉法輪處。般涅槃處。
如所說佛於婆羅痆斯仙人論處施鹿林中。
為憍陣那等轉正法輪。問何故名婆羅痆
斯。答此是河名去其不遠造立王城。是故
此城亦名婆羅痆斯。問何故名仙人論處。答
若作是說。諸佛定於此處轉法輪者。彼說
佛是最勝仙人皆於此處初轉法輪故名
仙人論處。若作是說。諸佛非定於此轉法
輪者。彼說應言仙人住處。謂佛出世時有
佛大仙及聖弟子仙眾所住。佛不出世時有
獨覺仙所住。若無獨覺時有世俗五通仙
住。以此處恒有諸仙已住今住當住故名
仙人住處。有說。應言仙人墮處。昔有五百
仙人飛行空中至此遇退因緣一時墮落。
[183-0917b]
問何故名施鹿林。答恒有諸鹿遊止此林
故名鹿林。昔有國王名梵達多。以此林
施與群鹿故名施鹿林。如羯蘭鐸迦長者。
於王舍城竹林園中穿一池以施羯蘭鐸
迦鳥。令其遊戲因名施羯蘭鐸迦池。此亦
如是故名施鹿林。

云何正法。答無漏根力覺支道支。問何故作
此論。答為欲分別契經義故。如伽他說。

「　三世三佛陀
　能破諸愁毒
　彼皆重正法
　恒住於法性」

又契經說。有二補特伽羅能住持正法。謂
說者行者。毘柰耶說我之正法應住千歲。或
復過此由度女人出家便減五百。世尊
雖於處處說正法言。而不分別。云何正法。
契經是此論所依根本。彼所未說者今應說
之故作斯論。問有漏根力道支是正法不。若
是者。此中何故不說。若非者何故無漏是正
法有漏非耶。有說。彼亦是正法。問此中何故
不說。答應說而不說者當知此義有餘。復
次有漏根等是無漏加行。若說根本則已攝
加行故不別說。復次有漏根等是無漏加行
故亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說。有
漏根等非是正法。問何故無漏是正法有漏
非耶。答以有漏法有過患故。要無過患乃
名正法。復次是清淨是可稱讚名為正法。
有漏法與此相違故非正法。復次正法者能
永出生死得般涅槃。有漏不爾故不名正
法。問念住正斷神足為亦是正法不。若是者
此中何故不說。若非者何故根力覺支道支
[183-0917c]
是正法念住等非耶。答彼亦是正法。問若爾
此中何故不說。答應說而不說者當知此
義有餘。復次若說根等則於此文隨順念
住等非順此文是故不說。復次念住正斷
神足皆亦攝在此所說中。謂四念住即慧根
慧力擇法覺支正見所攝。四正斷即精進根
精進力精進覺支正勤所攝。四神足即定根
定力定覺支正定所攝。

齊何當言正法住。答若時行法者住。齊何
當言正法滅。答若時行法者滅。問何故復
作此論。答為欲分別契經義故。如契經
說。迦葉波當知如來所覺所說法毘柰耶。非
地界水界火界風界所能滅沒。然有一類補
特伽羅當出於世。惡欲惡行成就惡法非
法說法法說非法。非毘柰耶說毘柰耶。於
毘柰耶說非毘柰耶。彼能滅我三無數劫所
集正法令無有餘。契經雖作是說而不
分別。齊何當言正法住。齊何當言正法
滅。彼經是此論所依根本。彼所不分別者
今應分別故作斯論。此中有二種正法。一
世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句文
身。即素怛纜毘柰耶阿毘達磨。勝義正法謂
聖道即無漏根力覺支道支。行法者亦有二
種。一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦
解說素怛纜等。持證法者謂能修證無漏聖
道。若持教者相續不滅能令世俗正法久住。
若持證者相續不滅能令勝義正法久住。
彼若滅時正法則滅。故契經說我之正法不
依牆壁柱等而住。但依行法有情相續而
[183-0918a]
住。問何故世尊不決定說法住時分耶。答
欲顯正法隨行法者住久近故。謂行法者
若行正行恒如佛在世時。及如滅度未久
時者則佛正法常住於世無有滅沒。若無
如是行正法者則彼正法速疾滅沒。如佛
告阿難陀言。於我善說法毘柰耶中。若當
不度女人出家者我之正法應住千歲。或
復過此。由度女人出家故令我正法減五
百歲。問若正法住猶滿千年何故世尊作如
是說。答此依解脫堅固密意而說。謂若不
度女人出家應經千歲解脫堅固。而今後
五百歲唯有戒聞等持堅固非解脫者。皆是
度女人出家之過失耳。有餘師說。此依若
不行八尊重法密意而說。謂若度女人出家
不令行八尊重法者則佛正法應減五百
歲住。由佛令彼行八尊重法故正法住世
還滿千歲。

問如來正法云何滅耶。答如來正法將欲滅
時此贍部洲當有三王出世。一王有法。二
王無法。其有法者生在東方威德慈仁伏五
印度。其無法者生在達絮篾戾車中。性皆頑
囂憎賤佛法相與合縱。從西侵食漸入印
度轉至東方。志與佛法為大衰損。隨所到
處破窣堵波壞僧伽藍。殺苾芻眾多聞持
戒無得免者。燒滅經典無有遺餘。時東方
王聞彼達絮篾戾車王侵食印度漸至東
方。乃率兵士與之交戰。彼王軍眾即時退
走擒獲二王皆斷其命。尋時遣使遍諸方
維召命一切沙門釋子。請都集會住我國
[183-0918b]
中。我當盡形供給奉施衣服飲食臥具湯藥。
及餘所須令無乏短。於是一切贍部洲中所
有苾芻皆來集會憍餉彌國。時王日日設五
年會種種供養。然諸苾芻由多得利養故。
及由多有先為活命而出家故。不能精勤
讀誦經典。不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚
談說世事擾動喧雜。夜則疲怠耽著睡眠無
所覺察。由此於佛所有教誡。皆悉慢緩而
不遵行。是時贍部洲中唯有二行法者。一是
阿羅漢名蘇剌多。一是三藏名室史迦。亦
名般株。而為眾首。即於是日正法將滅。日
初分時憍餉彌城中王為上首。五百淨信長
者。同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將
滅故舉手議言。佛涅槃時以法付囑二部弟
子。一者在家二者出家。勿謂今由在家弟
子。不能給施諸出家人。令乏短故正法滅
沒。但由仁等出家弟子無正行故令正法
滅。有說。如待客法初及後時皆設豐膳。如
是正法初出現時及後將滅。皆致豐厚資緣
供養。有說。彼作是念乃至佛法未滅世間
猶有無量福田。佛法若滅世間但有有量福
田。我等幸因佛法未滅。當共及時作所應
作。有說。釋迦為菩薩時見過去佛或由資
緣闕故。或由遭疾疫故令正法滅。即時發
願。願我成佛勿由此事令法滅盡。故法雖
滅而資緣豐厚住處增廣。是夜僧伽藍內為
布灑陀故。無量苾芻皆共聚集。時悅眾者
請眾首三藏室史迦為眾說般羅底木叉
三藏許之而欲略說。時阿羅漢蘇剌多從座
[183-0918c]
而起。偏袒一肩頂禮三藏合掌白言。唯願
上座為眾廣說三藏。答言。於此眾中誰能
具行般羅底木叉戒而請我廣說。阿羅漢
曰。如佛在世諸苾芻等。於諸學處所行邊
際我皆能行。若此名為能具行者願為廣
說。作是語時三藏弟子生大瞋恚即叱之
言。是何苾芻。故於眾前違反我師不受教
誨。尋共害彼阿羅漢命。勝義正法從斯滅
沒。時有敬重彼阿羅漢天龍藥叉。興大瞋
忿殺彼三藏。有說。即彼阿羅漢弟子為報
仇故害三藏命。有說。王聞彼阿羅漢無辜
被殺追戀。懊惱而殺三藏。世俗正法從斯
滅沒。爾時世間勝義世俗二種正法皆滅沒。
已經七晝夜天地冥闇而其世間猶故未
知正法已滅。所以者何。由佛往昔為菩薩
時好掩他惡。亦不舉他所隱覆事。由此業
故法滅七日無有知者。過七日已大地震
動殞星雨火燒諸方維。空中天鼓發聲振吼
甚可怖畏。天魔眷屬生大歡喜。於虛空中
張大白蓋。空中復有大聲唱言。釋迦大仙
所有正法從今永滅。更無能入正性離生。
妙甘露門於斯永閉。大苦黑闇遍滿世間。更
無救護將導之者。有作是說。爾時一切律儀
羯磨結界皆捨。如是說者從此以後更無
結界羯磨受戒。然先所有今時不捨。或有
諸佛未般涅槃正法便滅。或有諸佛般涅槃
後經於七日正法便滅。然我世尊釋迦牟尼
般涅槃後乃至千歲正法方滅。彼未般涅槃
及般涅槃已經於七日正法滅者。依更無
[183-0919a]
有入正性離生說名為滅。釋迦如來正法滅
者依甘露界斷說名為滅。雖天中猶有甘
露界在。然依人中滅故名滅。問何故過去
諸佛有未般涅槃正法即滅。有於般涅槃
後七日即滅。今釋迦佛千歲方滅耶。答過去
諸佛壽量長遠。於彼正教所應作者佛在世
時多已究竟故法速滅。今世尊釋迦牟尼出
百年時壽量短促。正教所作雖佛涅槃多
未究竟。乃至千歲於中有種善根者。有成
熟者有解脫者。是故經於多時正法方滅。
有說。過去諸佛所有弟子愛重奢摩他非
毘鉢舍那。由重奢摩他故恒住寂止。不樂
傳說契經等十二分教故法速滅。今世尊弟
子愛重毘鉢舍那非奢摩他。由重毘鉢舍
那故。多住觀察皆樂傳授契經等十二
分教。是故正法多時乃滅。問正法滅已無得
聖者耶。答亦有從預流果得一來果。從一
來果得不還果。從不還果得阿羅漢果。而
無從順決擇分入正性離生者。唯由此故
名正法滅。

若初入無漏初靜慮乃至廣說。問何故作此
論。答欲止他宗顯己義故。謂或有說。無
未來修。或有說。聖道是無為。或有說。聖道
是一。為止彼意顯有未來修。亦顯聖道是
有為而非是一。故作斯論。若無未來修者
則功德法無增益義。佛盡智時應不具一切
智。若聖道是無為者便不可修。以無為法
非所修故。若聖道是一者則無三世差別。
經不應說有三世佛等。問若聖道是有為
[183-0919b]
而非一者。何故經說我證得舊道唯一無
二。答由五因緣故作是說。謂加行相似行
相相似等廣說如智蘊。若初入無漏初靜慮。
由得此故得諸餘無漏心心所法彼何世
攝。答未來。若初入乃至無漏無所有處。由
得此故得諸餘無漏心心所法彼何世攝。
答未來。此中初者有四種。一入正性離生初。
二得果初。三離染初。四轉根初。廣說如智
蘊。未來生時說名為得。若至現在名為已
得。故今得者是說生時。

諸生何世攝乃至廣說。問何故作此論。答欲
止他宗顯己義故。謂譬喻者說有為法但
有二時。一未生時。二已生時。除此更無正
生正滅。今顯實有正生正滅時故作斯論。
復次為止撥無去來世執現在是無為法。
今說未來有生現在有滅故。即顯去來非
無而現在是有為故作斯論。復次為止執
有為法唯轉變隱顯而體無生滅。今說未
來生現在滅。故即顯有為法非但轉變而實
有生滅故作斯論。諸生何世攝。答未來。諸
滅何世攝。答現在。以未來名正生。現在名
正滅。現在名已生。過去名已滅故。

定蘊第七中一行納息第五之一

三三摩地謂空無願無相乃至廣說。問何故
作此論。答為欲分別契經義故。如契經
說有三三摩地。所謂空無願無相。契經雖
作是說而不分別。若成就空彼無願耶。如
是等。彼經是此論所依根本。彼所不說者
今應說之故作斯論。復次為止撥無不成
[183-0919c]
就性。說成就性但是假有。欲顯成就不成
就性俱是實有故作斯論。復次為止撥無
去來二世。執現在是無為法。顯有二世現
是有為故作斯論。

若成就空彼無願耶。答如是。設成就無願
彼空耶。答如是。以此三三摩地俱時得故。
同對治故。俱時得者謂若依空三摩地入正
性離生苦現觀四心頃亦得無願。若依無
願三摩地入正性離生苦現觀四心頃亦
得空及於修道。無學道中若得一必具二。
同對治者。謂彼俱能對治見苦所斷煩惱及
修所斷。雖於見道集現觀四心頃。道現觀
三心頃時得無願非空。而先於不成就得成
就時。必俱得故恒俱成就若成就空彼無相
耶。答若得此中得謂已得。即滅法智忍已生
此後恒成就無相。設成就無相彼空耶。答
如是。以成就無相時必先得空故。若成就
無願彼無相耶。答若得。設成就無相彼無
願耶。答如是此如以空對無相說。

若成就過去空彼未來耶。答如是。問此說
在何位。答此說依空三摩地入正性離生。
苦現觀三心頃集滅現觀各四心頃。道現觀
三心頃及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝
解練根作見至。時解脫阿羅漢練根作不動。
彼空三摩地已起滅不失。設成就未來空彼
過去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設
已滅而失則不成就。問此說在何位。答若已
滅不失則成就者。此說即前所說諸位。若未
已滅設已滅而失則不成就者。此說若依空
[183-0920a]
三摩地入正性離生苦現觀一心頃。若依
無願三摩地入正性離生。苦集滅現觀各四
心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至阿羅
漢果。若信勝解練根作見至。時解脫練根作
不動。空三摩地未已起滅。已起滅者由得果
轉根故失。若成就過去空彼現在耶。答若
現在前謂不起無願。或無相或有漏心亦非
無心故言若現在前。問此說在何位。答此說
依空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
見至。時解脫練根作不動。空三摩地已起滅
不失。及現在前。設成就現在空彼過去耶。
答若已滅不失則成就。若未已滅設已滅而
失則不成就。問此說在何位。答若已滅不失
則成就者。此說即前所說諸位。若未已滅設
已滅而失則不成就者。此說依空三摩地入
正性離生苦現觀一心頃。及得預流果乃
至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脫
練根作不動。空三摩地現在前。而未已滅
先已滅者。由得果轉根故失。若成就未來
空彼現在耶。答若現在前。謂不起無願或無
相或有漏心亦非無心故。言若現在前。問此
說在何位。答此說依空三摩地入正性離
生苦現觀四心頃。及得預流果乃至阿羅
漢果。若信勝解練根作見至。時解脫練根作
不動。空三摩地現在前。設成就現在空彼未
來耶。答如是。問此說在何位。答此說即前
所說諸位。

若成就過去空彼未來現在耶。答未來成就
[183-0920b]
現在。若現在前。問此說在何位。答此說依
空三摩地入正性離生苦現觀三心頃。及
得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作
見至。若時解脫練根作不動。空三摩地已起
滅不失亦現在前。設成就未來現在空彼過
去耶。答若已滅不失則成就。若未已滅設已
滅而失則不成就。問此說在何位。答若已滅
不失則成就者。此說即前所說諸位。若未已
滅設已滅而失則不成就者。如前現在對過
去說。若成就未來空彼過去現在耶。答有
成就未來空非過去現在。有及過去非現
在。有及現在非過去。有及過去現在成就
未來空非過去現在者。謂已得空未已滅。
設已滅而失不現在前。問此說在何位。答此
說依無願三摩地入正性離生苦集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。及得預流果乃至
阿羅漢果。若信勝解練根作見至。若時解脫
練根作不動。空三摩地未已起滅。先已起滅
者由得果轉根故失亦不現在前。及過去
非現在者。謂空已滅不失不現在前。問此說
在何位。答此說依空三摩地入正性離生
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。及得預
流果乃至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。
若時解脫練根作不動。空三摩地已起滅不
失不現在前。及現在非過去者。謂空現在前
未已滅設已滅而失。問此說在何位。答此
說依空三摩地入正性離生苦現觀一心
頃。及得預流果乃至阿羅漢果。若信勝解練
根作見至。時解脫練根作不動。空三摩地
[183-0920c]
未已起滅先已起滅者。由得果轉根故失
而現在前。及過去現在者。謂空已滅不失現
在前。問此說在何位。答此說依空三摩地
入正性離生苦現觀三心頃。及得預流果乃
至阿羅漢果。若信勝解練根作見至。時解脫
練根作不動。空三摩地已起滅不失亦現在
前。設成就過去現在空彼未來耶。答如是。
此謂即前所說諸位。諸成就過去現在必
成就未來故。若成就現在空彼過去未來
耶。答未來成就過去。若已滅不失則成就。若
未已滅設已滅而失則不成就未來成就者。
如前現在對未來說。過去若已滅不失等者
如前現在對過去說。設成就過去未來空彼
現在耶。答現在前此如前未來對現在說。
差別者此中必成就過去。如空歷作六句應
知無願無相亦爾。隨其所應盡當知。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百八
十三