《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
九十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中念住納息第一之五
阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。答當
言無記。問何故作此論。答欲令疑者得決
定故。謂阿羅漢已斷不善法成就善法。或
有便疑。若爾阿羅漢應住善心而般涅槃。
欲令此疑得決定故。明阿羅漢雖斷不善
法成就善法。然住無記心而般涅槃非善。
若先不作此論者則乃至于今若作是問。
[191-0953c] 
阿羅漢般涅槃心當言善耶無記耶。彼不解
故。或作是答。是善非無記。以阿羅漢已斷
一切不善法成就善法故。由先作此論故。
乃至于今皆得正解。由是因緣故造斯論。
問何故阿羅漢唯住無記心而般涅槃。答
唯無記心順心斷故。謂善心強盛堅住難壞
能令餘心長時續起。於心斷不順。無記心
羸劣如朽敗種不堅住易壞。不能令餘
心長時續起故。於心斷最為隨順。有說。以
無記心起過患少故。謂善不善心由二門
於生死中起多過患。一由異熟果門。二由
等流果門。無記心但由等流果門起過患
非異熟果。有說。以阿羅漢背一切生故。謂
餘有情將命終時為當生故極作意力。令
善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一
切生故不復作意。但住無記心而般涅槃。
有說。以阿羅漢不求趣異熟器故。謂餘
有情求趣當來異熟器故將命終時以極
加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異
熟器故但住無記心而般涅槃。有說。阿羅
漢住自性心入於涅槃。自性心者則無記
心。以生生中未嘗無故。或有一眾同分中
無善心起。謂已斷善根未相續者。或有一
眾同分中無不善心起。謂已離欲界染者。
無有一眾同分中不起無記心者。是以說
無記心名自性心。唯住此心入於涅槃。有
說。阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如
人欲適他土親友追送其下親友至門而
返。中至村界上至國境。如是阿羅漢趣涅
[191-0954a]
槃時不善染污心如下親友。於離欲界及
非想非非想處染時即便捨離。善心如中親
友。於起無記心時而便捨離。無記心如上
親友。於般涅槃時乃便捨離。有說。此是阿
羅漢漸捨生死法故。謂離欲界染時捨一
切不善心。離非想非非想處染時捨一切染
污心。起無記心時捨一切善心。入無餘依
涅槃時捨一切無記心。尊者妙音說曰。一切
善心皆是作功用起將命終時不能復作
功用。是故唯住無記心而般涅槃。
問阿羅漢最後心為何所緣耶。有說。緣自
身中諸根大種。有說。緣內六處。有說。緣外
六處。有說。緣十二處。尊者說曰。阿羅漢最
後心為何所緣。答緣自身彼於自身作無
命離命者想。空解脫門現在前而般涅槃。有
說。彼心緣一切行以於諸行深見過失。
無願解脫門現在前而般涅槃。有說。彼心緣
涅槃以於涅槃觀寂靜功德。無相解脫門
現在前而般涅槃。應知此中依阿羅漢相續
命終心說。非剎那最後心以彼心唯無記
故。大德說曰。阿羅漢最後心緣所見聞覺知
境。以彼心是異熟生自體所攝。由先業行
盡故自然斷滅。如陶家輪勢極則止。
何故雙賢弟子先般涅槃然後佛耶。答彼二
尊者先長夜中造作增長感無斷業勿空無
果異熟故。由二因緣彼二尊者求如是處
發起此業。一以見為先故。二以聞為先故。
見為先者彼二尊者過去曾見先三藐三佛
陀雙賢弟子先般涅槃然後彼佛。聞為先者
[191-0954b]
彼二尊者過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟
子先般涅槃然後彼佛。既見聞已而便引起
隨順彼因。諸我所行若戒若禁苦行梵行一
切迴向。願我未來得作如斯善士行類。恒
與大師現受法樂而無間斷。若佛先般涅
槃然後雙賢弟子者。則彼所造作增長感無
斷業應空無果異熟。問一切造作增長感無
斷業無如佛者。若雙賢弟子先般涅槃則佛
感無斷業便空無果異熟。豈雙賢弟子感
無斷業於佛為勝耶。答弟子於師有二種
受用勝。一財受用。二法受用。師於弟子有
一種受用勝。謂財非法。然造作增長感無斷
業但為法故非為財故是以無前過失。問
雙賢弟子中般若勝者復先涅槃非神通勝
者。神通勝者於彼既失法受用義。云何非
感無斷業空無果異熟耶。答般若勝者無
如世尊。彼雖涅槃以世尊在故於法受
用非空無果。復次由法爾故雙賢弟子先
佛般涅槃。何謂法爾。謂法應如是不可改
易不可徵詰是法爾義。此顯一切諸佛雙
賢弟子法應先佛而般涅槃此理無異。有
說。與轉輪王相似法故。如轉輪王欲往
彼彼未至方域必令前軍勇將先導而往。如
是十力法轉輪王欲往未至無餘依涅槃界。
亦令如前軍勇將雙賢弟子先導而往。有
說。欲令所化有情入佛法故。謂有所化有
情雖近佛而住盡眾同分。不欲來詣佛
所受行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時便
於生死厭怖。來詣佛所受行佛法。有說。為
[191-0954c]
解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃則
無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟
子先般涅槃則有如來能於雨四月中。依
彼及自說無常教解彼愁憂令修勝行。有
說。欲令所化有情於佛當般涅槃預繫念
住。故謂由雙賢弟子先般涅槃。所化有情便
作是念。佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子
已涅槃故。如天欲雷必先掣電。若不以電
為先而震雷者則令怯弱。有情聞之驚慴
或復致死。是故天欲雷時愍有情故先流
電耀。彼既知已虛心待之。雖聞吒雷則無
驚駭。如是若佛先般涅槃者則令一類於佛
慕戀渴仰有情驚怛悶絕。若雙賢弟子先涅
槃者。則令彼類預起如來般涅槃想。至佛
涅槃則無悶絕故。有頌言。
「 恒作無常想
變壞則無憂
如覩電為先
聞雷不驚怖」
有說。為息謗故。謂有外道恒謗佛言。沙
門喬答摩攝受鄔波底沙及俱履多故。夜從
諮受晝為他說。若彼二人般涅槃已世尊說
法不異先時則諸外道誹謗皆息。有說。為
顯世尊不久住世必當般涅槃故。如世界
將欲壞時。蘇迷盧山數為難陀鄔波難陀二
大龍王纏遶捨去。諸天見已即知世界不久
當壞。如是尊者舍利子大目揵連先般涅槃。
世便知佛不久滅度由如是等種種因緣
故。雙賢弟子先般涅槃然後佛滅。
問何故具壽蘇跋陀羅先般涅槃然後佛耶。
答亦由法爾故。謂諸佛法爾最後弟子先般
[191-0955a]
涅槃然後佛。問何謂法爾。答法應如是不
可改易故名法爾。此顯一切諸佛法應後
最後弟子而般涅槃此理無異。有說。與轉
輪王相似法故。如轉輪王欲入園苑勝地
遊戲。必以諸莊嚴具嚴飾最小王子令其
先入然後自往。如是十力無上法王。將欲
入如園苑勝地無餘依涅槃界。亦先以菩
提分法莊嚴最後弟子令先涅槃。然後自
往。有說。尊者蘇跋陀羅作是念。一切同梵
行者皆在我前入有餘依涅槃界。我當復
在一切同梵行者前入無餘依涅槃界。由
其志願故彼先佛而般涅槃。有說。彼尊者
作是念。如受爾所聖教功德。還受爾所生
死過患。我既不能領受聖教眾多功德。何
須久住領受生死眾多過患。故彼先佛而般
涅槃。有說。彼尊者怖畏多受利養恭敬故。
謂拘尸城諸力士等先於彼尊者起大師想。
復知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念。若佛
般涅槃後彼必於我大設供養。幸因佛未涅
槃諸力士等供養世尊。未暇相及我當先
佛而般涅槃。有說。彼欲斷絕諍根本故。謂
彼尊者作如是念。若我後佛般涅槃者。外
道謂我是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因
此便興種種鬪諍。彼觀未來有如是事是
故先佛而般涅槃。有說。欲顯世尊於最後
位教化功德亦無減故。謂或有作是念。世
尊功德退減而般涅槃故。彼尊者欲顯世尊
於最後位亦能教化有情令功德圓滿。謂
令入無餘依涅槃界。由如是等種種因緣
[191-0955b]
故彼先佛而般涅槃。如說世尊依不動寂靜
定而般涅槃世間眼滅。此為在定為出定
耶。答出定。問何故作此論。答欲令疑者得
決定故。謂契經說世尊依不動寂靜定而般
涅槃世間眼滅。或有疑佛在定而般涅槃。欲
令此疑得決定故明佛出定而般涅槃故
作斯論。此中不動寂靜定者。謂有欲界無覆
無記心相應定。似第四靜慮故名不動寂
靜。佛依此而般涅槃。西方健馱羅國諸師作
如是說。如說世尊入第四靜慮而般涅槃
世間眼滅。此為在定為出定耶。答出定。問
佛具入四靜慮而般涅槃何故但言入第四
靜慮耶。答雖亦入前三靜慮而非堅著。若
入第四靜慮即便堅著故偏說之。有說。為
入第四靜慮故入前三靜慮是故偏說第
四。有說。前三靜慮猶如在路第四靜慮是
正所往是以偏說。有說。佛將般涅槃時從
第四靜慮起入第三靜慮近分。從第三靜慮
近分起入第二靜慮近分。從第二靜慮近
分起入初靜慮近分。從初靜慮近分起欲界
善心現在前。欲界善心無間欲界無覆無記
心現在前。即住此心而般涅槃。以前三靜
慮但入出近分非根本。第四靜慮入出根
本是故偏說。尊者妙音說曰。佛將入涅槃
時。第四靜慮無間欲界善心現在前。欲界善
心無間欲界無覆無記心現在前。則住此
心而般涅槃。問豈有能從第四靜慮無間
則起欲界善心耶。答有。謂佛非餘。問何故
佛般涅槃時最後入第四靜慮耶。答過殑伽
[191-0955c]
沙數。如來應正等覺法皆如是。次第入定而
般涅槃。謂一切佛般涅槃時最後法爾入第
四靜慮。從彼起已而般涅槃。有說。欲顯佛
於彼定極自在故雖將涅槃而猶現入。若
不爾者應不能現前。有說。佛欲悲愍後
世生故。謂佛滅後有諸眾生當作是念。世
尊具一切智臨涅槃時尚入第四靜慮。況
我等不於諸等至中勤作加行耶。由此勤
修一切等至。有說。與轉輪王相似法故。如
轉輪王若先於此地灌頂而受王位。後即
於此地而命終。如是十力無上法王先依
第四靜慮受法王位。後還依此地而般涅
槃。有說。與大富商主相似法故。如富商主
最後轉易大價珍寶而無戀著。如是世尊
最後棄捨殊勝第四靜慮而無戀著。世尊
臨般涅槃時先起欲界善心。從此無間入
初靜慮。從初靜慮入第二靜慮。如是次第
乃至從無所有處入非想非非想處。從非想
非非想處無間入滅受想定。從滅受想定
無間入無所有處。從無所有處入非想非
非想處。從非想非非想處入識無邊處。從
識無邊處入無所有處。從無所有處入空
無邊處。從空無邊處入識無邊處從識無
邊處入第四靜慮。從第四靜慮入空無邊
處。從空無邊處入第三靜慮。從第三靜慮
入第四靜慮。從第四靜慮入第二靜慮。從
第二靜慮入第三靜慮。從第三靜慮入初
靜慮。從初靜慮入第二靜慮。從第二靜慮
入第三靜慮。從第三靜慮入第四靜慮。從
[191-0956a]
第四靜慮起便般涅槃。如是世尊臨涅槃時
四度入第四靜慮。前三入時未名不動寂靜
定。第四入時乃名不動寂靜定。所以者何。前
三入時不緣涅槃。第四入時乃緣涅槃故。
問何故世尊臨涅槃時不順超入諸定。而
但逆超入耶。答過殑伽沙數如來應正等覺
法皆如是超入諸定。有說。欲顯世尊於諸
定得自在故。所以者何。若有於定得自在
者。乃能不因順超入而便逆超入。若於諸
定不自在者尚不能順超。況能逆超而入
諸定。有說。欲顯世尊能作難作事故。謂不
順超而能逆超入諸定者此事為難。非如
順超入已方逆超者。有說。欲顯世尊威力大
故。世尊威力乃能不順超而逆超。聲聞獨覺
若不順超則不能逆超而入諸定。有說。
為欲兼入滅盡定故。謂佛爾時若順超入
諸定者則無容入滅盡定。所以者何。以滅
盡定要從漸次非想非非想處心無間現在
前故。如是佛般涅槃時則不應現入一切
靜慮解脫等持等至。然佛般涅槃時決定現
入一切靜慮解脫等持等至。是故不順超入
諸定而逆超入諸定。問世尊何故臨般涅
槃現入一切靜慮解脫等持等至耶。答過殑
伽沙數如來應正等覺法皆爾故。謂一切佛臨
般涅槃法皆現入一切靜慮等持等至。有
說。欲顯世尊於諸定得自在故。謂若於
諸定得自在者臨般涅槃時猶能現入。若
於諸定不得自在餘時尚不能現入況
臨般涅槃。有說。佛為悲愍後時諸有情故。
[191-0956b]
謂佛般涅槃後有諸有情當作是念。世尊具
一切智臨般涅槃尚現入一切靜慮解脫等
持等至。況我等於彼不勤作加行耶。由此
勤修靜慮解脫等持等至。有說。為欲重修
所留設利羅故。又為資養羸瘦身故。又為
准陀工巧之子福田增廣故。又為止息因碎
身所生身中諸苦受故。有說。與大富商主
相似法故。如巨富商主臨命終時開諸庫
藏觀閱財寶付囑子孫然後捨命。如是世
尊為無上正法商主。臨涅槃時開功德庫
藏。觀閱一切靜慮解脫等持等至諸法財寶。
付囑弟子然後涅槃。尊者妙音說曰。世尊自
顯不退法故。謂佛成就一切功德於一切
境智得自在臨般涅槃。猶能現起一切靜
慮解脫等持等至。如契經說。世尊在拘尸城
力士生處雙娑羅林間而般涅槃。問世尊何
故在拘尸城般涅槃耶。答為欲化度拘尸
城中諸力士故。又為攝化外道蘇跋陀羅
故又為令大力士補羯娑。種獨覺菩提種子
故。又令彼妻種無上正等菩提種子故。有
說。為止拘尸城中諸力士等被輕蔑事故。
謂佛若於餘大城中般涅槃者。此小城中諸
力士等便被輕蔑。不得如來遺身一分故佛
於此而般涅槃。有說。為廣流布佛身界故。
若佛於餘大城般涅槃者彼諸人眾難可摧
伏。於佛身界或生保悋則不可分布。若
拘尸城般涅槃者。諸力士等身心勇健心勇
健故樂為分布。身勇健故不為他伏樂分
布故。令佛身界廣得流布。有說。欲顯佛
[191-0956c]
雖臨般涅槃而於世間猶受增上富貴果
故。謂佛若於諸餘大城般涅槃者。則所受供
養雖過輪王多百千倍未為奇特。若雖
於此極小邊城入於涅槃。而所受供養猶
過輪王多百千倍乃為奇特。有說。佛曾於
此數數捨身命故。如彼經說。佛告阿難
乃至拘尸城有金河雙娑羅林。諸力士冠
增制多界分周匝正等十二踰繕那地。如來
於此六返捨轉輪王身命。今第七返捨如來
應正等覺身命。阿難當知我不見於此地
處。或東或南或西或北如來更捨第八身命。
所以者何。如來諸有道斷生死永盡無後有
故。
如說佛告阿難。汝應往雙娑羅林間為佛
敷設北首臥床。如來於今日中夜當於無
依涅槃界而般涅槃乃至廣說。問世尊何故
令敷設北首臥床而臥耶。答欲顯彼國論
師法應爾故。謂彼國論師皆敷設北首床而
臥。世尊亦爾。以佛能伏諸論師故即是無
上第一。論師故令隨彼敷設而臥。有說。欲
顯遠離世所妄執吉祥事故。謂彼國死者
乃令床上北首而臥。佛為破彼妄吉祥執
是故未般涅槃則令敷設北首床而臥。有
說。欲止拘尸城中諸力士等不淨心故。謂
彼國俗皆於北方建立天祠。若佛北足而臥
者。即諸力士生不淨心。云何欺蔑我等所
事北足而臥。有說。為欲顯佛恭敬正法
故。謂佛預知般涅槃後無上法炬北方熾然
久久不滅故於床上北首而臥。有說。佛欲
[191-0957a]
顯己於一切時所作漸勝故。謂佛三無數
劫來所起善根。漸漸增勝無有萎歇故。令
首趣勝方而臥。以北方是勝方故。有說。佛
欲顯北方人眾漸增廣故。謂佛預知般涅
槃後北方人眾漸漸增廣故令敷設北首床
而臥。如說爾時世尊趣所敷床右脇在下
累足西面北首而臥。住光明想具念正知
乃至廣說。問世尊何故右脇而臥。答欲顯佛
如師子王而臥故。如契經說。臥有四種謂
師子王臥天臥鬼臥耽欲者臥。師子王右脇
而臥。天即仰面。鬼則伏面。耽欲者臥左脇
著地。佛是無上人中師子故右脇而臥。有說。
欲顯世尊如說而作故。謂契經說。佛告阿
難。汝等應學師子王臥。佛是如說而作者既
勸人右脇而臥故自亦為之。問世尊何故臥
般涅槃而不坐耶。答欲令大眾於佛一切
身分易了知故。有說。若佛臥涅槃者即身
度量現可了知不待分別。有說。欲顯如
來離矯誑故。若佛坐涅槃者即不信者當
作是言。此是矯誑何有死人而能端坐。有
說。為止當來於諸聖者生誹謗故。若坐
般涅槃者即於今時諸阿羅漢身力羸劣臥
入涅槃。世便謗言非阿羅漢若是者何不
同佛坐涅槃耶。有說。為斷恃力者憍慢心
故。謂彼見佛臥般涅槃咸作是念。世尊一
一身分皆具那羅延力尚為無常所逼不
能正坐。況我等輩凡下微弱而恃少力生
憍慢耶。
問世尊何故於中夜分而般涅槃。答以此時
[191-0957b]
最寂靜故。謂彼土暑熱晝時不堪作務。多
於初夜後夜分中作諸事業。唯中夜分一切
寂然。如來恒時愛樂寂靜讚美寂靜故於
中夜而般涅槃。有說。欲顯佛於增減事善
節量中不須臾捨離故。謂佛留初夜分命
捨後夜分壽。復於中夜分中留前捨後於
其中分而般涅槃。有說。佛欲令大眾於生
死黑闇起大厭怖故。謂佛於迦栗底迦月
白半八日中夜而般涅槃。爾時月輪沒於山
頂。如是佛正遍知月亦隱靜慮大涅槃山
則時二種黑闇俱起。謂色性闇及無明闇。時
諸大眾覩斯事已。便於生死起大厭怖。故
於中夜而般涅槃。有說。佛一切時樂處中
行故。謂佛昔為菩薩時於最後天生中生
處中覩史多天處。於最後人生中生中印度
劫比羅筏窣堵城。於中夜分。踰城出家習
處中行。證無上覺為益有情。說離有無
處中妙法。於夜中分而般涅槃。
如說爾時阿難白佛言。世尊。此拘尸城中
有如是如是力士。并男女大小僮僕作使親
友眷屬一切。歸依世尊及法并苾芻僧。受諸
學處乃至廣說。問別解脫律儀由自表得。
云何彼力士等所受戒由他表得耶。答佛神
力故謂戒皆由自表而得。然佛臨涅槃時
以佛威力令力士等戒亦由他表而得。有
說。尊者阿難先曾入拘尸城已授諸力士
等三歸學處。今但白佛令知欲顯諸力士
等是佛真實弟子。及顯如來於最後位猶能
攝受諸新學輩。是故世尊弟子具足非如外
[191-0957c]
道至臨終時弟子離散。有說。別解脫律儀
亦更有餘從他表得。如半迦尸女等雖自
表不大明了而由他表力故亦得別解脫
律儀。
如說佛告苾芻。從今以往及我滅度後不
應輒度外道出家與受具戒。唯除釋種及
事火多髮外道。若有釋種作外道服來求
出家。汝等即應度令出家與受具戒。所以
者何。我之眷屬應開許故。乃至廣說。問世
尊成就遍行大悲何故唯令開許自眷屬
耶。答有諸釋種先歸依外道未歸依佛。今
方便攝受故發此言。謂因惡王毘盧釋迦。
誅戮劫比羅筏窣堵城諸釋種故。有餘釋
種以怖畏故依外道出家偷存身命佛為
彼故義言汝等以怖畏故。依外道出家受
彼法服。今無怖畏必應還來歸依佛法。故
我勅諸弟子持令度彼因此無量釋種外
道來歸佛法。有說。為欲誘引未入佛法
增上慢釋種令入佛法故。謂有釋種增上
慢纏心故盡眾同分不來見佛。如來說此
語已便般涅槃。彼後聞之當作是念。佛豈
不以我為眷屬故臨般涅槃猶垂哀愍。由
此無不發淳淨心來歸佛法出家受戒。
尊者世友說曰。如來為令釋種眷屬積集增
廣殊勝善根故臨涅槃以為付囑。如契經
說。爾時世尊袒上身分告苾芻眾曰。汝應
觀我汝應察我。所以者何。如來應正等覺。
難可出現。難可得見。過漚曇跋羅華。問
世尊何故袒上身分告苾芻眾汝應觀我
[191-0958a]
乃至廣說。答假如有人習奢摩他滿十二
歲。所生善品不如於須臾頃觀察佛相好
之身所獲功德。此中佛語義言我三無數劫
所集福聚乃至未作灰聚以來。汝等宜應
諦仰觀察求堅固法。問汝應觀我汝應察
我有何差別。答汝應觀我者謂以眼識。汝
應察我者謂以意識。復次應觀我者謂以
無分別心。應察我者。謂以有分別心。復次
應觀我者。謂於現在。應察我者。謂於未
來。復次應觀我者。謂於生身。應察我者。
謂於法身。復次觀我者。謂觀所集。察我者。
謂察所證。復次觀我者。謂觀所厭。察我者。
謂察所欣。復次觀我者。謂觀相好。察我者。
謂察功德。是謂觀察差別。
如契經說。汝等苾芻且可裁默應觀諸行
是盡滅法。此是世尊最後教誨。問世尊何故
說此語耶。答諸苾芻等以佛將涅槃故極
懷愁惱展轉悲號。佛欲止其悲哀令生觀
行故說是語。此中汝等苾芻且可裁默者
令住正念應觀諸行是盡滅法者令起正
知。復次可裁默者。令修奢摩他觀諸行
者令修毘鉢舍那。復次可裁默者。令止憂
悲觀諸行者令起觀行。尊者妙音說曰。汝
等苾芻且可裁默者。欲止他悲哀應觀諸
行是盡滅法者顯自成就無忘失法。此中佛
語義言我成佛未久已作是說。
「 諸行無常
有生滅法
以起盡故
彼寂為樂」
今復依彼說言諸行是盡滅法。豈非我成就
[191-0958b]
無忘失法耶。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百九
十一
