《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
九

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
雜蘊第一中相納息第六之二

如世尊說有三有為之有為相。有為之起亦
可了知。盡及住異亦可了知。一剎那中云何
起。答生云何盡。答無常。云何住異。答老。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。謂契
經說有三有為之有為相。乃至廣說。雖作
[039-0200a]
是說而不顯示云何起盡云何住異經是此
論所依根本。彼不說者今應說之。復次為
止他宗顯正義故。謂或有執三有為相非
一剎那。如譬喻者彼作是說。若一剎那有
三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無
此理互相違故。應說諸法初起名生。後盡
名滅。中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有
三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老
亦滅答作用時異故不相違。謂法生時生有
作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有
先後。一法生滅作用究竟名一剎那故無有
失。或生滅位非一剎那。然一剎那具有三體
故。說三相同一剎那。由此因緣故作斯論
問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉
變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此
中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。
問若爾何故此中說有住異。答此中住異是
老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老
名住異應知亦然。復次有因緣故說無轉
變。有因緣故說有轉變。有因緣故無轉
變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自
相無有轉變。有因緣故有轉變者。謂有
為法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力
時滅。得士用時生。失士用時滅。得增上
時生。失增上時滅。得功能時生。失功能
時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。衰
退時滅。興舉時生。墮落時滅。猛利時生遲鈍
時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散
時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
[039-0200b]
體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變說
者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易
故。若依作用轉變說者。應言諸行亦有轉
變。謂法未來未有作用。若至現在便有作
用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變
有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依
自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼
自體無改易故若依功能轉變說者。應言
諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能現在
世有滅等功能。過去世有與果功能。故有
轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
轉變。若依物轉變說者。應言諸行無有轉
變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。
應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世
改易故。既有轉變說有異相無違理失
問諸有為相於有為法。為是自相為共相
耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四
相。若是共相云何一切有為法各各別有
四相耶。有作是說。此是自相。問若爾云
何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。
如一色法有多種相。所謂如病如癰如
箭。乃至廣說百四十相。然此自相非如
四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生
住異滅故名自相。復次自相有二種。一者
主自相。二者客自相。此有為相是有為法客
自相非主自相。故一法有四相亦無有失。
復次自相有二種。一者本性自相。二者他合
自相。此有為相是有為法。他合自相。非本性
自相故一法有四相亦無有失。有餘師說。
[039-0200c]
此是共相。問若爾云何一切有為法各各別
有四相耶。答以相似故名為共相。如一法
上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在眾
花故名共相。復有說者。此非自相亦非共
相。諸有為法生住異滅名義同故體各別故。
然此生等是法標印。若有此者知是有為。
如大士相於彼大士。不名自相亦非共
相但是標印。若有此者知是大士。生等亦
然評曰。應作是說。此是共相。然共相有二
種。一者自體共相。謂一一有為法自體各有
生等四義。二者和合共相。謂一一有為法各
與生等四相和合。此四但是和合共相
問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此
復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若
無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生
復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。
許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處。
由是因緣生死難斷難破難越眾苦生長
連鎖無窮。又同一剎那故無無窮失。有餘
師說。諸行生時三法俱起。一者法二者生三
者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生
唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問
何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾
故不應為難。如諸女人有生二子有生
一子。豈應為難評曰。應作是說。諸行生時
九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者
住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九
者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮
[039-0201a]
失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答
法性爾故不應為難。如鷄犬等有生八子
有生一子。豈應為難。如生與生生。住與
住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸
行起時除其自性餘有為法皆有作用能
生此法。何故唯說生能生此法耶。答諸行
起時生正能生。餘但佐助故但說生能生此
法。如女產時雖有諸女而為佐助母正生
故獨名產者。尊者世友作如是說。要有生
故此法得生故但說生能生此法。此義有
餘亦待餘緣此法生故。復作是說。若無生
者此法不生故但說生能生此法。此亦有
餘。若無餘緣法不生故。大德說曰。生相勝
故說生能生。謂法起時雖有餘緣而生最
勝。如伎書畫染衣等時雖有餘緣而說
勝者。如但說生能生此法故名生相。住異
滅相應知亦然。

問諸有為法有住相不。設爾何失。若有者
有為相中何故不說。如世尊說有三有為
之有為相不說有四。又契經說復云何通。
如說苾芻諸行。不住若無者此前所說當
云何通。如說色法生住老無常當言色耶。
非色耶。乃至廣說。品類足說復云何通。如
說云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行
生已壞。答應作是說。有為法有住相。問
若爾有為相中何故不說。答契經應說有
四有為之有為相。而不說者應知彼是有餘
之說。復次諸有為法實有住相。似無為故
佛不說在有為相中。復次若法能令諸行
[039-0201b]
損減。世尊說在有為相中。住相能令諸行
增益故不說在有為相中。問生亦能令諸
行增益。何故說在有為相中。答生最能令
諸行損減非老無常。所以者何。若生不引
令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行
令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能
損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵
欲為損害。一從稠林牽之令出。一損其
力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損
害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸
行和合及令散壞世尊說在有為相中。生
相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相
不爾故不說在有為相中。復次若法能令
諸行歷世。世尊說在有為相中。生相令行
從未來世入現在世。異滅令行從現在世
入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。
復次標別有為名有為相。住相墮在無為
部中。故佛不說名有為相。有說彼經亦說
住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。住即
住相。問何故但說有三有為之有為相。答住
異合立故但說三。世尊欲令厭有為法欣
求寂滅故於彼經住異合說。

如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱捨。
問契經所說復云何通。如說苾芻諸行不
住。答不久住故說不住言。非謂全無
剎那住相。尊者世友作是釋言。契經但
遮剎那後住說不住言。非謂諸行無剎
那住。若全無住。世尊不應建立施設世
及剎那。復作是釋。剎那住相微細難知
難可施設故說不住。謂剎那量是佛所
[039-0201c]
知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸
臂頃從此處沒至色究竟於其中間非
不相續可有從此往至彼義亦非一法
移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定
剎那剎那生滅相續。從此至彼於其中間
諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸
行不住。大德釋曰。諸行生已雖少時住而
老無常速即損滅故言不住。有作是說。有
為法無住相。問此前所說當云何通。如說
色法生住老無常。乃至廣說。答此前應說色
法生老無常。乃至廣說。不應言住而言住
者。應知此住是老別名。如生名起無常名
盡老名為住應知亦爾。故三相中老名住
異。問品類足說復云何通。如說云何住謂諸
行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。
既不能通應信有住。由住相力諸行生已
能取自果能取所緣。由異滅力一剎那後
無復作用。若無住相諸行應無因果相續。
心心所法應無所緣。故必有住。問言異相
者。為滅壞故名為異相。為轉變故名異
相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有
為相但有三種。異即滅故。若轉變故名異
相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。
非滅壞故及轉變故名為異相。然令諸行
作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
用慢緩。故名異相。有作是說。令轉變故名
為異相問若爾應同轉變外道所立宗義。
答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變為後。
如薪成灰乳為酪等。今說諸行相續轉時前
[039-0202a]
滅後生而有轉變。謂有為法生時勢盛。滅時
勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時
名故。生時滋茂。滅時枯瘁。生時和合滅時
離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。滅時
遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得增
上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。
生時熾盛。滅時萎歇。生時增進滅時退減生
時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已
熟故名轉變非同外道問諸有為相與所
相法。為同為異設爾何失。若同者云何四
不為一。一不為四。又取一時應作四解。
若異者云何不以餘相為相。有作是說。相
所相同。問若爾云何四不為一。一不為四。
又取一時應作四解。答相雖有四而體是
一。於一自體有多相故。於一所緣作四
種解理亦無違。如於一物起無常等多行
相故。有餘師說。相所相異。問若爾云何不
以餘相為相。答無如是失能相所相從無
始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒
和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊
者世友作如是說。相所相異。然諸能相依
所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。
復次能相既是所相過患。雖不相離而相
不同如病既是人之過患雖不相離而相
各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
應無。大德說曰。佛說生等是有為之相故
知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異
問若一切剎那皆有老相何不一切時首生
白髮答此難非理老相白髮不相即故。白
[039-0202b]
髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體
既異如何難言有老相時即有白髮。復次
老與少壯或有相違或不相違。若相違者
首生白髮。不相違者不生白髮。復次若增
益大種多損減大種少者不生白髮。若損減
大種多增益大種少者首生白髮。復次氣勢
強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次
白髮不由老相故起。但眾同分將欲盡時
有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法
爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。
答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
有。人三洲有。除北俱盧。彼無如是可厭相
故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生
故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白
髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮
等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺
音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般
涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。
答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行
所起善業。後後剎那轉增轉盛。信慧堅猛諸
所施為。無萎歇故。由此善業為相似因。
今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事
問若一切剎那皆有無常相者。何不一切時
皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生
者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者
有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生
者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者
有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身
[039-0202c]
生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執
受身生者無屍骸相現若有執受身滅無執
受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業增
上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受
用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有
情業增上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜
總有六十四億九萬九千九百八十剎那五
蘊生滅。若一一剎那皆有屍骸相現者則一
有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深為
可惡諸有情類逃避無方故。由有情業增上
力活時未有屍骸相現。問化生有情於命
終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及
命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出
暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化
生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕
妙。猶如火焰雲霧電光滅則無餘故無屍
現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故
無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法
多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死
有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸。復次
覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾
故無屍骸。

問諸有為法生時。為體是生法故生。為與
生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故
生者。生相則應無用。若與生相合故生者。
則無為法生相合故亦應可生。答應作是
說。體是生法故生。問若爾生相則應無
用。答雖體是生法若無生相合者則不可
[039-0203a]
生。故彼生時由生相合生相是彼生勝因故
如可破法破因能破及可斷法斷因能斷。故
可生法生相能生。有作是說。與生相合故
生問若爾無為與生相合亦應可生。答無為
無有生相合義故不可生。如虛空等。無
破因合故不可破。無斷因合故不可斷。
無生相合故不可生應知亦爾。生相與彼
未甞合故。有為住異二種問答應知亦爾。
問諸有為法滅時。為體是無常法故滅為
與無常相合故滅耶設爾何失。若體是無
常法故滅者則無常相應成無用。若與無
常相合故滅者。則無為法無常合故亦應可
滅答應作是說體是無常法故滅。問若爾
無常相則應無用。答雖體是無常法。若無
無常相合者則不可滅。故彼滅時由無常
合。無常是彼滅勝因故。如可生法生因能生
此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問
若爾無為與無常合應亦可滅。答無為無
有無常合義故不可滅。如虛空等無生相
合故不可生。此亦如是無常與彼未甞合
故。有餘師說。有為體是生住異滅若無四
相則不可知。猶如闇中有瓶衣等。若無燈
照則不可知。此亦如是。故有為相是彼了
因。評曰。應知此中初說為善問如有為法
有有為相。無為亦有無為相耶。設爾何失。
若有者云何無為名非聚法。若無者品類足
說當云何通。如說云何不生不住不滅法。謂
一切無為法。答應作是說諸無為法無無
為相問若爾品類足說當云何通。答翻對有
[039-0203b]
為故作是說。謂有為法有生住滅。無為異
彼說不生等。非謂別有不生等相如契經
說。佛告苾芻。汝等有生有老有死有沒有
出。所以者何。汝等諸行猶如幻事陽焰等
故。問此中所說生出死沒有何差別。有作
是說無有差別。生即是出死即是沒。一切
皆是剎那性故。尊者世友作如是說。入母
胎時名生出母胎時名出。諸蘊熟時名沒。
捨諸蘊時名死。脇尊者曰。中有諸蘊得時
名出。捨時名沒。生分諸蘊得時名生。捨時
名死。尊者妙音作如是說。胎卵濕生諸蘊
起時名生諸根漸生故壞時名死有餘屍骸
故。化生諸蘊起時名出諸根頓出故。壞時名
沒無餘屍骸故。大德說曰。於諸趣中初受
生時名生。命根盡時名死。中間諸蘊剎那生
時名出。剎那滅時名沒。尊者覺天作如是
說。有色有情生時名生。死時名死。無色有
情生時名出。死時名沒。是謂生出死沒差別。

雜蘊第一中無義納息第七之一

如世尊說。

「　修諸餘苦行
　當知無義俱
　彼不獲利安
　如陸揮船掉」

如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。雖一
切論皆為釋經。然此納息釋多經義。謂契經
說世尊住在鄔盧頻螺池邊泥爛繕那河側
菩提樹下。成佛未久為諸聲聞略說法要。
告諸苾芻我已解脫無義苦行得解脫彼甚
為善哉。自正願力速證無上佛菩提故。時
[039-0203c]
諸苾芻聞佛所說歡喜踊躍恭敬尊重。攝心
屬耳聽受法要爾時惡魔作如是念。今彼
沙門喬答摩種。菩提樹下為眾說法。其諸聲
聞恭敬聽受。我今應往為作留難。便自化
作摩納婆身。來至佛前說伽他曰。

「　仁今捨苦行
　古仙真淨道
　更修餘穢道
　必不獲清淨」

此中義者。謂彼惡魔於諸天身作真淨想。
於昔外道所修苦行。起能證得真淨道想
故。白佛言。仁今何故捨舊諸仙能得真淨
苦行妙道。修餘鄙穢逸樂道耶。此必不能
獲得清淨宜時速捨。故佛為彼說此頌言
修諸餘苦行。乃至廣說。此頌意言。非我於
彼外道苦行不能修故而棄捨之。但審觀
察如是苦行。畢竟不能斷諸煩惱得真義
利。故我捨之更修真實處中妙行。由斯已
證無上菩提能拔眾生生死劇苦。此頌義
者。外道所修種種苦行。在正法外故說諸
餘。有說。應言下賤苦行。謂諸苦行略有二
種。一者上勝。謂八聖道及彼眷屬。二者下賤。
謂諸外道所修苦行。雜我執故立下賤名
復次彼諸外道所修苦行。為求世間生死苦
果。以果劣故立下賤名。有說應言不死苦
行。言不死者是天別名。即呼天魔名為不
死。魔崇如是外道苦行故。此名為不死苦
行。復次諸外道等希求天中諸妙欲樂。修此
苦行故說名為不死苦行。次言當知無義俱
者。修彼苦行當知能引此世他世諸衰損
事名無義俱。復言彼不獲利安者。重釋前
[039-0204a]
義。利謂利益。安謂安樂彼諸苦行不能永
斷諸煩惱故。不能引生殊勝善故。不獲
究竟利益安樂。如在陸地揮船掉者。唐
設劬勞終無所遂。外道苦行當知亦爾。雖
勤修習不獲利安。時彼天魔復請佛曰。若
此苦行不獲利安。佛修何道得真清淨。世
尊告曰。

「　我修戒定慧
　處中真淨道
　得究竟淨果
　及無上菩提」

契經雖作是說而不分別其義。經是此論
所依根本。彼所不分別者今應盡分別之
故作斯論。何故世尊作如是說。修餘苦行
無義俱耶。答彼行趣死近死至死非如是苦
行能超越死故。謂諸有情為欲超越老死
海故修彼苦行。然彼苦行從見趣起倍令
沈沒老死海故。佛說修彼與無義俱。生老
死三遍在諸有。老死正是有情所厭死起厭
強故此偏說。尊者妙音作如是說。一切流轉
皆名無義。一切還滅皆名有義。如是苦行
從見趣起違背還滅。隨順流轉。故說修彼
與無義俱。大德說曰。三惡趣苦皆名無義。
善趣解脫皆名有義。如是苦行邪方便起。
違善趣等。順惡趣苦故。說修彼與無義俱。
尊者世友作如是說。如是苦行能令眾生
墮在生死。恒受諸界諸趣諸生諸處眾苦。故
說修彼與無義俱。又世尊說結加趺坐端
身正願住對面念。乃至廣說。問何故作此論。
答為欲分別契經義故。如契經說有諸苾
芻。居阿練若。或在樹下。或在靜室結加趺
[039-0204b]
坐。端身正願住對面念。乃至廣說。契經雖作
是說。而不分別其義。經是此論所依根本。
彼不說者今欲說之故作斯論。問諸威儀
中皆得修善。何故但說結加趺坐。答此是賢
聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸
佛及佛弟子皆住此威儀而入定故。復次如
是威儀順善品故。謂若行住身速疲勞。若倚
臥時便增惛睡。唯結加坐無斯過失。故能
修習殊勝善品。復次如是威儀違惡法故。
謂餘威儀順婬欲等諸不善法。唯結加坐能
違彼故。復次如是威儀引人天等入正法
故。謂餘威儀不能引導人天龍鬼阿素洛
等令入佛法。如結加坐威儀者故。復次如
是威儀生人天等敬信心故。謂餘威儀不能
發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心。如結加
坐威儀者故。設此威儀生惡尋伺為生他
善尚應住之。況自順生殊勝善品。復次唯
依此威儀證得無上佛菩提故。謂依餘威
儀亦能證得二乘菩提。不能證得佛菩提
故。復次住此威儀怖魔軍故。謂佛昔於菩
提樹下結加趺坐破二魔軍。謂自在天及諸
煩惱故。令魔眾見此威儀即便驚恐多分
退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀外
道亦有。唯結加坐外道無故。復次結加趺坐
順修定故。謂諸散善住餘威儀皆能修習。
若修定善唯結加坐最為隨順。由如是等
種種因緣。是故但說結如趺坐。問結加趺坐
義何謂耶。答是相周圓而安坐義。聲論者曰。
以兩足趺加致兩髀。如龍盤結端坐思惟。
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是故名為結加趺坐。脇尊者言。重壘兩足
左右交盤正觀境界名結加坐。唯此威儀順
修定故。大德說曰。此是賢聖吉祥坐故名結
加坐。問端身者是何義。答是身正直而安坐
義。問正願者是何義。答是順善品而注心
義。問住對面念是何義耶。答面謂定境。對謂
現矚。此念令心現矚定境。無倒明了名對
面念。復次面謂煩惱。對謂對治。此念對治能
為生死上首煩惱名對面念。復次面謂自
面。對謂對矚此念令心對矚自面。而觀餘
境名對面念。問何故繫念在自面耶。答無
始時來男為女色。女為男色。多分依面故
觀自面伏諸煩惱。復次有情貪心多依面
上眉眼脣齒耳鼻等生非餘身支故。觀自
面伏除貪欲。復次面有七孔不淨常流。生
厭離心過餘身分。故觀自面而修厭捨。復
次自面見希不多起愛故彼繫念在面非
餘。若不照時自不見故。復次修觀行者多
樂觀察十二處相。面上恒有九處差別。是故
觀之。有亦說為住背面念對背二義俱理
無違。所以者何。由此念力棄背雜染。對向
清淨故。棄背生死。對向涅槃故。棄背流
轉。對向還滅故。棄背五欲。對向定境故。
棄背薩迦耶見。對向空解脫門故。棄背我
執。對向無我故。棄背邪法。對向正法故。
由是對背俱理無違。安住此念者。名住對
面念。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十九
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