《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
三
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中學支納息第一之一
如世尊說。學行迹成就學八支。彼成就。過
去幾。未來幾現在幾。如是等章及解章義既
領會已。次應廣釋。問何故作此論。答為欲
解釋契經義故。如契經說。學行迹成就學
八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。契經雖
作是說。而不說彼成就。過去幾。未來幾。
現在幾。契經是此論所依根本。彼未說者今
應說之。復次為止他宗顯正理故。謂或
有執。過去未來無實自性。現在雖有而是
無為。為遮彼意顯示實有過去未來可成
就故。若彼非有應不成就。如第二頭。第六
蘊等既可成就故如實有。又為顯示現在
世法定是有為有生滅故。或復有執。無實
成就不成就性。如譬喻者。彼說有情不離
諸法說名成就。離諸法時名不成就。俱假
施設。如五指合假說為拳。離即非拳此亦
如是。問彼何故作是執。答彼依契經故作
是執。謂契經說。有轉輪王成就七寶。若成
就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法
性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象
寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是傍
生亦是人故。成就女寶故復應身壞。所以
[093-0479b] 
者何。亦是男身亦女身故。成就主兵主藏臣
故復應業壞。所以者何。君臣雜故。勿有此
失故成就性定非實有。為遮彼意顯成就
性定是實有。若不爾者便違契經。如說。學
行迹成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學
支。聖者現起有漏心時。應不成就過去未
來諸無漏法。云何成就八支十支。復違餘
經。如說。如是補特伽羅。成就善法及不善
法。若彼善法現在前時。應不成就不善法。
若不善法現在前時。應不成就善法。若無
記法現在前時。應不成就善不善法。云何
說成就善不善法耶。復違餘經。如說。成
就七善法者彼現法中多住喜樂如理勤
修必能盡漏七善法者知法知義乃至廣說。
七中若一現在前時應不成就餘六善法。若
起餘法現在前時。應不成就七。云何成就
七善法耶。復違餘經。如說。如來成就十
力。若起一力現在前時。應不成就九。若
起餘法現在前時。應不成就十。云何如來
成就十力。復有餘失。謂諸異生不染污心現
在前住。應成無學。不成就三界一切煩
惱故。諸無學者起有漏心現在前位。應成
異生。不成就一切學無學法故。勿有此失。
故成就性決定實有。問若成就性是實有者。
前譬喻者所引契經當云何通。答輪王於彼
有自在力隨意受用如成就故。立成就
名。若全撥無實成就性。如何於彼立成就
名。復有餘師許有成就撥不成就。彼作
是說。諸成就性有作用故可是實有。不成
[093-0479c]
就性既無作用。云何實有。為遮彼執顯不
成就亦是實有。若不成就非實有者。亦應
非有實成就性相待立。故如影與光明暗晝
夜寒熱等事相待而立闕一不成。此亦如
是。復次不成就性與成就性近互相違故。
俱實有如貪無貪瞋無瞋癡無癡等近互相
違故俱實有。復次若不成就非實有性應
不施設煩惱斷法。所以者何。非聖道生斷
諸煩惱。如刀斷物。如石磨香。然諸聖道
現在前時。令諸煩惱成就得滅。亦令彼煩
惱不成就得生。爾時說為斷諸煩惱。有餘
復執道是無為。如分別論者。彼作是說。唯
一無上正等菩提常住不滅隨彼彼佛出現
世間。能證者雖異而所證無別。如一龍象
妙飾莊嚴。雖有多人次第乘御。而彼龍象前
後是一。問彼何故作此執。答彼依契經。如
契經說。佛告苾芻。我證舊道故知聖道定
是無為。為遮彼執欲顯聖道墮三世故。
定是有為非無為法。墮三世故。又執聖道
體是無為。便違契經。如契經說。有一近事
名毘舍佉。來詣法授苾芻尼所。問言。聖道
為是有為。為是無為。苾芻尼言。聖道有為
墮三世故。問若聖道是有為分別論者所引
契經當云何通。答由五事相似故說名舊
道。一地相似。諸佛皆依第四靜慮得菩提
故。二加行相似。諸佛皆經三無數劫修習
六種波羅蜜多得圓滿故。三所緣相似。諸
佛皆緣四聖諦理證菩提故。四行相相似。
諸佛皆以苦非常等十六行相修聖道故。
[093-0480a]
五所作相似。諸佛皆以無漏道力斷自身中
一切煩惱。亦令無量無邊有情得涅槃樂
故。若不依此釋舊道名而執無為。是舊義
者。即彼經說舊城舊都豈舊城都是無為法。
又若經說。證舊聖道即執聖道是無為法。
契經亦說。蛇退舊皮豈蛇舊皮是無為法。
如伽他說。
「 若斷愛無餘
如蓮花處水
苾芻捨此彼
如蛇脫舊皮」
如舊城等皆是有為舊聖道言理亦應爾。為
止此等他宗所說及為顯示諸法正理故
作斯論。
如世尊說。學行迹成就學八支。此中云何學
八支。謂學正見乃至正定成就者。問誰成就
為法成就。為補特伽羅成就耶。設爾何失。
二俱有過。所以者何。若法成就者。一切法既
無作用。於無作用一切法中何法能成就何
法所成就。若補特伽羅成就者。諦義勝義。補
特伽羅都不可得。既無真實補特伽羅。云
何說彼能成就法。答應作是說。非法成就
亦非補特伽羅成就。然有真實成就性及不
成就性。而無真實成就者及不成就者。如
有真實雜染清淨繫縛解脫流轉還滅因果
死生諸業異熟道及道果。而無真實雜染清
淨者乃至修道證道果者。有作是說。法成
就。問若爾法無作用云何成就。答諸法雖
無作用而有功能。問若爾眼處應成就十
一處。十一處亦應成就眼處。答依此理說
亦無有過。皆有功能互相引故。評曰。應
[093-0480b]
作是說。能成就者非法。亦非補特伽羅。無
真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四
蘊五蘊生時。與如是類諸得俱轉說名成
就。與如是類非得俱轉名不成就。問若
爾經說當云何通。如說。如是補特伽羅成
就善法。及不善法答此是世尊於諸蘊中
依世俗說。不言實有補特伽羅成就諸法。
問此中何者是成就義。尊者世友作如是說。
不斷義是成就義。問若爾具縛補特伽羅。於
一切法皆名不斷。應皆成就。答非皆成就
有未得故。復作是說。已得義是成就義。問
若爾無學已得學法應成就彼。答非成就
彼已捨彼故。復作是說。不棄捨義是成就
義。問若爾學位不棄捨無學法應成就彼。
答非成就彼未得彼故。復作是說。已得未
捨義是成就義。此言應理。若法已得而未捨
時必成就故。大德說曰。世俗有情不離諸
法假說成就。勝義中無成就性故。問何故
名學為學所學為得學法。設爾何失。二俱
有過。所以者何。若學所學故名學者。定蘊
所說當云何通。如說。有學非學所學。謂有
學者安住自性。若得學法故名學者。契經
所說當云何通。如說。佛告尸縛迦言。學所
學故說名為學。答應作是說。學所學故說
名為學。問若爾定蘊所說當云何通。答彼
說世俗共稱學者。謂於所學學不學時。世
共稱彼以為學者。故本論師說彼為學而
實非學。復次彼於所學希望不止。依彼期
心故說為學。有作是說。得學法故說名
[093-0480c]
為學。問若爾契經所說當云何通。答契經依
彼不息期心。不捨加行故作是說。謂有學
者。雖或起善心。或起不善心。或起無記心。
而恒不捨趣涅槃心。及彼加行故一切時名
學所學。然亦有時不學所學。如人在路暫憩
息時。有人問言。欲何所趣。其人答曰。欲趣
某方。以不捨趣心雖住亦言趣。是學者行
迹故名學行迹。問無學行迹明淨勝妙過於
有學。何緣但說學行迹耶。答亦應說有無
學行迹而不說者。是有餘說。復次既已說
始則已說終故。已說學迹則亦說無學。復
次欲顯各別有殊勝事。謂有學位行迹殊
勝。無學位中解脫殊勝。如王與臣各有勝
事。謂王尊貴威伏殊勝。臣於事業勇戰殊
勝。復次有學行迹能斷煩惱。勝煩惱怨無
學不爾。復次有學行迹為斷煩惱。勤修加
行。無學不爾。復次數數行義是行迹義。有
學數行。無學不爾。是故不說無學行迹。
彼成就過去幾未來幾現在幾。答若依有尋
有伺定初學見現在前。過去無。未來現在八。
此中有尋有伺定者。謂未至定及初靜慮。依
者。有說。俱生是依。復有說者等無間緣是
此依義。評曰。應作是說。即彼二地總說為
依。初有四種。一入正性離生初。謂依彼地
初入正性離生故。二得果初。謂依彼地初
得學果故。三轉根初。謂依彼地信勝解初
練根作見至故。四離染初。謂世俗道離諸
染已。初依彼地起無漏道現在前故。此中
總依四初作論。而歷諸位有具不具。隨
[093-0481a]
其所應當審思擇。學見現在前者。問學者亦
有非學非無學見現在前。彼亦是學見。是諸
學者所起見故。何故此中不說學者學見現
在前耶。答應作是說。而不說者。當知此中
是有餘說。復次此中學見即說學見。非學
者見故不應責。過去無者。謂如前說。諸初
剎那現在前時全無過去。未有一念已生
滅故。設已生滅得果轉根。或退捨故。未來八
者。謂即初時具修未來學八支故。現在八
者。爾時八支現在前故。彼滅已不失。若復
依有尋有伺定學見現在前。過去未來現在
八。此中彼者。謂彼八支。滅已者。謂無常。滅
已不失者。謂由三因緣失無漏道。一得果
故。二轉根故。三退捨故。無此三緣故言不
失。若復依等者。謂彼第二剎那以去。復依有
尋有伺定學見現在前。問何故復起此地學
見。答念報恩故。謂依此地破煩惱怨。念報
彼恩故復重起。如因鎧仗伏怨敵已。復數
修治愛重藏護。復次由四緣故復重起彼。
一為現法樂住。二為遊戲功德。三為觀本
所作。四為受用聖財。過去八者。謂從第二
剎那以後成就過去初剎那時已起滅者。未
來現在各有八者如前。應知彼滅已不失。
若依無尋無伺定學見現在前。過去未來八
現在七。此中無尋無伺定者。謂第二第三第
四靜慮。問何故不說靜慮中間。答應說而
不說者。當知此義有餘。復次靜慮中間與
後三地支無增減。是故不說。過去未來各
有八者如前應知。現在七者。除正思惟。彼
[093-0481b]
無尋故。彼滅已不失。若依無色定學見現
在前。過去未來八。現在四。此中無色定者。謂
前三無色定。問何故不說第四無色定耶。
答彼地無聖道故。後當說起世俗心故。過
去未來各有八者如前應知。現在四者。除
正思惟正語業命。彼地無故彼滅已不失若
入滅定或世俗心現在前。過去未來八現在
無。此中入滅定者。謂正住滅受想定。世俗
心者。謂出滅定有漏定心。或復起餘有漏
定心。過去未來各有八者。謂前最初所起
有尋有伺定八支。及未來修者。現在無者在
滅定時無聖道故。世俗心時不起無漏八
道支故。
若依無尋無伺定初學見現在前。過去無。未
來八。現在七。此中依義如前應知。無尋無
伺定即後三靜慮。初者具四如前廣說。釋
學見義亦如前說。過去無者。初剎那時未
有一念已生滅故。設已生滅三緣捨故。未
來八者。謂即初時具修未來學八支故。現在
七者。彼地無有正思惟故。彼滅已不失。若
復依無尋無伺定學見現在前。過去現在七。
未來八。此中彼滅已不失等如前釋。過去七
者。謂從第二剎那以後成就過去。初剎那
時已起滅七。彼滅已不失。若依無色定。學
見現在前。過去七。未來八。現在四。此中過去
七者。謂初剎那已起滅者。餘如前釋。彼滅已
不失。若入滅定或世俗心現在前。過去七。
未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
已不失。若依有尋有伺定。學見現在前。過
[093-0481c]
去七。未來現在八。此中過去七者。謂前最初
所起無尋無伺定七支。未來八者。即最初位
未來所修。從入滅定世俗心後說。起有尋
有伺定者。後當分別。
若依無色定初學見現在前。過去無。未來
八。現在四。此中無色定者。謂前三。無色定初
者。唯依離染作論。以世俗道離諸染已
初起無漏。三無色定現在前故。無依無色
入見道義故。無第一入正性離生。初無依
無色得學果義。亦無依無色學位練根義。故
無得果及轉根初。餘如前釋。問有漏無色定
必依無漏靜慮為加行起。無漏無色定亦
應必依無漏靜慮為加行起。何故此中說
依無色定初學見現在前。過去不成就八
支耶。答無漏道支有屬靜慮有屬無色。
屬靜慮者雖過去成就。而屬無色者過去
不成就。故說過去無有八支。有作是說。
有依世俗道得不還果已。不起無漏道。
復以世俗道離四靜慮染。或復離三無色
染已。初起無漏無色定時。彼過去無八支
聖道。故作是說。過去全無彼滅已不失。若
復依無色定學見現在前過去現在四。未來
八。此中過去四者。謂前所起初念四支。未來
八者。謂前所修未來八支。餘如前釋。彼滅已
不失若入滅定。或世俗心現在前。過去四。
未來八。現在無。此中一切如前。應知彼滅
已不失。若依有尋有伺定學見現在前。過
去四。未來現在八。此中過去四者。謂無色定
初起四支。未來八者。即彼時修未來八支。問
[093-0482a]
無色定無間必無能起有尋有伺定。何故此
中作如是說。答當知此中是說次第。非定
次第依說隨順說。不依定隨順說彼滅已
不失。若依無尋無伺定學見現在前。過去
四。未來八。現在七。此中過去四者。謂先依
無色定最初所起四支。未來八者。即彼所修
未來八支。問次前所起有尋有伺定八支。入
過去皆應不失。如何但說過去四耶。答此
中所說過去未來皆顯最初起及修者。不顯
後位所起所修故無有失。現在隨時現在前
故隨起而說。問今於此中說何學者。答若
諸學者於一切定次第遍入。如有次第蹬
上階梯是此所說。謂有學者先入有尋有
伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入
滅定。後起世俗心。如是學者是此所說。若
有學者先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。
次入無色定。次入滅定。後起無漏心。此等
學者非此所說。如雜蘊說。若有一類補特
伽羅。具十二支緣起法者是此所說。若不
具者非此所說。如契經說。先見女人形貌
端嚴眾所樂見。次見衰老。次見疾病。次見
命終。次見死後諸位變壞。如是女人是經
所說。若不爾者非經所說。此中學者應知
亦然。評曰。應作是說。此中總說一切學者。
隨諸學者。於諸位中所起學支皆攝盡故。
應知行迹差別有四。一苦遲通行。二苦速
通行。三樂遲通行。四樂速通行。然諸行迹應
說一種。謂趣苦滅行。趣有世間生老病死
滅行。或應說二。謂趣名滅行。及趣色滅
[093-0482b]
行。或應說三。謂趣三界滅行。或應說五。
謂趣五蘊滅行。或應說十二。謂趣十二支
緣起滅行。或應說無量。謂在相續剎那差
別無邊際故。問世尊何故廣一二三。略十二
等。建立如是四通行耶。答以三事故。一以
地故。二以根故。三以補特伽羅故。此則總
說。若別說者。但以二事。謂地故根故或地故
補特伽羅故。地故根故者。謂未至定。靜慮中
間。三無色定。諸鈍根者所有聖道名苦遲通
行。即此諸地諸利根者。所有聖道名苦速通
行四根本靜慮諸鈍根者。所有聖道名樂遲
通行。即此諸地諸利根者。所有聖道名樂速
通行。地故補特伽羅故者。謂未至定。靜慮中
間。三無色定。隨信行信勝解時解脫者。所
有聖道名苦遲通行。即此諸地隨法行見至
不時解脫者。所有聖道名苦速通行。四根本
靜慮隨信行信勝解時解脫者。所有聖道名
樂遲通行。即此諸地隨法行見至不時解脫
者所有聖道名樂速通行。
問此四通行自性是何。答五蘊四蘊以為自
性。謂在靜慮及近分者五蘊為自性。在無
色者四蘊為自性。如是名為通行自性。我
物自體相分本性。已說自性所以今當說。
問何故名通行。通行是何義。答通謂通達行
謂行迹。能正通達趣向涅槃。是通行義。苦遲
通行者。問聖道非苦受自性。亦非苦受相
應。何故名苦。答近分無色難成辦故。所起
聖道說名為苦。根本靜慮易成辦故所起聖
道說名為樂。此廣分別如前結蘊四靜慮中。
[093-0482c]
問何故聖道說名為遲。答由鈍根者所起聖
道。不能速趣究竟涅槃故說名遲。諸利根
者所起聖道疾趣涅槃故說名速。問有信
勝解疾至涅槃勝於見至。如信勝解精勤
修行速證涅槃。見至懈怠不能速證。如有
頌言。
「 不放逸放逸
多覺寤睡眠
如乘利鈍馬
勤行者先至」
如有二人俱趣一方。一乘利馬。一乘鈍
馬。乘利馬者不勤行故不能速至。乘鈍馬
者以勤行故便能速至。如是見至與信勝
解俱趣涅槃。若信勝解精勤修行速證涅
槃。見至懈怠不能速證。如何乃說鈍根聖
道不能速趣說名為遲。答此中意說等勤
行者。若等勤行見至速證。非信勝解故說為
遲。問此四種行五蘊四蘊以為自性。何故名
通。通唯顯慧非餘蘊故。答以慧增故但說
名通。如見道中雖具五蘊。以慧增故但
立見名。如現觀邊諸世俗智。雖以四蘊五
蘊為性。而慧增故但立智名。金剛喻定雖
以四蘊五蘊為性。等持增故但立定名。通
行亦爾。故不應責。
如契經說。云何苦遲通行。謂諸苾芻於五取
蘊訶毀厭惡。問苦遲通行緣四諦境。何故世
尊但說緣苦。答亦應說此緣餘三諦。而不
說者是有餘說。復次苦諦在初既說緣苦。
應知亦說緣餘三諦。復次彼契經中但顯
加行未顯根本。謂加行時緣五取蘊起厭
行相。至根本時緣四聖諦。集異門論作
[093-0483a]
如是說。云何苦遲通行。謂靜慮所不攝鈍
信等五根。云何苦速通行。謂靜慮所不攝利
信等五根。云何樂遲通行。謂靜慮所攝鈍信
等五根。云何樂速通行。謂靜慮所攝利信等
五根。問此四通行五蘊四蘊以為自性。何故
彼論唯說利鈍信等五根。答依勝說故。謂
於五蘊四蘊行中五根最勝。復次信等五根
於所作事方便善巧。能速成辦勝於餘蘊
故偏說之。問諸有情類有中根不。若有者
彼論何故不說。若無者契經當云何通。如
契經說。有諸有情在世間生在世間。長有
利根者。有中根者。有鈍根者。乃至廣說。有
作是說。無有中根。所以者何。見道有二。
一隨信行道。二隨法行道。修道亦有二。一信
勝解道。二見至道。無學道亦有二。一時解脫
道。二不時解脫道。無第三道故。無中根。問
若爾契經。當云何通。答受佛化者有先見
諦。有中見諦。有後見諦。先見諦者說名利
根。中見諦者說名中根。後見諦者說名鈍
根。復次受佛化者有近見諦。有遠見諦。有
不近不遠見諦。近見諦者說名利根。如阿若
多憍陳那等。遠見諦者說名鈍根。如善賢
等。不近不遠見諦者。說名中根。如護國等。
復有說者。亦有中根。問若爾彼論何故不
說答應說而不說者。當知此義有餘。復次
中根即在利鈍中攝。所以者何。說鈍根時中
根名利勝鈍根故。說利根時中根名鈍
劣利根故。由此尊者世友說曰。中根應言
在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。
[093-0483b]
劣利根故。大德說曰。中根可言利鈍根攝。
而不可言上下根攝。所以者何。利鈍根者
各三品故。云何知然。大覺獨覺舍利子等。皆
隨法行種性中攝。此三種根豈得相似利
根性中。既有三品故知。鈍根性亦得有三
品。利鈍二道各三品。故契經中說有三品根。
以第三道不可得故。阿毘達磨說無中根。
如是善通經論二說。
集異門論復作是說。苦遲通行若習若修若
多所作。能滿苦速通行。樂遲通行若習若修
若多所作。能滿樂速通行。問說何所滿為
滿於根為滿離染。若滿於根。苦遲通行。
若習若修若多所作。理應能滿二速通行樂
遲通行。若習若修若多所作。亦應能滿二速
通行。若滿離染。遲應滿遲。速應滿速。何
故彼論作是說耶。答應作是說彼說滿根
且說相似非不相似。苦與苦相似非樂。樂
與樂相似非苦故。
問。誰成就幾通行。答或有成就一。謂未離
欲染者。或有成就二。謂已離欲染者。尊者
僧伽筏蘇說曰。有具成就四通行者。謂依
根本靜慮練根者住無間道時。未捨二遲
通行。而得二速通行。評曰。彼不應作是說。
若作是說。便應壞根補特伽羅。壞根者爾時
應是鈍根亦是利根。壞補特伽羅者。爾時應
亦是信勝解等亦是見至等。勿有此失。是故
前說於理為善。有成就一二。無成就三
四。無一成就利鈍根故。問誰用幾通行作
所作事耶。答有但用一。或有用二。或有
[093-0483c]
用三。有具用四。而不一時。有用一者。謂
或唯用苦遲通行。作所作事。如鈍根者依
未至定。靜慮中間。三無色定。隨其所應入
正性離生。得果離染修餘功德而般涅槃。或
復唯用苦速通行作所作事。如利根者依
未至定靜慮中間三無色定。隨其所應入正
性離生。得果離染修餘功德。而般涅槃。或復
唯用樂遲通行作所作事。如鈍根者離欲
染已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離
生得果離染。修餘功德而般涅槃。或復唯
用樂速通行作所作事。如利根者離欲染
已。依四根本靜慮隨其所應。入正性離生
得果離染。修餘功德而般涅槃。有用二者。
謂或有用苦遲通行。及樂遲通行作所作
事。如鈍根者依未至定等。及依初靜慮等。
隨其所應入正性離生。得果離染修餘功
德而般涅槃。或復有用苦遲通行。及苦速
通行作所作事。如鈍根者唯依未至定等。
隨其所應入正性離生得果練根離染。修
餘功德而般涅槃。或復有用樂遲通行。及
苦速通行作所作事。如鈍根者依初靜慮
等。及依未至定等。隨其所應入正性離生
得果練根離染。修餘功德而般涅槃。或復
有用樂遲通行樂速通行作所作事。如鈍
根者唯依初靜慮等。隨其所應入正性離
生得果練根離染。修餘功德而般涅槃。或
復有用苦速通行。及樂速通行作所作事。
如利根者依未至定等。及依初靜慮等。隨
其所應入正性離生得果離染。修餘功德。
[093-0484a]
而般涅槃。有用三者。謂或有用苦遲通行。
及樂遲苦速通行作所作事。如鈍根者依
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
性離生得果練根離染。修餘功德而般涅
槃。或復有用苦遲通行。及苦速樂速通行
作所作事。如鈍根者依未至定等及初靜
慮等。隨其所應入正性離生得果練根離
染。修餘功德而般涅槃。或復有用苦遲通
行。及樂遲樂速通行。如鈍根者依未至定
等。及依初靜慮等。隨其所應入正性離生
得果練根離染。修餘功德而般涅槃。或復
有用樂遲通行。及苦速樂速通行作所作
事。如鈍根者依初靜慮等及依未至定等。
隨其所應入正性離生得果練根離染。修
餘功德而般涅槃。有用四者。謂鈍根者依
未至定等。及依初靜慮等。隨其所應入正
性離生得果練根離染。修餘功德而般涅
槃。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十三
