《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
八十九
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中念住納息第一之三
若入正性離生苦集現觀各四心頃。道現觀
三心頃。法念住現在修未來修四一行相。現
在修未來修四同分修非不同分。滅現觀四
心頃。法念住現在修即此未來修。非初無漏
蘊滅觀即能修緣蘊道故一行相現在修未
來修四同分修非不同分。以初得無漏種性
力未廣故。道類智法念住現在修未來修四
同分不同分修一行相現在修未來修十六已
得無漏種性勢增廣故。從此以上一切聖者
起未曾得善根現在前時。未來皆修四念住
十六行相。唯除聞思所成慧。及入滅定微
微心時。餘一切異生又無聖行相。是故從此
以後但說修念住多少不說行相。
若諸異生離欲界染加行道時。四念住隨一
現在修未來修四。九無間道九解脫道時法
念住現在修未來修四。如離欲界染乃至
離第三靜慮染亦爾。離第四靜慮染。若則
以第四靜慮為加行。彼加行道時四念住隨
一現在修未來修四。若以空無邊處近分為
[189-0945b] 
加行諸有欲令彼近分地有別緣者彼加
行道時。四念住隨一現在修未來修四。九無
間道八解脫道時。法念住現在修未來修四。
第九解脫道時法念住現在修未來修三除
身念住。諸有欲令彼近分地唯總緣者。彼
加行道九無間道八解脫道時。法念住現在修
則此未來修。第九解脫道時法念住現在修
未來修三除身念住。如離第四靜慮染乃
至離無所有染亦爾。差別者除身念住。則
諸異生起不淨觀持息念。身念住初三解脫
八勝處前八遍處。及引發神境天眼天耳通
時。身念住現在修未來修四。起後三念住隨
一現在修未來修四。起四無量引發宿住隨
念通。時法念住現在修未來修四。引發他心
通時心念住或受心法念住隨一現在修未
來修四。若起無色解脫及後三念住時。後三
念住隨一現在修未來修三除身念住。若起
空無邊處識無邊處遍處時。法念住現在修
未來修三除身念住。是謂異生位所修差別。
若諸聖者離欲界乃至非想非非想處染一
切加行道時。四念住隨一現在修未來修四。
一切無間解脫道時。法念住現在修未來修
四。信勝解練根作見至。時解脫練根作不
動。一切加行道時四念住隨一現在修未來
修四。一切無間道解脫道時法念住現在修
未來修四。若諸聖者起不淨觀持息念身念
住初三解脫八勝處前八遍處。及引發神境
天眼天耳通。及起詞無礙解時身念住現在
修未來修四。若雜修靜慮及諸有欲令一切
[189-0945c]
法皆是勝義者。起義無礙解辯無礙解願智
邊際定無色解脫。入滅定想微細心時。四念
住隨一現在修未來修四。若起四無量宿住
隨念通。及諸有欲令唯涅槃是勝義者。起
義無礙解法無礙解無諍後二遍處空空無願
無願無相無相時。法念住現在修未來修四。
若引發他心通時。心念住或受心法念住及
起後三念住時隨一現在修未來修四。是
謂此處略毘婆沙。
若修身念住彼受耶。設修受念住彼身耶。
答應作四句。有修身念住非受。謂已得
身念住現在前。以曾得法現在前時。無力
能及未來故不修受念住。然現前是習修
故說修身念住。問亦有未得身念住現在
前不修受。如未曾得聞思所成身念住現
在前時。此中何故不說。答應說而不說者
當知此義有餘。有說。此中依修所成念住
而作論。無有未得修所成身念住現在前
時不修受念住者是故不說。有修受念
住非身。謂已得受念住現在前。若未得受
念住現在前不修身。若未得心法念住現
在前修受非身。已得受念住現在前者如
前釋。未得受念住現在前不修身者。謂諸
異生離空無邊處乃至無所有處染。若以受
念住為加行。彼加行道時若諸異生起受念
住無色解脫時。於如是時未得受念住現
在前修受非身。未得心念住現在前修受
非身者。謂諸異生離空無邊處乃至無所有
處染。若以心念住為加行。彼加行道時若
[189-0946a]
諸異生起心念住無色解脫時。於如是時
未得心念住現在前修受非身。未得法念
住現在前修受非身者。謂諸異生離第四
靜慮染最後解脫道時。離空無邊處乃至無
所有處染。若依下根本地起法念住為加
行。彼加行道時若依上近分地為加行。諸
有欲令無色近分有別緣者。若以法念住
為加行。彼加行道九無間道九解脫道時。諸
有欲令無色近分唯總緣者唯第九解脫道
時。若諸異生起法念住無色解脫。及起後
二遍處時。於如是時未得法念住現在前
修受非身。有俱修謂未得身念住現在前。
若未得受念住現在前修身。若未得心法
念住現在前修身受。未得身念住現在前
者。謂增長煗頂位身念住現在前。若離欲界
乃至非想非非想處染。身念住為加行彼加
行道時。若信勝解練根作見至。時解脫練根
作不動。身念住為加行彼加行道時。若起
不淨觀持息念身念住。初三解脫八勝處前八
遍處引發神境天眼天耳通。起詞無礙解時。
若以身念住雜修靜慮時。諸有欲令一切
法是勝義者。彼起身念住義無礙解及身念
住辯無礙解願智邊際定無色解脫入滅定想
微細心時。於如是時未得身念住現在前
修身受。未得受念住現在前修身者。謂增
長煗頂位受念住現在前時。若離欲界乃至
非想非非想處染。受念住為加行彼加行道
時。若信勝解練根作見至。時解脫練根作不
動。受念住為加行。彼加行道時若引發他心
[189-0946b]
通受念住現在前時。若以受念住雜修靜
慮時。諸有欲令一切法是勝義者。彼起受
念住義無礙解及受念住辯無礙解。願智邊
際定無色解脫入滅定想微細心時。於如是
時未得受念住現在前修身受未得心念
住現在前修身受者。謂增長煗頂位心念住
現在前時。若離欲界乃至非想非非想處染
心念住為加行。彼加行道時若信勝解練根
作見至。時解脫練根作不動。心念住為加
行彼加行道時。若引發他心通心念住現在
前時。若以心念住雜修靜慮時。諸有欲令
一切法是勝義者。起心念住義無礙解。及心
念住辯無礙解願智邊際定無色解脫入滅定
想微細心時。於如是時未曾得心念住現在
前修身受。未得法念住現在前修身受者。
謂初煗位緣三諦增長煗緣四諦法念住現在
前時。若初及增長頂緣四諦法念住現在前
時。若一切忍及世第一法時。若入正性離生
苦集道現觀各四心頃。若離欲界乃至非想
非非想處染法念住為加行。彼一切加行無
間解脫道時。若信勝解練根作見至。時解脫
練根作不動。法念住為加行。彼一切加行無
間解脫道時。若引發他心通法念住現在前
及引發宿住隨念通起四無量時。若以法
念住雜修靜慮時。諸有欲令一切法是勝
義者。彼起法念住義無礙解時。諸有欲令
唯涅槃是勝義者。彼起義無礙解法無礙解
無諍。後二遍處空空無願無願無相無相時。
若起法念住辯無礙解願智邊際定無色解
[189-0946c]
脫入滅定想微細心時。於如是時未得法
念住現在前修身受。有俱不修。謂已得心
法念住現在前。若未得法念住現在前。不
修身受一切染污心。無記心在無想定滅盡
定生無想天。已得心法念住現在前者如
前釋。未得法念住現在前不修身受者。謂
初煗位緣滅諦若入正性離生滅現觀四心
頃。若諸異生離第四靜慮乃至無所有處染。
諸有欲令無色近分唯總緣者。若上地近分
為加行彼一切加行道九無間道八解脫道
時。於如是時未得法念住現在前。不修
身受。一切染污心者。謂染污心皆順退分性
沈重懈怠相應。要順勝進性輕舉精進相應。
心方能修故。無記心者。謂無記心其性羸劣
腐敗萎歇要住強勢堅勝之心方能修故。在
無想定滅盡定者。謂彼無心要有心者方能
修故。生無想者。有說。生彼於一切時善
心不起。有說。雖起而非修所依以不能
修未來法故。於如是時不修身受。問
亦有未得心念住現在前不修身受。如未
曾得聞思所成心念住現在前時。此中何故
不說。答應說而不說者當知此義有餘。
有說。此中說未曾得念住現在前時。能
修未來而不修身受者。無未曾得心念住
現在前時。能修未來而不修身受者是故
不說。問若爾亦應說一切散善心何故但
說染污心無記心耶。答應說而不說者當
知此義有餘。有說。彼不決定難用稱說。謂
若以修言之則彼無力能修未來。若以不
[189-0947a]
修言之則現前時是習修攝。是故於此修不
修中皆不說。彼如身念住受念住。應知身
念住心念住亦爾。以未來受念住心念住修
不修必俱故。
若修身念住彼法耶。設修法念住彼身耶。
答應作四句。有修身念住非法。謂已得
身念住現在前此如前釋。有修法念住非
身。謂已得法念住現在前。若未得法念住
現在前不修身。若未得受心念住現在前
修法非身。已得法念住現在前者如前釋。
未得法念住現在前不修身者。謂初煖位
緣滅諦。若入正性離生滅現觀四心頃。若
諸異生離第四靜慮染。諸有欲令空無邊處
近分唯總緣者。若以彼為加行彼加行道
九無間道九解脫道時。若諸異生離空無邊
處乃至無所有處染。以法念住為加行彼
一切加行無間解脫道時。若諸異生起法念
住無色解脫。及起後二遍處時。於如是時。
未得法念住現在前不修身。未得受念住
現在前修法非身者。如前未得受念住現
在前不修身說。未得心念住現在前修法
非身者即如受說有俱修。謂未得身念住
現在前。若未得法念住現在前修身。若未
得受心念住現在前修身法。未得身念住
現在前者如前未得身念住現在前說。未
得法念住現在前修身者如前未得法念
住現在前修身受說。未得受心念住現在前
修身法者。謂增長煗頂位受心念住現在
前時。若離欲界乃至非想非非想處染。受心
[189-0947b]
念住為加行彼加行道時。若信勝解練根作
見至。時解脫練根作不動。受心念住為加
行彼加行道時若引發他心通受心念住現
在前時。若以受心念住雜修靜慮時。諸有
欲令一切法是勝義者。彼起受心念住義
無礙解。及受心念住辯無礙解願智邊際定
無色解脫入滅定想微細心時。於如是時
未得受心念住現在前修身法。有俱不修。
謂已得受心念住現在前一切染污心無記
心在無想定滅盡定生無想天皆如前釋。
若修受念住彼心耶。設修心念住彼受耶。
答應作四句。有修受念住非心。謂已得
受念住現在前。有修心念住非受。謂已得
心念住現在前皆如前釋。有俱修謂未得
身受心念住現在前。若未得法念住現在前
修受心。未得身念住現在前者如前諸未
得身念住現在前說。未得受心念住現在前
者如前諸未得受心念住現在前說。未得法
念住現在前修受心者如前諸未得法念住
現在前修餘念住說。有俱不修謂已得身法
念住現在前。若未得法念住現在前不修
受心。一切染污心無記心在無想定滅盡定
生無想天。未得法念住現在前不修受心
者。如前諸未得法念住現在前不修餘念住
說餘如前釋。
若修受念住彼法耶。設修法念住彼受耶。
答應作四句。有修受念住非法。謂已得
受念住現在前此如前釋。有修法念住非
受。謂已得法念住現在前。若未得法念住
[189-0947c]
現在前不修受。已得法念住現在前者如
前釋。未得法念住現在前不修受者。如前
諸未得法念住現在前不修餘念住說。有俱
修謂未得身受心念住現在前。若未得法
念住現在前修受。未得身念住現在前者。
如前諸未得身念住現在前說。未得受心念
住現在前者如前諸未得受心念住現在前
說。未得法念住現在前修受者。如前諸未
得法念住現在前。修餘念住說。有俱不修謂
已得身心念住現在前。一切染污心無記心
在無想定滅盡定生無想天。皆如前釋。如
受念住法念住應知。心念住法念住亦爾。
以未來受念住心念住修不修必俱故。
於身循身觀念住當言法智。乃至廣說。問
此文應先修而說。所以者何。以有自性乃
可修故而不先說者有何意耶。答阿毘達
磨應以相求不以次第。以阿毘達磨正欲
分別諸法性相但不違其義。若先若後說
皆無失。有餘師說。欲顯此中唯分別修所
成念住非聞思所成等故。先說修後明自
性。於身循身觀念住當言法智。謂知欲界
繫及一分無漏色當言類智。謂知色界繫
及一分無漏色。不說他心智者他心智知心
心所。法身念住唯知色法故。當言世俗智。
謂知一切色當言苦智。謂知有漏色作非
常苦空非我行相當言集智。謂知有漏色
作因集生緣行相。不說滅智者滅智唯知
無為法身念住。知有為法故當言道智。謂
知無漏色作道如行出行相。此中不說。盡無
[189-0948a]
生智者以此是見蘊但說諸見性智。彼智非
見性是故不說。顯自性已當顯地。當言有
尋有伺。謂依未至初靜慮當言無尋唯伺。
謂依靜慮中間當言無尋無伺。謂依上三
靜慮及四無色。顯地已當顯相應。當言樂
根相應。謂依第三靜慮當言喜根相應。謂
依初及第二靜慮。當言捨根相應。謂依未
至靜慮中間第四靜慮及四無色。顯相應已
當顯行相。當言空三摩地俱。謂二行相當
言無願三摩地俱。謂十行相不說無相三
摩地俱者如不說滅智說。顯行相已當顯
所緣當言緣欲色界繫。謂緣苦集。當言緣
不繫謂緣道。於受循受觀念住當言法智。
謂知欲界繫及一分無漏。受當言類智。謂
知色無色界繫及一分無漏。受當言他心
智。謂知欲色界繫及一分無漏他相續現在
前。受當言世俗智。謂知一切。受當言苦
智。謂知有漏。受作非常等四行相。當言集
智謂知有漏。受作因等四行相。不說滅智
者以受念住唯知有為法故。當言道智謂
知無漏。受作道等四行相。不說餘智者如
前釋。顯自性已地相應行相皆如前說。當
顯所緣。當言緣三界繫。謂緣苦集。當言緣
不繫。謂緣道如於受於心亦爾。此一所緣
常相應故於法修法觀念住當言法智。謂
知欲界繫諸行及彼因彼滅彼一切法智品。
當言類智謂知色無色界繫諸行及彼因彼
滅彼一切類智品。當言他心智謂知欲色
界繫及一分無漏他相續現在前。除受及心
[189-0948b]
餘心所法當言世俗智。謂知一切法當言
苦智。謂知五取蘊作無常等四行相。當言
集智謂知有漏因作因等四行相當言滅
智。謂知擇滅作滅等四行相當言道智。謂
知無漏五蘊作道等四行相不說餘智
者亦如前釋。顯自性已。地相應如前說。當
顯行相當言空無願三摩地俱亦如前釋。
當言無相三摩地俱。謂四行相顯行相已
當顯所緣。當言緣三界繫。謂緣苦集。當
言緣不繫。謂緣滅道。
如說受樂受時。如實知我受樂受。此四智。
乃至廣說。問何故此中再度分別受心法念
住。一度分別身念住耶。答彼作論者意欲
爾故。乃至廣說。有說。此中世尊亦應作是
說。彼行住等時如實知我行住等此四智。乃
至廣說。而不說者有何意耶。答若法微細
難見難覺不明了。不現見者則重分別身
念住麁顯。乃至現見故不重說。有說。若依
彼起種種不相似異相文句。及異相智者則
重分別身念住。若分別時文句不異智亦
不異故不重說。問受樂受時則不如實知。
如實知時則不受樂受。所以者何。受樂受
時彼受在現在非爾時能如實知。不知相應
故無二心品俱行故。如實知時彼受在過去
未來。非爾時名受樂受無作用故。苦受不
苦不樂受說亦爾。佛何故說受樂受時如實
知我受樂受等耶。有說。此中應作是說。
受樂受已如實知我已受樂受受苦受不
苦不樂受已如實知我已受苦受不苦不樂
[189-0948c]
受。而不作是說者有何意耶。應知此中
說已受名受於過去說現在聲。如說大王
從何方來。此說已來名來。又如說菩薩
入正性離生時得現觀邊世俗智。此說已入
名入彼亦如是。尊者世友說曰。諸受在過
去未來時則不可受。在現在時唯自性轉
亦不可受。云何說受樂受苦耶。當知彼觀
樂苦眾具相續而說。謂觀樂具相續言我
受樂。觀苦具相續言我受苦。復次彼觀樂
苦因緣相續而說。謂觀攝受因緣相續言
我受樂。觀損害因緣相續言我受苦。復次
彼於諸受相續轉時中間數起彼境意識。便
謂此於所依為益為損故言我今受樂受
苦。大德說曰。彼於樂苦受所依大種相續轉
中謂之為受故言我今受樂受苦。
如說受樂受時如實知我受樂受。此四智
謂法類世俗道。問何故此中不說他心智。答
他心智知他相續心心所法。此中如實智知
自相續心心所法是故不說。復次他心智知
現在心心所法。此中如實智知過去心心所
法。復次他心智但知心心所法。此中如實智
亦知心心所法所依所緣。復次他心智一一
法緣。此中如實智亦多法總緣以是故不說
他心智。問此中復何故不說苦集智耶。有
說。此中亦應說苦集智而不說者當知此
義有餘。有說。苦集智是厭行相智。此中如
實智是欣行相智是故不說。有說。苦集智
緣所厭事。此中如實智緣所欣事。有說。苦
集智憎惡所緣而轉。此中如實智愛樂所
[189-0949a]
緣而轉。有說。此中說如實知有漏無漏心
心所法。然有漏心心所法無始數知。又麁近
易了起世俗智則能了知不待起無漏智。
是故無有捨世俗智而以苦集智知者。無
漏心心所法昔來未知。又微細難了起無漏
智乃能知之。是故此中如實知有漏心心所
法。唯世俗智如實知無漏心心所法。謂餘三
智由此不說有苦集智。有說。此中說如實
知有漏無漏心心所法事差別相。彼有漏者。
起世俗智則知更不起苦集智以難起故。
及起時但知總相故。彼無漏者起世俗智
不能知故便起道智。然道智生雖不如前
唯差別知。然以總相知差別事故有道智
無苦集智。有說。此中說。如實知有漏無漏
心心所法行相差別。然有漏心心所法多非
緣諦行相。設所有者亦未善成就故。但以
世俗智作非諦行相。如實知其行相差別。
無漏心心所法皆是緣諦行相極善成就故。
還以道智作諦行相如實知其行相差別。
是故此中無苦集智不說盡無生智者。此
是見蘊但說諸見性智。彼非見性智是故不
說。此中法智者。謂知法智品樂受。類智者。
謂知類智品樂受。世俗智者。謂知有漏樂
受。道智者。謂知無漏樂受。雖無一樂受四
智所知。謂有漏者一智知。無漏者三智知。然
以總說故言四智如實知樂受。有說。無漏
樂受四智所知。受苦受時如實知受苦受
此一智謂世俗。以苦受唯有漏故世俗智知。
受不苦不樂受時如實知受不苦不樂受。
[189-0949b]
此四智謂法類世俗道。如知樂受說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百八
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