《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之二
云何供養恭敬乃至廣說。問何故復作此論。
答前雖別說供養恭敬自性。而未總說於
一境轉。今欲顯示此二於一境轉故作斯
論云何供養恭敬。答如有一類於佛法僧
親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者。施
設供養恭敬而住。若於是處有供養及恭
敬。是謂供養恭敬。此中一類義如前說。謂
異生或聖者。於佛施設供養恭敬而住者。
唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者
何。佛於諸法已得究竟。不復從他受學
法故。無有能為世尊說法令生未曾有善
巧覺慧故。於法施設供養恭敬而住者。有
本不說敬養法言。以於涅槃無緣義故。
前說供養謂能為緣涅槃無緣是故不說。
而有本說者雖於涅槃無生長義而有於
彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸
有情恭敬求證由斯展轉斷障證得。復次法
有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟
涅槃。雖於勝義法無生長義而於世俗法
有生長義。是故於法亦有敬養。問諸施法
物誰應受之。答施世俗法物說法師應受。
或應以此書寫正法施勝義法物。應勤加
[030-0153b] 
守護猶如守護窣堵波物。於僧施設供養
恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以
香華衣食等物供養僧眾。或設五年大會等
事名財供養僧。法供養者謂以三契聲等
為眾宣說正法。或在眾中論議決擇。或復
處眾讚美功德申述所願令眾歡悅。諸如
是等名法供養僧。於親教軌範及餘隨一有
智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦
通財法二種供養。財供養者謂以衣鉢飲食
湯藥及餘隨一沙門資具而供養之。法供養
者謂以三藏勸令受持。或為解釋令無疑
滯。或復勸請令修正行。諸如是等名法供
養。於上所說三寶師友殊勝境中隨應供養
恭敬而住。於餘境中不決定有准前應說。
問供養恭敬何處具有。答欲界具有非色無
色界。於欲界中四趣具有非捺落迦以地
獄中無財供養唯有法故。問此財法供養誰
設誰受。答佛於一切有情能設財法二供養。
彼隨所應能受。一切有情於佛隨應能設
財供養非法供養。無能為佛說法者故。及
不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨覺除佛
於一切有情能設財法二供養。彼隨所應能
受。一切有情於獨覺隨應能設財供養。非
法供養。舍利子除佛獨覺。於一切有情能
設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情
於舍利子隨應能設財供養非法供養。大
目乾連除佛獨覺及舍利子。於一切有情能
設財法二供養彼隨所應能受。一切有情
於大目乾連隨應能設財供養非法供養。
[030-0153c]
乃至利根者於鈍根者隨應能設財法二供
養。彼隨所應能受。鈍根者於利根者隨應
能設財供養非法供養彼隨所應能受。
問若無以法供養佛者。契經所說當云何
通。如說苾芻善哉善哉。汝乃能以和雅清
妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡
喜。答世尊欲令聞俱胝耳得無畏故作
如是說。非佛於彼受法供養。謂彼親教
迦多衍那遣詣佛所。為居邊國寒地苾芻
求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。
三請恒著周足革屣。四請持律為第五人
得受具戒。五請若有苾芻遣使持衣與
餘苾芻。彼苾芻若不受我等當如何處分
此衣聞俱胝耳承親教勅來詣佛所。世尊
威重釋梵護世尚不能側近正觀。況彼輒敢
申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我
寢室敷設臥具而安置之。阿難如教佛與
同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應
為我誦所解法聞俱胝耳以三契聲誦所
解法。世尊歡喜為欲令彼得無所畏能申
所請。是故讚言善哉。善哉乃至廣說。有作
是說。世尊讚彼過去所修業道清淨感得如
是美妙音聲。令人樂聞故作是說。非為於
彼受法供養。有餘師說。世尊讚彼能善誦
持波羅衍拏見諦經等故作是說。非為於
彼受法供養。或有說者。以彼苾芻在豐馬
國作諸佛事。世尊讚彼更令彼國無量有情
敬重受法故作是說。非為於彼受法供養。
復有說者。佛讚弟子有多因緣非為受法。
[030-0154a]
或為彼得無畏心故。如今讚歎聞俱胝耳。
或為遮彼誹謗事故。如告無滅吾今背痛
汝可為諸苾芻宣說近堅固法。唯汝能說
如是勝事。或欲令彼言威肅故。如告目
連唯汝能為劫比羅城諸釋種等說微妙
法。或欲顯彼功德大故。如佛讚歎舍利子
言。汝能說法如師子吼。汝所說者是決定說。
問餘契經說復云何通。如說佛告阿難陀言
善哉善哉。如汝所說精進速證無上菩提。
我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所說應時
故說此言非為受法。謂薄伽梵為化有情
曾涉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以
為臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右
脇而臥告阿難曰。汝可為諸苾芻說法
不應虛度。爾時阿難承佛聖旨為苾芻眾
說七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自
覺自說依厭離滅迴向於捨。如是乃至捨
等覺支廣說亦爾。世尊聞彼說精進時便
起前際憶念智見。我於過去三無數劫由
精進力所修加行速得圓滿。疾證無上正等
菩提。念已發生殊勝歡喜。由斯喜力背痛
便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿難曰汝為
大眾說精進耶。阿難白佛。唯然世尊佛讚
彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今
說之故我歡喜。讚應時說非受供養。問毘
奈耶說復云何通。如說阿難我今增益出離
善法極生歡喜。若不受他法供養者如何
增長出離善法。答佛以他事為己事故。他
善法增便作是說謂有情類多依佛法淨信
[030-0154b]
出家。受具足戒誦持三藏居阿練若寂靜
思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生
天解脫種子。佛知是事甚大歡喜作如是
念。無量有情以我威力世出世間善法增長。
彼之所作即是我事深可慶喜故作是說。然
佛世尊定不於他受法供養。法身功德極圓
滿故。生身必待衣食等資故有於他受財
供養。云何身力乃至廣說。問何故作此論答
為止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣
無別自體。如分別論彼作是說。心有力時
說為身力。心無力時說為身劣。故身力劣
無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體
觸處所攝。或復有執。身力自體即是精進。身
劣自體即是懈怠。如法密部為止彼執顯
示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與
身劣無定自體。如譬喻者彼作是說。象力
勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。為遮
彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一
切法自性定故諸有為法皆有勝劣自體決
定。如眼於色見明了者說名為勝見。不明
了說名為劣。廣說乃至意知諸法亦復如
是。於中各有勝劣定性。身力身劣應知亦
爾。問若身力劣各有定性。譬喻者難當云何
通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有
定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若
對牛劣大種少力大種多。如馬餘類當知亦
爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不
定而體恒別。為止如是他宗異執及為顯
示身力身劣實有別體故作斯論。
[030-0154c]
云何身力。答諸身勇猛強健輕捷能有所辦
是謂身力。此本論師於異文義得善巧故
以種種文顯示身力而體無異。云何身劣。
答諸身不勇不猛不強不健不輕不捷
無所能辦是謂身劣。此本論師於異文義
得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。
身力身劣幾處攝幾識識。答一處攝謂觸處。
二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自
相意識了彼自相及共相。此言即遮分別論
者執身力劣無別自體。顯示此二有別自
體若無自體應非觸處攝及二識所識。心
力有無非觸處攝二識識故。如二力士相扠
撲時手腕纔交互知強弱。此中論主引現事
喻欲令愚智俱得解了。由此即遮法密部
執身力是精進身劣是懈怠。顯身力劣非精
進等。若不爾者手腕纔交寧知強弱。精進懈
怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者
時力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喻
重顯斯義令易了知。由此即遮譬喻者執
身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若
不爾者不應纔執即知勝劣相待假法定
非身識所能了故。問身力身劣以何為自
性。有作是說。以大種為自性。問何大種增
名為身力何大種增名為身劣。有說。大種
無偏增者然四大種有強勝者說名身力。
有羸弱者說名身劣。有說。地界增故名為
身力。水界增故名為身劣。外物亦爾擔山木
等地界增故其體堅強柳苽瓠等水大增故
其體虛弱。有餘師說。身力身劣非四大種是
[030-0155a]
所造觸。問七所造觸中誰增故名身力。誰增
故名身劣。有說。重增故名身力。輕增故名
身劣外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有說。此
二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造
觸。名身力身劣。評曰應作是說。即四大種
及所造觸。俱是身力身劣自性。謂若調和俱
名身力。若不調和俱名身劣。
如契經說。菩薩身具那羅延力。此力其量
云何。有作是說。十凡牛力等一毫牛力。
十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象
力。十凡象力等一香象力。十香象力等一
大諾健那力。十大諾健那力等一鉢羅塞建
提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半
那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此
力等。有餘師說。此量極少。應說十凡牛力
等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青
牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十
野象力等一羯拏魯訶象力。十羯拏魯訶象
力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等
一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪
山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山
象力等一青山象力。十青山象力等一黃山
象力。十黃山象力等一赤山象力。十赤山
象力等一白山象力。十白山象力等一嗢鉢
羅象力。十嗢鉢羅象力等一拘牟陀象力。十
拘牟陀象力等一鉢特摩象力。十鉢特摩象
力等一奔茶利迦象力。十奔茶利迦象力
等一鉢特莫迦象力。十鉢特莫迦象力等一
大鉢特莫迦象力。十大鉢特莫迦象力等一
[030-0155b]
大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十
大諾健那力等一鉢羅塞建提力。十鉢羅塞
建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐
浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮
怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅
力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅
延力。菩薩身力與此力等。或有說者。此量
猶少。應說菩薩身中有十八大節一一大節
皆有一那羅延力。復有說者。此量猶少。應
說菩薩身中有十八大節。一一大節有十八
那羅延力。或復有說。此量猶少。應說菩薩
身中大小總有三百二十節。其最小節有一
那羅延力。其次大節有二那羅延力。漸次大
者力倍倍增。有餘復說。此量猶少。應說菩
薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力
其量云何。謂此象王舉身鮮白如拘牟陀白
蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因
達羅瞿博迦色。左右邊脇各二踰繕那半。身
前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高
下唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此
有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具
有六牙七支善住。其頭紅赤如上烟脂。若
轉輪王出現於世。此諸象中隨一來應。三十
三天將遊戲苑天福力故纔舉心時。令大
象王牙現異色。便作是念天帝釋等今須
乘我入苑遊戲。即便從此贍部洲沒至天
帝釋宮前而現。身上化出三十二頭。皆具
六牙如本頭色。此頭并本有三十三。一一
牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花
[030-0155c]
上作七寶院。一一院內作七寶臺。一一臺中
作七寶帳。一一帳內作七天女。一一天女
作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。
作是化已。時天帝釋及諸眷屬升彼本頭。
三十二天及諸眷屬升所化作三十二頭。餘
十千城諸天家族升彼背上。其身輕舉猶如
旋風吹蓮華花或飄樺皮。乘空往詣所
遊戲苑。爾時諸天都不自見有前後者。到
已俱下各詣戲林歡娛受樂。時彼龍象亦自
化身如天子形遊戲受樂。藹羅伐拏其力如
是。有作是言此力猶少。應說菩薩身中有
十八大節一一大節皆有如千藹羅伐拏龍
象王力。有餘復言此力猶少。應說菩薩身中
大小總有三百二十節。其最小節有如千倍
藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍增。大
德說曰。此力猶少。應說菩薩意力無邊身力
亦爾云何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥
草詣菩提樹自敷為座結跏趺坐。作是堅
固願言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終
不起此座。無上菩提從未來世將入現在。
爾時三千大千世界六種震動。菩薩毛髮亦
不動搖。由此故知菩薩身力猶如意力量
無邊際。問若爾何故契經中說菩薩身有那
羅延力。答此力世間共所欽重故以為喻而
實不然。問菩薩何緣集此身力。答欲現所
有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財位
功德名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏
受法。復次欲為無上正等菩提作所依故
集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方
[030-0156a]
得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山
王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重
故。由此三千大千世界中贍部洲。有金剛
座。上窮地際。下據金輪。菩薩坐之成正等
覺。除此無有堅固依處。是故菩薩初成佛
時。方欲經行徐足按地。即令大地六種震
動便起勝解乃得經行。復次為欲引攝所
化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣
此力使摧彼慢已然後度之。故在家時與
諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦
以身力伏諸力士而度脫之。謂佛世尊化
緣將盡欲入寂滅往拘尸城波波邑中。五
百力士聞已為佛修治道路。當彼路上有
一大石長六十肘廣三十肘。彼諸力士欲轉
去之盡其身力不能令動。世尊既至見已
問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是
念。我等勢力贍部推先如何世尊呼為童子。
作是念已俱白佛言。我為世尊修治道路。
共轉此石不能令動。頗能哀愍除此石
耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌
中。上擲虛空下還接取。以口吹散令如微
塵。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾
有。敬禮合掌復白佛言。此是如來何等神力。
世尊告曰舉石置掌復擲虛空復還接取
棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散
令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。
力士聞已歡喜踊躍復白佛言。頗有餘力
能勝世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。
佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及
[030-0156b]
勝解力。今日中夜皆為無常力之滅壞。時諸
力士聞佛所說皆於世間深生厭離。佛便
為說如應法要。令諸力士及餘無量在彼天
人得法眼淨。永離惡趣。第八有等故為引
攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩
何時身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿
五十其力無減。過是已後世尊身力漸漸衰
退。有說世尊身力無減猶如意力無衰退
故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必
有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者鄔
陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五
色根。問諸餘有情有斯力不。答此力不共
一切有情唯最後身菩薩得有。如最初說菩
薩力量極為減少尚為難得。況第二說第
三說等餘有情類而得有耶。然此賢劫世界
初成時。有諸有情具那羅延力。或有有半
那羅延力。或有鉢羅塞建提力。或有摩訶諾
健那力。此諸力士充滿世間。過是已後漸
漸減少乃至今時全無彼力。佛在世時有三
釋種具有鉢羅塞建提力。謂阿難陀設摩釋
子瞿波釋女。爾時亦有具足摩訶諾健那力
象力馬力牛力等人不可稱數。若麟角喻
獨覺亦有那羅延力。若部行喻獨覺其力不
可定說。以彼多是聲聞種姓後遇別緣
得無學果。雖樂寂靜而有眾居如五百
仙一處得果。麟角喻者根極勝故樂獨出
故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利
子尚無並出。況麟角喻勝彼多倍。諸聲聞
人其力不定。如部行喻獨覺人說。諸轉輪王
[030-0156c]
力亦不定。王四洲者有那羅延力。王三洲
者有伐浪伽力。王二洲者有鉢羅塞建提
力。王一洲者有摩訶諾健那力。此四輪寶
亦有差別王四洲者有金輪寶。其量正等
四俱盧舍。王三洲者有銀輪寶其量正等
三俱盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等
二俱盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一
俱盧舍。如四輪寶有此差別。應知餘寶亦
有勝劣謂王四洲者餘寶最勝乃至王一
洲者餘寶最劣。問諸有情類身力既別骨節
安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者
骨節相遠。有象馬力者骨節相近。有大諾
健那力者骨節相接如接板等。有鉢羅塞建
提力者骨節相鉤。有那羅延力者骨節連
鎖。菩薩骨節展轉相交如龍蟠結。是故最
勝。已說佛身力。意力今當說。謂佛世尊成
就十力四無所畏及與大悲三念住等不可思
議無邊功德。隨用差別立種種名。具於十
種說名意力。云何為十。一處非處智力。二
業法集智力。三靜慮解脫等持等至發起雜
染清淨智力。四種種界智力。五種種勝解智
力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨
念智力。九死生智力。十漏盡智力問如是十
力以何為自性。答以智為自性。謂佛意力
是智所成。以智為體智所攝故。如契經說。
於處非處如實了知乃至廣說。已說自性。
所以今當說。問何故名力力是何義。答不
可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不
可害義。不可轉義。不可覆義。能遍覺義。
[030-0157a]
能荷擔義。堅固義。最勝義。能制他義。是力
義。界者宿住隨念智力死生智力是色界繫。
餘力有漏者三界繫。無漏者是不繫。地者宿
住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通
性故。近分無色及不定地非通所依故無
此二。餘力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮
四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。
所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依
此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行
智力十六行相。或餘行相。業法集智力苦集
八行相。或餘行相。第三第四第五第六智力
苦集道十二行相。或餘行相宿住隨念智力
死生智力是餘行相。非十六行相。漏盡智力
諸有欲令緣漏盡境故。名漏盡智力者彼
說滅四行相。或餘行相諸有欲令依漏盡
身故名漏盡智力者彼說十六行相。或餘
行相。所緣者處非處智力緣一切法。業法集
智力唯緣苦集。第三第四第五第六智力緣
三諦除滅諦。遍趣行智力但緣四諦。宿住
隨念智力緣欲色界前際五蘊。死生智力緣
色處。漏盡智力若緣漏盡境故則緣滅諦。
若依漏盡身故則緣一切法。念住者種種勝
解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力
唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念
住。若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念
住智者處非處智力遍趣行智力通十智。業
法集智力唯八智除滅道。第三第四第五第
六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智
力唯世俗智。漏盡智力若緣漏盡境故則唯
[030-0157b]
六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。
若依漏盡身故則通十智。三摩地俱者處
非處智力遍趣行智力三三摩地俱或不俱。業
法集智力緣苦集空無願俱或不俱。第三第
四第五第六智力緣苦集道空無願俱或不
俱。宿住隨念智力死生智力非三摩地俱。漏
盡智力若緣漏盡境故則無相俱或不俱。若
依漏盡身故則三三摩地俱或不俱。根相應
者總說皆與三根相應謂樂喜捨。過去未來
現在者此十力皆通三世。緣過去未來現在
者處非處智力遍趣行智力。緣三世及離世
第二第三第四第五第六智力。緣三世宿住
隨念智力。過去現在者緣過去。未來者緣三
世。死生智力過去者緣過去。現在者緣現在。
未來生法緣未來。若不生法緣三世。漏盡智
力若緣漏盡境故則緣離世。若依漏盡身故
則緣三世及離世。善不善無記者此十力皆
是善。緣善不善無記者漏盡智力若緣漏盡
境故則但緣善。若依漏盡身故則緣三種。
餘九力皆緣三種。有餘師說。第三智力但緣
善無記。彼不應作是說。此力通緣雜染清
淨有為法故。雜染法中有不善故。繫不繫者
宿住隨念智力死生智力唯色界繫。餘八力有
漏者三界繫。無漏者是不繫。緣繫不繫者宿
住隨念智力死生智力緣欲色界繫。業法集
智力緣三界繫。漏盡智力若緣漏盡境故則
緣不繫。若依漏盡身故則緣三界繫及不
繫。餘力皆緣三界繫及不繫。學無學非學非
無學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非
[030-0157c]
無學。餘八力無漏者是無學。有漏者是非學
非無學。緣學無學非學非無學者。業法集智
力宿住隨念智力死生智力唯緣非學非無
學。漏盡智力若緣漏盡境故唯緣非學非無
學。若依漏盡身故則緣三種。餘力皆緣三
種見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死
生智力唯修所斷。餘八力有漏者修所斷。無
漏者是不斷。緣見所斷修所斷不斷者。業法
集智力宿住隨念智力緣見修所斷。死生智
力緣修所斷。漏盡智力若緣漏盡境故則
緣不斷。若依漏盡身故則緣三種。餘力皆
緣三種。緣名緣義者。種種勝解智力根
勝劣智力死生智力唯緣義。漏盡智力若緣
漏盡境故則但緣義。若依漏盡身故則通
緣名義。餘力皆通緣名義。緣自相續他相
續非相續者。處非處智力遍趣行智力緣三
種。漏盡智力若緣漏盡境故則緣非相續。
若依漏盡身故則緣三種。餘力皆緣自他
相續。加行得離染得者。此十力皆可言加
行得。三無數劫積集殊勝加行得故。皆可言
離染得。離有頂染得盡智時得諸力故。問
如是十力加行云何。答此加行有二種。一近
加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩
提心等。問業法集智力死生智力俱可緣業
有何差別。答從因入果是業法集智力。從
果入因是死生智力。如因果如是細麁不
現見。現見遠近亦爾。問無表業云何知。答從
果入因從麁入細。從現見入不現見。從
近入遠。如是知。問宿住隨念智死生智二乘
[030-0158a] 亦有。何故唯佛建立力耶。答前說不可屈
義等是力義。二乘雖有而無此義故不名
力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當
所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永
盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼
餘習。非二乘故。復次佛智能知自他相續
諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無如是能。
復次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能
知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及為彼
說漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨
覺無如是義。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十
