《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
二
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之四
何緣時心解脫名愛耶。答時解脫阿羅漢。恒
於此法。殷勤守護寶愛執藏。勿我遇緣退
失此法。如一目人自及親友慇懃守護寶愛
執藏勿遇寒熱塵翳等緣。令此一目更當
失壞。彼亦如是故名為愛。謂鈍根者於自
功德為性寶愛過利根者。如諸女人於自
男女。稟性慈愛過諸丈夫。復次時解脫阿羅
漢於自解脫未得自在。多用功力乃能現
前。既得現前歡喜寶重故名為愛。不時解脫
阿羅漢。於自解脫已得自在。少用功力即
能現前雖得現前而不極重故不名愛。復
[102-0526b] 
次時解脫阿羅漢功德容退。彼畏退故數起
現前故名為愛。不時解脫阿羅漢功德無退。
不畏退故不數現前故不名愛。復次時解
脫阿羅漢。由信增道證故名為愛不時解脫
阿羅漢。由慧增道證故不名愛。復次時解
脫阿羅漢。性多調善人多愛樂故名為愛。不
時解脫阿羅漢。性多剛強人不愛樂故不名
愛。如今世人。性不利者多分軟善人好親附。
性不鈍者多分剛猛人不親附。復次時解脫
阿羅漢。無厭背聖道善根故名為愛。不時
解脫阿羅漢。有厭背聖道善根故不名愛。
厭背聖道善根者。謂空空無願無願無相無
相三摩地相應善根。此本論文雖不問答。而
義有故今應說之。問何緣不時解脫名不
動耶。答以體殊勝故名不動。如今世間殊
勝飲食衣服嚴具說名不動。不為劣物格
量轉故。復次貪等煩惱令諸有情身心輕躁。
令諸善根生䩕離散故名為動。不時解脫
阿羅漢不為如是煩惱所動故名不動。復
次貪等煩惱。能令有情於諸分位勝劣不
定故名為動。不時解脫阿羅漢不為如是
煩惱所動故名不動如勇健人無敵能動
名不動者。復次不時解脫阿羅漢。於諸功
德定不退失故名不動。如善射人射必中
的名不動者。如契經說。佛告舍利子。若有
苾芻苾芻尼等。成就不動心解脫末尼寶者。
能斷不善法。能修習善法問何故不動心解
脫。說名末尼寶耶。答以不動心解脫。堅牢
故。勝妙故。無過故明徹故。無垢故。清淨故。
[102-0526c]
難得故。可愛樂故。名末尼寶。復次以不動
心解脫。能破無明闇故名末尼寶。如以光
明末尼置闇室中。能破彼闇作顯照事。如
是以不動心解脫末尼寶。置相續中能破
無明闇作顯照事。復次以不動心解脫能
除煩惱塵垢故。名末尼寶。如清水末尼置
濁水中水便澄淨。如是以不動心解脫末尼
寶置相續中。能除一切煩惱塵垢。復次以
不動心解脫善安住故名末尼寶。如方等末
尼隨所置處即善安住。如是以不動心解脫
末尼寶。置相續中。即善安住定無退失。復
次以不動心解脫能除貧乏聖財故名末
尼寶。如無價末尼置室宅內能引財寶除
諸貧匱。如是以不動心解脫末尼寶置相
續中。能引聖財除乏功德。復次以不動心
解脫能饒益諸有情故名末尼寶。如如意
珠置高幢上。隨意所樂雨諸寶物充濟百
千貧匱有情。如是世尊以不動心解脫末尼
寶。置不放逸無量幢上。隨諸有情所樂差
別雨。正法寶。能令無量無邊有情離生死
苦善根滿足。由如是等種種因緣。說不動
心解脫。名末尼寶。問若不動心解脫有如
是勝事。何故世尊說不動心解脫名無減
無增法耶。答依修行者平等說故。謂若東
方有無量剎帝利子。南方有無量婆羅門子。
西方有無量吠舍子。北方有無量戍達羅
子。皆來歸我剃除鬚髮被服袈裟正信捨
家趣於非家。於不動心解脫身作證具足
住。或不爾者。此不動心解脫亦無減無增故。
[102-0527a]
復次依聖教功德無邊說故。謂聖教中有無
邊功德。非唯有不動心解脫。假使此不動心
解脫去亦不減來亦不增故復次依佛功德
無邊說故。謂佛身中有無邊功德。非唯有
不動心解脫假使不動心解脫去亦不減來
亦不增故。復次為除眾疑故作是說。謂大
目連。於布灑他夜。擯瞻波苾芻。令出眾外。
時有苾芻心生疑念。勿苾芻僧令致減少。
故世尊說。假使殊勝功德叢林眾中。擯出不
動心解脫者。我苾芻僧亦無有減。彼若來者
眾亦不增。況彼苾芻破戒犯禁。壞諸威儀
遠離白法。豈令清眾有減有增。復次以不
動心解脫不可退故說名無減。不勝進故
說名無增。故不動心解脫雖有勝事。而佛
說為無減無增。
諸時愛心解脫皆盡智相應耶。乃至廣說。問
何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂有
聞說時解脫阿羅漢唯修盡智無學正見。便
疑不時解脫阿羅漢亦唯修二。復有聞說
不時解脫阿羅漢修盡無生智無學正見。便
疑時解脫阿羅漢亦修三種。欲除彼疑顯
時解脫唯修二種不時解脫具修三種。復次
前雖說二解脫自性。而未說彼雜不雜相。
今欲說之故作斯論。此中時愛心解脫對
盡智相應有四句。不動心解脫對無生智相
應。作順後句皆如本文應知。
問何等阿羅漢唯修盡智無學正見二無漏
慧。何等阿羅漢。具修盡無生智無學正見三
無漏慧耶。答有阿羅漢心善解脫非慧善解
[102-0527b]
脫。有阿羅漢心慧俱善解脫。前唯修二。後
具修三。復次有阿羅漢因力加行力不放逸
力皆狹小。有阿羅漢因力加行力不放逸力
皆廣大。前唯修二。後具修三。復次有阿羅
漢是奢摩他行。有阿羅漢是毘鉢舍那行。前
唯修二。後具修三。如二行二樂二欲二愛
亦爾。復次有阿羅漢修止為先而入聖道。
有阿羅漢修觀為先而入聖道。前唯修二。
後具修三。復次有阿羅漢以止修心依觀
得解脫有阿羅漢以觀修心依止得解
脫。前唯修二。後具修三。復次有阿羅漢得
內心奢摩他。不得增上慧法觀。有阿羅漢
得內心奢摩他。亦得增上慧法觀。前唯修
二。後具修三。復次如契經說。二因二緣能
生正見。一外聞他音。二內正作意。若外聞
他音增上者唯修二。若內正作意增上者具
修三。復次如契經說。有四法者多有所作。
一親近善士。二聽聞正法。三如理作意。四
法隨法行。前二增者唯修二。後二增者具修
三。復次鈍根者唯修二。利根者具修三。如
鈍根利根緣力因力。外分力內分力。說智聞
智。應知亦爾復次若無貪善根增者唯修二。
若無癡善根增者具修三。復次若以滅道智
盡三界結者唯修二。若以苦集智盡三界
結者具修三。復次若以無相道無願三摩
地盡三界結者唯修二若以空苦集無願
三摩地盡三界結者具修三。此中時愛心
解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注
長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起
[102-0527c]
世俗心不動心解脫阿羅漢。金剛喻定及盡
智唯一剎那。無生智流注長時相續。從無生
智出。或起無學正見或起世俗心。一切阿
羅漢皆修無學正見圓滿。而非一切皆現在
前。
問盡智無生智有何差別答且名即差別。謂
此名盡智此名無生智。復次因是盡智。果
是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生
智。復次未得而得。或已得而得是盡智。唯
未得而得。是無生智。復次或解脫道或勝進
道攝是盡智。唯勝進道攝是無生智。復次依
之建立五阿羅漢是盡智。依之建立一阿
羅漢是無生智。復次通利鈍根者得是盡
智。唯利根者得是無生智。是謂差別。問最
初盡智是何智耶。有作是說。是苦類智。所
以者何。諸瑜伽師觀生死果而入聖道。觀
生死果聖道滿故。如以毒箭射諸禽獸。其
毒最初從瘡門入。漸次遍身作毒事已。死
時還從瘡門而出。聖道亦爾。復有說者。是
集類智所以者何。諸瑜伽師觀生死果而入
聖道觀生死因聖道滿故。一切生死皆果因
攝。先遍知果。後遍知因。則生死道斷不復相
續名為苦邊。評曰。應作是說。最初盡智亦
是苦類智亦是集類智。若起苦類智爾時不
起集類智。若起集類智爾時不起苦類智
如契經說。諸阿羅漢如實自知。我生已盡。梵
行已立。所作已辦。不受後有。此中我生已
盡者。然諸生名顯多種義。謂或有生名顯
入母胎。或有生名顯出母胎。或有生名顯
[102-0528a]
分位五蘊。或有生名顯不相應行蘊少分
或有生名顯非想非非想處四蘊或有生
名顯入母胎者。如說云何生。謂彼彼有情。
於彼彼眾同分中生等。生入起出現。或有生
名顯出母胎者。如說菩薩初生即行七步。
或有生名顯分位五蘊者。如說有緣生。或
有生名。顯不相應行蘊少分者。如說云何
生。謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四
蘊者。如此中說我生已盡。問此盡何生。過
去耶未來耶現在耶若盡過去生。過去生已
滅何復盡。若盡未來生。未來生未至何所
盡。若盡現在生。現在生不住何須盡。答應
作是說。盡三世生所以者何。此中生名既
顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師總觀非想
非非想處。三世四蘊離彼染故。令生因果
皆不得成。大德說曰。我生已盡言。如世尊
說牟尼觀生盡。彼亦如此應別徵問。而應
答言盡未來生。以修行者受持戒禁勤修
梵行。皆為遮止未來世生令不起故。譬如
有人有三厄難。一者已受。二者正受。三者
當受。諸已受者彼已受故不復遮止。諸正受
者彼正受故不可遮止。諸當受者應以財
貨。或親友力。或餘方便。而遮止之。行者亦
爾。諸過去生已滅故不須遮止。諸現在生正
受故不可遮止。諸未來生修正加行而遮
止之令永不生。故說為盡。梵行已立者。謂
無漏行已立。問為學梵行已立。為無學梵行
已立耶。答學梵行已立。非無學梵行。所以
者何。無學梵行今始立故。所作已辦者。一切
[102-0528b]
煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道
路已遮塞故。復次諸界趣生生老病死皆畢
竟盡。故名所作已辦。不受後有者。顯無生
智。問非一切阿羅漢皆得無生智。何故諸契
經初。皆說阿羅漢不受後有耶。有作是
說。佛於經中隨有者說。而結集者通冠經
初復有說者。結集法者皆得願智無礙解等
殊勝功德。觀察世尊說諸經時。阿羅漢眾
若有無生智者。即亦說彼不受後有若無
無生智者。即不說彼不受後有。後誦持者
不善簡別。故通誦在一切經初。尊者妙音
作如是說。諸阿羅漢皆無後有故通說為
不受後有。不說無生智為不受後有。故不
相違。脇尊者曰。若諸煩惱未斷未遍知者。皆
不說為我生已盡。梵行已立所作已辦。不
受後有。若諸煩惱已斷已遍知者。皆總說
為我生已盡。乃至不受後有。
問我生已盡乃至不受後有。一一當言是何
智耶有作是說。我生已盡是盡智。梵行已
立所作已辦不受後有是無生智。或有說
者。我生已盡梵行已立是盡智。所作已辦不
受後有是無生智。復有說者。我生已盡梵
行已立所作已辦是盡智。不受後有是無生
智。問不時解脫阿羅漢。初起盡智唯一剎那
無間。必起無生智。尚無二剎那盡智無間
起無生智義。況有三剎那盡智後方起無
生智者。如何今說我生已盡梵行已立所作
已辦是盡智。不受後有是無生智耶。答於一
剎那盡智自性。義說為三非三剎那故不
[102-0528c]
違理。脇尊者曰。此中四句不說盡智無生
智。亦不說無學正見。但總讚說諸阿羅漢
一切生盡梵行已立所作已辦不受後有。如
是四種無別自性。有說。此中我生已盡是
盡智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
受後有是無生智。有說。此中我生已盡是
集智。梵行已立是道智。所作已辦是滅智。不
受後有是苦智。有說。此中我生已盡是遍
知集。梵行已立是遍知道。所作已辦是遍知
滅。不受後有是遍知苦。有說。此中我生已
盡是觀集。梵行已立是觀道。所作已辦是觀
滅。不受後有是觀苦。有說。此中我生已盡
是證集。梵行已立是證道。所作已辦是證滅。
不受後有是證苦。有說。此中我生已盡是
斷集梵行已立是修道所作已辦是證滅。不
受後有是知苦。有說。此中我生已盡是捨
因。梵行已立是得道。所作已辦是證果。不
受後有是知事。有說。此中我生已盡是集
無願。梵行已立是道無願。所作已辦是滅
無相。不受後有是苦無願及空。
問何故名盡智。為緣盡故名為盡智。為煩
惱盡身中起故名盡智耶。設爾何失。若緣
盡故名盡智者。盡智唯應緣滅聖諦。不應
說此緣四聖諦。若煩惱盡身中起故名盡
智者。則無生智無學正見亦應名盡智。彼
亦煩惱盡身中起故。答應作是說。唯煩惱
盡身中起故名為盡智。問若爾。無生智及無
學正見亦應名盡智。答若煩惱盡身中初起
及遍有者乃名盡智。無學正見雖皆遍有而
[102-0529a]
非初起。無生智非遍有。時解脫者不成就
故。亦非初起。必盡智後方現前故。有作是
說。此緣盡故名為盡智。問此緣四諦豈獨
緣盡。答以盡勝故獨摽智名。謂四諦中滅
諦最勝。涅槃性故是善常故。依之建立能緣
智名故名盡智。
問有無漏慧離十六種聖行相不。設爾何
失。若有者。識身論中何故不說。若無者品類
足論當云何通。如說云何盡智謂我已知
苦。已斷集。已證滅。已修道。彼十六中何行
相攝。復說云何無生智。謂我已知苦不復
知。乃至我已修道不復修。彼十六中何行相
攝。集異門論復云何通。如說我已盡欲漏有
漏無明漏是盡智。彼不復當起是無生智。
彼十六中何行相攝。此論見蘊復云何通。如
說受樂受時如實知受樂受。此十六中何
行相攝。契經所說復云何通。如說我生已盡。
乃至不受後有。彼十六中何行相攝。答應
作是說。離十六行相無別無漏慧。問若爾。
善通識身足論。品類足論當云何通。答我已
知苦不復知者。是苦四行相。已斷集不復
斷者。是集四行相。我已證滅不復證者。是
滅四行相。我已修道不復修者。是道四行
相。問集異門論復云何通。答知三漏盡及
不復起是六行相。謂苦非常及緣集四。問
此論見蘊復云何通。答彼意不說知受樂受。
但說知道即道等四行相。問契經所說當云
何通。答由五種緣故作是說。一加行故。二
對治故。三作事故。四相續故。五補特伽羅故。
[102-0529b]
加行故者。謂瑜伽師先加行時作如是念。我
當盡一切生。乃至我當不受後有。對治故
者。謂瑜伽師修如是對治。令一切生盡。乃
至令不受後有。作事故者。謂瑜伽師作如
是事。謂盡一切生乃至不受後有。相續故
者。謂瑜伽師得如是相續令一切生盡。乃
至不受後有。補特伽羅故者。謂如是補特
伽羅易見易施設。謂一切生盡乃至不受
後有。由此五緣經作是說。我生已盡乃至不
受後有。非無漏觀中有如是行相。要二智
後起此分別。有作是說。亦有無漏慧離十
六行相。問若爾。善通品類足等。識身論中何
故不說。答若諸行相現在有用能作勝事。彼
論說之。若不爾者彼論不說。復次若諸行
相能入聖道。得果離染盡諸漏者彼論說
之。若不爾者彼論不說。復次若諸行相。加
行無間解脫勝進四道皆有。彼論說之。餘無
漏慧行相。唯在遠加行道及遠勝進道可得
故。彼論不說。評曰。應作是說。無無漏慧
離十六聖行相。
云何學明乃至廣說。問何故作此論。答為欲
分別契經義故。如契經說。佛告居士。如
汝先以學智學見學明觀四聖諦。今此耶
舍童子亦以無學智無學見無學明觀四聖
諦。故此童子決定不復樂住居家。畜諸資
產受五欲樂。契經雖作是說。而不分別其
義。經是此論所依根本。彼未說者今應說
之。復次世間妄執種種呪論以為真明。謂
支明事明獸明禽明瞿臘毘明剎尼迦明健
[102-0529c]
馱梨明星明烏明孔雀明象鉤明呪龍蛇明火
明水明迷亂明等。及諸外論。世間於此起真
明想。為遮彼意欲顯別有勝義真明故
作斯論。云何學明。答學慧。謂學位無漏慧。
云何學智。答學八智。謂學位四法智四類智。
云何無學明。答無學慧。謂無學位諸無漏慧。
云何無學智。答無學八智。謂無學位四法智
四類智。問何故名明。答通達解了故名為
明。問若爾。諸善有漏慧亦通達解了應亦名
明。答若能通達解了亦於四聖諦決擇現觀
者乃名為明。諸善有漏慧雖能通達解了而
於四聖諦不能決擇現觀故不名明。如
順決擇分所攝慧。雖極猛利。而於四聖諦。
未能決擇現觀。未能畢竟真實決擇現觀
諦故。復次若能通達解了不為無知猶豫。
邪見之所雜亂斷見疑已不復令起。不增
諸有生老病死。非身見事。非墮苦集。不增
無明。永離煩惱魑魅魍魎者乃名為明。諸
善有漏慧雖能通達解了。而無餘德故不
名明。復次諸善有漏慧。俱涉二品。故不名
明。謂與明無明俱作三緣故。如人與己
怨親交涉非定名親。復次諸善有漏慧與
謗明者俱。是苦集世間品攝故不名明。問
若善有漏慧不名明者。契經所說當云何
通。如說有三明。一宿住隨念智證明。二死生
智證明。三漏盡智證明。後一可爾前二云何。
答前二亦有少分明相故假名明。謂違煩
惱故。不雜煩惱故。順勝義明故。引無漏
明故。是故尊者妙音說曰。於三明中唯漏
[102-0530a]
盡智是勝義明。餘二能引勝義明故假立明
名。復次宿住隨念智證明。通達解了前際
法故。死生智證明。通達解了後際法故。漏
盡智證明。通達解了涅槃性故。皆說為明。
復次初明知前際流轉法故。第二明知後際
流轉法故。第三明知還滅法故。皆說為明。
復次初明除前際無知故。第二明除後際無
知故。第三明除涅槃無知故。皆說為明。復
次初明除蘊愚故。第二明除有情愚故。第
三明除法愚故。皆說為明。復次初明知諸
有情前際。由如是業死彼生此因果相續。
第二明知諸有情後際。由如是業死此生
彼因果相續。第三明知諸有情由如是道
能盡諸漏隔斷因果。唯此一種是勝義明。
前之二種是世俗明。復次如是三明皆能隨
順厭捨生死。皆能引發殊勝功德。皆能趣
向畢竟涅槃。故名為明。而實明者唯無漏慧。
問何故六通中三立為明。三不立為明耶。
答神境智證通如工巧處轉。天耳智證通唯
能取聲。他心智證通唯取自相無勝用故
不立為明。後之三通皆有勝用故立為明。
勝用者。謂皆能隨順厭捨生死。皆能引發殊
勝功德。皆能趣向畢竟涅槃。問云何後三
通皆有此勝用。答第四宿住隨念智證通。見
前際事深生厭離。第五死生智證通。見後
際事深生厭離。第六漏盡智證通。既厭離已
欣樂涅槃。由此皆能隨順厭捨生死。乃至
皆能趣向畢竟涅槃。復次第四通見前際自
衰損事深生厭離。第五通見後際他衰損事
[102-0530b]
深生厭離。第六通既厭離已欣樂涅槃。由
此皆有前三勝用。復次第四通見前際種種
相續諸蘊界處深生厭離。第五通見後際種
種散壞諸蘊界處深生厭離。第六通既厭離
已欣樂涅槃。由此皆有前三勝用。復次第
四通能除常見。第五通能除斷見。第六通既
離二邊安住中道。由此皆有前三勝用。復
次第四通能引空解脫門。第五通能引無願
解脫門。第六通能引無相解脫門。由此皆
有前三勝用。由如是等種種因緣。後之三
通皆有勝用。故六通內偏立為明。集異門論
作如是說。有三種無學明。一無學宿住隨
念智證明。謂知諸有情行有相續無學智。二
無學死生智證明。謂知諸有情自業勝劣無
學智。三無學漏盡智證明。謂知漏盡無學
智。問漏盡智證明。是無學法故可說為無學
智。前二明是非學非無學法。如何可說為
無學智耶。答彼論應作是說。有三種無學
明。又應說為無學者智。而不作是說者。
應知無學身中起故。前二亦名無學。略去
中間如牛車等。如施設論說。有二種三摩
地。一聖二非聖。聖復有三一善有漏。二無
漏。三無覆無記。此中善有漏定以善故名
聖。非以無漏故名聖。若無漏定以善故及
無漏故名聖。無覆無記定雖非善故無漏故
名聖。而以聖者身中起故亦名為聖。此亦
如是無學者身中起故亦名無學。及無學智。
問前二種明學者亦有。何故唯立在無學位。
答在無學位明義勝故。謂若說法勝則無
[102-0530c]
學法勝非學。若說補特伽羅勝。則無學補特
伽羅勝非學。復次無學者明勝不雜無明
故。學者明劣雜無明故。不立為明。有四
種殊勝功德。一通二明三力四示導。如來身
中漏盡智具四種義。謂漏盡智證通。漏盡智
證明。漏盡智力。教誡示導。獨覺無學聲聞。漏
盡智有三種義。謂除力義餘三如前。如來
身中宿住隨念智及死生智有三種義。謂除
示導有通明力。獨覺無學聲聞即前二智有
二種義。謂是通明非力示導。學者及異生身
中。即前二智唯有通義無餘三種。有作是
說。時解脫阿羅漢身中漏盡智唯有二義。謂
通示導。非力非明。餘二智唯有一義。謂通
非餘。神境智他心智一切身中皆唯有二義。
謂通示導。天耳智一切身中唯有一義謂通
非餘。問何故如來身中有智立為力。聲聞獨
覺身中諸智皆不立為力耶。答不可屈伏
無障礙義是力義。聲聞獨覺身中諸智。猶為
無知屈伏。及有障礙故不名力。曾聞佛與
尊者舍利子一處經行。有一有情來詣彼
所。佛告舍利子。汝可觀此有情過去曾於
何處為汝親友。時舍利子。以初靜慮乃至
以第四靜慮。宿住隨念智觀之。皆不能
見。便從定起而白佛言。我之定力觀不能
見。佛告舍利子。如是有情。曾於過去爾所
劫前為汝親友。彼時既遠非諸聲聞獨覺境
界故汝不知。佛又一時與舍利子一處經
行。時有一人遇緣而死。佛告舍利子。汝應
觀彼當生何處。時舍利子。以初靜慮。乃至
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以第四靜慮天眼觀之。皆不能見。便從定
起而白佛言。我之天眼觀不能見。佛告舍
利子。此人命終生某世界。彼處既遠非諸聲
聞獨覺境界故汝不知。問三乘漏盡既無差
別。何故漏盡智二乘非力耶。答佛漏盡智勝
妙猛利。非諸聲聞獨覺所及。雖俱盡漏而
有遲速。如有二人各伐一樹。一人勇健加
用利斧。一人力劣又用鈍斧。雖俱伐樹而
有遲速。故佛漏盡智立力非二乘。又二乘
智雖能盡漏。有餘習故不名為力。又漏盡
智立為力者。不依能盡自身漏故。但依能
令他身漏盡。謂佛善達如是有情。應依苦
遲通行當得漏盡。乃至如是有情。應依樂
速通行當得漏盡。由此方便為說正法。皆
令漏盡故立力名。二乘不爾故不名力。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百二
