《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
七十八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中不還納息第四之五
問如說菩薩經三劫阿僧企耶。修四波羅
蜜多而得圓滿。謂施波羅蜜多。戒波羅蜜
多。精進波羅蜜多。般若波羅蜜多。當言於
何時分修何波羅蜜多而得圓滿。答有說。
[178-0892b] 
若菩薩行布施時。不為慳悋之所屈伏。
當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時不為惡
戒之所陵雜。當言戒波羅蜜多圓滿。起精
進時不為懈怠之所退敗。當言精進波羅
蜜多圓滿。修般若時不為惡慧之所嬈濁。
當言般若波羅蜜多圓滿。有說。若時菩薩但
以悲心能施一切一切種物。乃至身命頭目
髓腦都無少許戀著之心。齊此名為施波羅
蜜多圓滿。若時菩薩橫被有情斬截手足。
割劓耳鼻。或斫身分。乃至無完如芥子許。
爾時無有一念瞋心。況欲加報。齊此名為
戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩心勇猛故。經七
晝夜一足而立不瞚而視。以一伽他讚歎
於佛。而無一念懈倦之心。齊此名為精進
波羅蜜多圓滿。若時菩薩名瞿頻陀精求菩
提。聰慧第一論難無敵。世共稱仰。齊此名
為般若波羅蜜多圓滿。或說。乃至坐金剛
座入金剛喻定。將證無上正等菩提。齊此
方名般若波羅蜜多圓滿。如是說者。此等
所說皆依一時。一行增上說為圓滿。如實義
者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。外
國師說。有六波羅蜜多。謂於前四加忍靜
慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多即
前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。
戒慧滿時即名彼滿故。復有別說。六波羅
蜜多。謂於前四加聞及忍。若時菩薩能遍
受持如來所說十二分教。齊此聞波羅蜜多
名為圓滿。若時菩薩自稱忍辱被羯利王
割截支體。曾無一念忿恨之心。反以慈言
[178-0892c]
誓饒益彼。齊此忍波羅蜜多名為圓滿。此
二亦在前四中攝。忍如前說聞攝在慧。雖
諸功德皆可名為波羅蜜多。而依顯了增上
義說。故唯有四。問修此四波羅蜜多時。
於一一劫阿僧企耶逢事幾佛。答初劫阿僧
企耶逢事七萬五千佛。最初名釋迦牟尼最
後名寶髻。第二劫阿僧企耶逢事七萬六千
佛。最初即寶髻最後名然燈。第三劫阿僧企
耶逢事七萬七千佛。最初即然燈最後名勝
觀。於修相異熟業九十一劫中逢事六佛。最
初即勝觀最後名迦葉波。當知此依釋迦菩
薩說。若餘菩薩不定。如是釋迦菩薩於迦
葉波佛時。四波羅蜜多先隨分滿。相異熟業
今善圓滿。從此贍部洲歿生覩史多天。受
天趣最後異熟。問何故菩薩唯於覩史多天
受天趣最後異熟。不於餘天耶。脅尊者言。
此不應問。若上若下俱亦生疑。然生彼天
不違法相。有說。覩史多天是千世界天趣
之中猶如齊法。是故菩薩唯生彼天。有說。
下天放逸上天根鈍。唯覩史多天離二過失。
菩薩怖畏放逸厭患鈍根。故唯生彼。有說。
下天煩惱利上天煩惱數。覩史多天離此二
種。菩薩厭此二類煩惱。故生彼天。有說。菩
薩唯造作增長彼天處業。故唯生彼。有說。
唯覩史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人
見佛業熟時分相稱。謂人間經五十七俱胝
六十千歲。能化所化善根應熟。彼即是覩史
多天壽量。是故菩薩唯生彼天。若生上天
壽量未盡善根已熟。若生下天壽量已盡善
[178-0893a]
根未熟。故不生彼。有說。為化覩史多天
無量樂法菩薩眾故。謂彼天中有九廊院。廊
各十二踰繕那量。樂法菩薩常滿其中。補
處菩薩晝夜六時恒為說法。上下天處無如
是事。有說。菩薩恒時樂處中行。故於最後
生處中覩史多天。從彼歿已生中印度劫比
羅筏窣覩城。於夜中分踰城出家。依處中
行成等正覺。為諸有情說處中法。於夜中
分入般涅槃。由此唯生覩史多天。非餘天
處。問何緣菩薩於最後有唯從天歿不從
人來。答有說。於諸趣中天趣勝故。有說。
從天上來人所重故。有說。從天來時有神
變事。從人趣來無如是事。有說。人中無
有如是壽量如覩史多與善根熟時相稱
可故。有說。覩史多天樂法菩薩業增上力。
令此菩薩必生彼天為說法故。有說。菩薩
彼有生天業定應受故。有說。若菩薩頻
生人中而成佛者。則生厭賤不受化故。問
何不即於覩史多天成正等覺。而必來
人間耶。答隨諸佛法故。謂過殑伽沙數
諸佛世尊。皆於人中而取正覺故。復次天
趣身非阿耨多羅三藐三菩提所依止故。復
次唯人智見猛利能得阿耨多羅三藐三菩
提故。復次諸天耽著妙欲。於入正性離生得
果離染等事非增上故。復次人趣根性猛利
多分能受如來正法。天趣不爾。復次最後有
菩薩必受胎生。天趣唯化生故。復次有二事
處佛出世間。一有厭心。二有猛利智。當知
此二唯人趣有。復次人天並是法器。為欲俱
[178-0893b]
攝故來人間。若在天上則人無由往。又
不可令天上成佛。來人間化人當疑佛。是
幻所作不受法故。是以菩薩人間成佛。然菩
薩住覩史多宮。彼壽量盡將下生時。先觀
四事。一觀時分。二觀處所。三觀種姓。四觀
依器。觀時分者。觀諸世間於何時中佛
應出世。即知從人壽八萬歲。乃至百歲時佛
應出世。今正是時。觀處所者。謂觀世間
於何方處佛應出世。即知於贍部洲中印
度佛應出世。非邊地達絮蔑戾車中。觀種
姓者。謂觀世間何種姓中佛應出世。即知
或剎帝利或婆羅門種姓中佛應出世。隨彼
時強勝者即生其中。觀依器者。謂觀世間
何等女人。父母種姓並皆清淨。胎藏寬博無
諸過失。能持菩薩那羅延力所合成身經十
月日。即知贍部洲中有是女人名字某甲堪
為依器。菩薩如是觀四事已。即告行道天
子言。汝可巡告覩史多天眾。却後七日。補
處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅
筏窣覩城。廣作佛事。諸欲隨者當發往願。
行道天子歡喜敬諾。乘己所有迅疾神通。遍
告覩史多天眾言。天仙當知。却後七日補
處菩薩當下贍部洲。生中印度劫比羅筏窣
覩城。廣作佛事。仁等天眾欲隨從者當發
往願。爾時便有五百天子。尋聲即發隨下
生願。至第七日。菩薩便與五百天子。一時
從覩史多天沒。於贍部洲中印度劫比羅筏
窣覩城俱時而生。皆為釋種助宣佛事。當
知此說釋迦菩薩。若餘菩薩隨其所應。
[178-0893c]
如說慈氏。汝於來世當得作佛。乃至廣說。
問何故作此論。答為欲分別契經故。如世
尊說。於未來世人壽八萬歲時。此贍部洲其
地寬廣。人民熾盛安隱豐樂。村邑城廓鷄鳴
相接。女人年五百歲爾乃行嫁。彼時諸人身
雖勝妙然有三患。一者大小便利。二者寒
熱飢渴。三者貪婬老病。有轉輪王名曰餉
佉。威伏四方如法化世。成就七寶。所謂輪
寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。
千子具足。勇健端政能摧怨敵。極大海際
地平如掌。無有丘坑砂礫毒刺。人皆和睦
慈心相向。兵戈不用以正自守。王有寶臺。
高千尋量廣十六分。種種莊嚴持施福田興
大福業。其後不久剃除鬚髮。以信出家勤
修梵行。於現法中成阿羅漢。即能自知。我
生已盡梵行已立所作已辦不受後有。得般
涅槃。時佛說是語已。眾中阿氏多苾芻。即
從座起恭敬合掌而白佛言。世尊。願我於
未來世當得作彼餉佉輪王。威伏四方如
法化世。廣說乃至得般涅槃。爾時世尊
呵叱彼曰。癡人云何不欲一死而求再死
願於來世作餉佉輪王。乃至廣說。然阿氏
多如汝所願。汝於來世定得作彼餉佉輪
王。降伏四方如法化世。廣說乃至得般涅
槃。復告大眾。未來人壽八萬歲時有佛出
世。名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝
世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。如
我今者十號具足。彼佛復於此世間天魔大
梵沙門婆羅門天人眾中。自稱我是。如來應
[178-0894a]
正等覺。乃至佛薄伽梵。具足證得自在通慧。
亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不
受後有得大涅槃。復為有情宣說正法。
開示初善中善後善。文義巧妙純一圓滿清
白梵行。為諸人天正開梵行令廣修學。無
量百千徒眾圍遶。無量慈種弟子侍衛。作大
饒益。如我今者亦於此世間天魔大梵。廣說
乃至。無量釋種弟子侍衛作大饒益。時佛說
是語已。眾中慈氏菩薩即從座起。恭敬合掌
而白佛言。世尊。願我於未來世當得作彼
慈氏如來應正等覺。廣說乃至。如今世尊亦
為無量釋種弟子侍衛作大饒益。爾時世尊
聞彼語已起前際智。審觀慈氏三無數劫
修四波羅蜜多得圓滿不。即如實知皆已
圓滿。復審觀彼百大劫中修相異熟業得圓
滿不。即如實知除金色相業餘皆圓滿。由
此佛告大生主喬答彌言。汝今可以此金
色衣布施眾僧。若供養僧當知亦名供養
於我佛時預知眾僧得此金色衣已。有是
因緣應慈氏得慈氏得已必當施我。乃至
廣說。由此因緣金色業滿。此中或說。佛欲
令彼金色業滿。告阿難陀言。汝可為我覓
新金色衣。吾欲持與慈氏。時阿難陀如教
即得。尋時跪進。世尊得已命慈氏言。汝可
取此新金色衣。慈氏承命然不敢取。佛言。
但取。任汝奉施佛上首僧。所以者何。汝於
未來當由此福饒益世間故。慈氏敬諾取
已奉施佛上首僧。由此因緣。金色業滿。有
說。慈氏金色相業亦先圓滿。然佛令彼施金
[178-0894b]
色衣者。欲顯功德雖滿而無厭足勸引
他故。世尊起前際智觀慈氏前際已。復起
後際智審觀未來人壽八萬歲時。慈氏有
得阿耨多羅三藐三菩提所依身不。即知彼
有。復審觀察彼於爾時為有堪能得菩提
不。即知彼能。世尊觀彼前後際已。即讚慈
氏菩薩言。善哉善哉。汝能發此廣大思願
為欲饒益無量有情。誠為快善。復告慈氏。
如汝所願。汝於來世人壽八萬歲時。當得
作佛名曰慈氏如來應正等覺。廣說乃至。無
量慈種弟子侍衛作大饒益。如我今者亦
為無量釋種弟子侍衛作大饒益。問阿氏多
及慈氏俱求未來八萬歲時身。何故世尊訶
阿氏多而讚慈氏。答阿氏多苾芻於有起
意樂起勝解起欣慕起希望起尋求故
佛訶之。慈氏菩薩不於有起意樂。乃至尋
求。然於利樂諸有情事起意樂。乃至尋求
故佛讚之。復次阿氏多求世間輪王位故佛
訶之。慈氏求出世法輪王位故佛讚之。如
是求流轉王位。求還滅王位說亦爾。復次
阿氏多求自利樂故佛訶之。慈氏求利樂
他故佛讚之。如是求自饒益求饒益他
說亦爾。契經雖作是說。慈氏汝於來世人
壽八萬歲時當得作佛。名慈氏如來應正
等覺。乃至廣說。而不分別此何智於何轉。
契經是此論所依根本。彼所不分別者今
應分別。故作斯論。問如說慈氏汝於來世
當得作佛。名慈氏如來應正等覺。此何智。
答因智道智。此即如來觀察慈氏前後際智。
[178-0894c]
問此於何轉。答有於相異熟業轉。由此
名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多
羅三藐三菩提轉由此名道智。此即如來
觀察慈氏前際相異熟業圓滿不。圓滿智於
因轉故說名因智。及是觀察慈氏後際。無漏
根力覺支道支得無上正等菩提。智於道轉
故說名道智。然此二智俱是世俗智攝。以非
十六行相智故。或有身中雖有三十二相
而無聖法。謂異生轉輪王。或有身中雖有
聖法而無三十二相。謂非輪王聲聞等。或
有身中有三十二相亦有聖法而非佛。謂
餉佉王等得聖道已。或有身中無三十二
相亦無聖法。謂餘異生。一切佛身必有無
上三十二相及無上聖法。謂正等菩提。問何
故此中唯說於相異熟業轉名因智。不說
於四波羅蜜多轉名因智耶。答應說而不
說者。當知此義有餘。復次相異熟業近。四
波羅蜜多遠此中說近不說遠。復次相異熟
業修時顯了人天共知。四波羅蜜多不爾。此
中隨顯而說。復次修相異熟業時。菩提決
定趣亦決定。修四波羅蜜多時。雖菩提決
定。而趣未決定。是故不說。復次此中說知
身近因菩提近因。相異熟業是身近因。無漏
根力等是菩提近因。四波羅蜜多及不淨觀
等非二近因。是故不說。
如說。此苾芻即於現法當辨聖旨。乃至廣
說。問何故作此論。答為欲分別契經義故。
如自恣經說。此苾芻即於現法當辨聖
旨能自了知。我生已盡梵行已立所作已辦。
[178-0895a]
不受後有得般涅槃。彼經雖作是說。而
不分別此何智於何轉。彼經是此論所依根
本。彼所不說者今應說之。故作斯論。問
如說此苾芻即於現法當辨聖旨此何智。
答道智。問此於何轉。答此於無漏根力覺
支道支得諸漏永盡轉由此名道智。此即
如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏
永盡智於道轉故說名道智。此亦是世俗智
攝。以非無漏十六行相智故。問此中何故
不說因智。答有說。此中應作是說。此何
智。答因智道智。此於何轉。答有於順解脫
分善根等轉由此名因智。有於無漏根力
覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智。而
不作是說者。當知此義有餘。有說。無上
菩提加行廣大三無數劫百劫乃成彼因可
重。是故說觀彼智。聲聞菩提加行狹小。謂
極速者三生便得。第一生下種。第二生成熟。
第三生解脫。因非可重故不說觀彼智。有
說。菩薩相異熟業所依種性等決定故說
知彼智。聲聞順解脫分善根所依種性等不
決定故不說知彼智。有說。佛有二事勝。
一所依身。二所得菩提。故觀彼所因具說
知二種因智。聲聞但有所得菩提勝。非所
依身故但說知菩提因智。有說。知順解脫
分善根等智前亦不說。故於此中不應為
問。願智云何。乃至廣說。問何故作此論。答
前雖說願智作用。而未說彼自性。今欲說
之故作斯論。問願智云何。答如阿羅漢成
就神通得心自在。隨欲知義發正願已。便
[178-0895b]
入邊際第四靜慮。從定起已如願皆知。隨
欲知義者。問何故阿羅漢欲知義耶。答三
因緣故。一為饒益弟子故。二為住持佛法
故。三為知世間安不安故。饒益弟子者。謂
阿羅漢於諸弟子修觀行時。法應觀彼入
聖久近。我壽盡來某甲能入正性離生不。設
不能入者我命終後。有餘能教令得入不。
如此皆以願智故知。是等名為饒益弟子。
住持佛法者。謂阿羅漢或有經營窣堵波毘
訶羅僧伽藍等佛法僧事時。法應觀察久
近成辦。盡我壽來為能辦不。設不辦者我
命終後。為有餘人能續辦不。或有國王大
臣長者及商主等欲於佛法作衰損事。有
阿羅漢念欲化之。即便觀察彼可化不。設
可化者為久近耶。我壽盡未化事果不。設
不果者我命終後有能續不。此等皆以願
智故知。諸如是事名住持佛法。知世間安
不安者。謂阿羅漢或時觀察所在國土及時
分中。當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自
他知趣捨故起願智知。如昔於此迦濕彌
羅國有王名鑠迦。為縛喝國王入境侵奪。
時王鑠迦即率兵士欲與交戰。彼王本性
慈仁恒懼惡業。竊作是念。不知我今戰必
得勝存王位不。脫當不遂徒殺人民。更招
殃罪死墮地獄。曾聞某甲僧伽藍中。有阿
羅漢得妙願智。我當往問。念已即往。歸誠
禮敬請決所疑。彼阿羅漢便答王曰。我雖
曾得此智然資緣闕故。身力羸劣久不現
前。時王即以種種飲食上妙資具而供給
[178-0895c]
之。尊者未幾能起願智即為觀察。便見彼
縛喝王必當奪得鑠迦王位作大饒益。見
已即報鑠迦王言。王當失國願自思勉。鑠
迦敬諾。即率左右及將眷屬。捨國而去往
投他土。由此因緣諸阿羅漢欲知彼義。入
邊際第四靜慮者。問何故名邊際第四靜慮
耶。答此於第四靜慮。為表為極為稠林。故
名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。
猶如樹端樹中最勝名樹邊際。有說。此是
表智極智稠林智等諸功德法所依處。故名
邊際第四靜慮。謂無量等種種功德熏相續
已。方起此定故。依此定所起功德。於諸功
德為表為極為稠林。猶如醍醐牛味中勝。
有說。此應名後際第四靜慮。際有三。一前
際二中際三後際。此三即過去現在未來。如
其次第。此中前際二智所知。謂宿住隨念智。
及願智。中際亦二智所知。謂他心智及願智。
後際唯願智所知。以未來境中唯有此智。是
故此智名後際智。能起此定名為後際第
四靜慮。有說。此應名未至際第四靜慮。際
有三種。一未至際二至際三至已際。此三即
未來現在過去。如其次第。如知現在名至
際智。知過去名至已際智。如是此智多分
知未來故名未至際智。能起此定名未至
際第四靜慮。有說。此但應名邊際第四靜
慮。所以者何。邊者名現在蘊界處。際者名
過去未來。如於現在蘊界處有現見智轉。
如是於過去未來亦有現見智轉。故此智
名邊際智。能起此定名為邊際第四靜慮。
[178-0896a]
從定起已如願皆知者。問為在定知為起
定知。若爾何失。若在定知。何故此中說從
定起已如願皆知。若起定知。何故須入邊
際第四靜慮耶。答即在定能知。問何故此中
說從定起已如願皆知。答此於說時名知
由說顯知故。復次爾時令他知故說名為
知。有說。起定能知。問何故復入第四靜慮。
答邊際第四靜慮是知方便。要入彼定此
智生故。如是說者。初說為善以在定能知
起定說故。
問願智自性是何。答自性是慧。如自性如
是我物性相本性亦爾。已說自性。所以今當
說。問何故名願智。答如願能知故名願智。
問為如自願能知。為如他願能知耶。答
如自願亦知。如他願亦知。隨所有願皆能
知故。復次知所有願故名願智。願有二種。
謂菩提願及有願。菩提願者如慈氏等願。有
願者如阿氏多等願。知此等願故名願智。
復次智隨願起故名願智。謂此智殊勝。要由
先願作意加行所引發故。如來雖無作意
加行。而亦必有心願為先。有說。此應名
期智以所知境微細甚深。必起要期方能
知故。有說。此應名妙智以諸智中此最勝
故。如世間說妙飲食妙衣服等。彼於勝說
妙聲。此亦如是。然此願智。界者色界。地者
在第四靜慮地。所依者依欲界身。行相者作
十六行相。或餘行相所緣者緣一切法。念住
者通四念住。智者舊阿毘達磨者說唯一世
俗智。有餘師說。八智性除盡無生。所以者
[178-0896b]
何。彼非見性願智是見性故。如是說者。唯
一世俗智。三摩地俱者不與三摩地俱。唯
有漏故。根相應者捨根相應。世者墮三世。
緣三世及離世。善不善無記者是善緣三種。
三界繫不繫者唯色界繫。緣三界繫及不繫。
學無學非學非無學者是非學非無學。緣三
種。見所斷修所斷不斷者是修所斷。緣三種。
緣名緣義者通緣名義。緣自相續他相續
非相續者通緣三種。何處起者。欲界起非
色無色界。欲界中唯人趣非餘。人趣中唯
三洲非北洲。三洲中男女身俱能起。尊者瞿
沙筏摩作如是說。唯贍部洲能起非餘洲。
唯男子能起非女人。所以者何。願智殊勝。要
依增上猛利之身。餘二洲及女身皆羸劣故。
如是說者初說為善。三洲男女身皆增上猛
利。以皆能得心自在及定自在故。若不爾
者。經不應說大生主為上首五百苾芻尼。
於一日中俱捨壽行而般涅槃。彼若不得
邊際第四靜慮則不能捨於壽行。既於此
得何獨不能發起願智。問何等補特伽羅
能起此智。答聖者非異生。聖中無學。非
有學。無學中唯不時解脫。非時解脫。所以者
何。若於定得自在及相續。不為煩惱所持
者能起願智。諸異生及信勝解二事俱無。見
至雖於定得自在。而相續為煩惱所持。時
解脫雖相續不為煩惱所持。而於定不得
自在。是故皆不能發起。願智唯有不時解
脫於定得自在。及相續不為煩惱所持故。
能起願智。
[178-0896c]
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百七
十八
