《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之七
此二十句。薩迦耶見。幾我見幾我所見。乃至
廣說。問何故作此論。答為欲分別契經義
故。謂諸經中。佛說有二十句薩迦耶見。尊
者舍利子。於池喻經中。雖略分別此二十
句薩迦耶見。而皆未說幾是我見幾我所見。
彼經是此論所依根本。彼所未說者。今欲
說之故作斯論。復次為止他宗顯正義
故。謂譬喻者。作如是說。薩迦耶見無實所
緣。彼作是言。薩迦耶見計我我所。於勝義
中無我我所。如人見繩謂是蛇。見杌謂
是人等。此亦如是故無所緣。為止彼執。顯
示此見實有所緣。故作斯論。問於勝義中
無我我所。云何此見實有所緣。答薩迦耶
見。緣五取蘊計我我所。如緣繩杌謂是
蛇人。行相顛倒非無所緣。以五取蘊是實
有故。此二十句薩迦耶見。幾我見幾我所見
耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是
我。十五我所見。謂等隨觀我有色。色是我
所。我在色中。我有受想行識。受想行識是
我所。我在受想行識中。問如我見行相。緣
[008-0036b] 
五取蘊。有五我所見行相。緣五取蘊亦
應有五。何故乃說有十五耶。答我見行相。
緣五取蘊無差別故。但有五種。我所見行
相。緣五取蘊有差別故。有十五種。謂我眾
具於一一蘊。皆有三種差別相故。然此薩
迦耶見。或應說一。謂五見中薩迦耶見。或
應說二。謂我我所行相差別。說為我見及
我所見。或應說三。謂欲色無色三界別故。
或應說五。謂緣五蘊有差別故。或應說
六。謂於三界各有我見我所見故。或應
說九。謂從欲界乃至非想非非想處。九地
別故。或應說十。謂緣五蘊各有我見我所
見故。或應說十二。謂緣十二處有差別故。
或應說十八。謂於九地各有我見我所見
故。又緣十八界有差別故。或應說二十。謂
分別緣蘊。我具行相差別。不分別所起處。如
等隨觀。色是我我有色。色是我所。我在色
中。受想行識亦爾。五蘊各四故有二十。或
應說二十四。謂緣十二處。各有我見我
所見故。或應說三十六。謂緣十八界。各有
我見我所見故。或應說四十八。謂分別緣
處。我具行相差別。不分別所起處。如等隨
觀。眼處是我我有眼處。眼處是我所。我在
眼處中。餘十一處亦爾。十二處各四故有四
十八。或應說六十五。謂分別緣蘊。我具行
相差別。亦分別所起處。如等隨觀。色是我
受是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如受有三。
想行識亦爾。四三十二并觀色是我。總有十
三。如觀色是我有十三。受想行識亦爾。五
[008-0036c]
種十三。為六十五。或應說七十二。謂分別
緣界。我具行相差別。不分別所起處。如等隨
觀。眼界是我我有眼界。眼界是我所。我在
眼界中。餘十七界亦爾。十八界各四故有七
十二。或應說四百八。謂分別緣處。我具行
相差別。亦分別所起處。如等隨觀。眼處是
我。色處是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如色
處有三。餘十處亦爾。十一種三。有三十三。
并觀眼處是我。總有三十四。如觀眼處是
我有三十四。餘十一處亦爾。十二種三十
四。為四百八。或應說九百三十六。謂分別
緣界。我具行相差別。亦分別所起處。如等隨
觀。眼界是我。色界是我。瓔珞是我。僮僕是我
器。如色界有三。餘十六界亦爾。十七種三。
有五十一。并觀眼界是我。總有五十二。十
八種五十二。為九百三十六。如是緣蘊行
相。界地分別。緣處行相。界地分別。緣界行
相。界地分別。若以相續。若以世若以剎那。
分別則有無量薩迦耶見。此中且說分別緣
蘊我具行相差別。不分別所起處故。但有
二十句薩迦耶見。問何故此中但依緣蘊。
說二十句薩迦耶見。非界處耶。答彼作論
者。意欲爾故。乃至廣說。復次亦應依界處
說。而不說者。當知此義有餘。復次蘊在初
故且依蘊說。界處不爾。復次此中。不應問
作論者。以作論者依經造論。佛於經中但
依蘊說薩迦耶見有二十句。故作論者依
之造論問若爾置作論者。應問。何故世
尊。但依蘊說薩迦耶見有二十句。非界
[008-0037a]
處耶。答觀所化故。謂佛觀察所化有情。若
依蘊說薩迦耶見有二十句。便得解了能
辦所作。非依界處。設依界處。彼得解了
能辦所作。佛亦說之。但不如是。故不為
說。復次薩迦耶見多緣蘊。非界處故偏說
之。問何故此中。但說薩迦耶見有二十句。
不說餘見耶。答彼作論者。意欲爾故。乃至
廣說。復次應知此中是有餘說。謂亦應說
邊執見有二十。邪見有八十。見取亦爾。戒
禁取有四十。而不說者當知有餘。復次薩
迦耶見。於五見中最為上首。是以偏說。
復次薩迦耶見。是十種空近所對治。所以
偏說。十種空者。謂內空。外空。內外空。有為
空。無為空。散壞空。本性空。無際空。勝義空。
空空。問二十句者。句是何義。答是自性義。
謂此見有二十自性。問等隨觀色是我。受想
行識是我者。云何等隨觀色是我。受想行識
是我耶。答諸所有色。若四大種。若四大種所
造。彼一切等隨觀是我。乃至識隨所應當說。
問薩迦耶見。唯有漏緣非無漏。自界地緣
非他界地。自界地中亦非一切一時而緣。
何故言彼一切等隨觀是我耶。答此一切言
是少分一切。非一切一切。故無有失。復次
此一切言。依自所行境界而說。是以無過。
問頗有於一蘊執我我所耶。答有。謂色蘊
行蘊中。各有多法。執一為我。餘為我所。
受想識蘊。雖無多類。而有種種差別自性。
是故亦得計一為我餘為我所。等隨觀我
有色。乃至廣說者。云何等隨觀我有色。答
[008-0037b]
於餘四蘊。展轉隨執一是我已。然後於色
執為我有。如人有財有瓔珞等。云何等隨
觀色是我所。答於餘四蘊。展轉隨執一是
我已。然後於色執為我所。如人有侍有僮
僕等。云何等隨觀我在色中。答於餘四蘊。
展轉隨執一是我已。然後於色執為我器
我處。其中如油在麻中。膩在摶中。蛇在
篋中。刀在鞘中。酥在酪中。血在身中等。
如等隨觀色有此三種。乃至等隨觀識應知
亦爾。問執受等是我在於色中。是事可爾。
以色是麁受等細故。執色是我在受等中。
云何可爾。以麁法不應在細中故。脇尊者
言。理不應責無明者愚盲者墮坑。有餘師
說。若執色是我在受等中者。彼執色細受
等是麁是故尊者世友說曰。遍四大種造色
身中。隨與觸合皆能生受。此說何義。此說
身中遍能起觸。亦遍生受。彼作是念。從足
至頂既遍有受。故知色我在於受中。大德
說曰。一切身分皆能生受。彼作是念。受遍
身有身之一分。是我非餘。是故受中得容
色我。如受乃至識亦如是。問為有緣一極
微起薩迦耶見不。設爾何失。若有者此應
是正見非薩迦耶見。所以者何。要真實行
智。方見極微故。若無者六法論說。當云何
通。如彼論說。極微是常各別住故。此各別
住。非無常因。是故極微決定常住。彼說云
何。證此見緣極微。彼說邊執見緣極微為
境。證有身見亦緣極微。身邊二見所緣一
故。答無緣一極微起薩迦耶見。問若爾
[008-0037c]
六法論說當云何通。答彼論所說不順正
理。不可引證此緣極微。謂彼論中更說多
種不順理因。不可為證。有餘師說。有緣
一極微起薩迦耶見。問若爾此應是正見
非薩迦耶見。答此約所緣故說有。非約現
起故說有。評曰。彼說非理。所以者何。如
何此見。能住所緣。而不能起。是故前說
於理為勝。問為有俱時總緣五蘊執為我
不。設爾何失。若有者六法論說。當云何通。
如彼論說。我體唯一無有五種。若有俱時
總緣五蘊執為我者。我應有五。然蘊自相
五種各別。彼所執我相無差別。以所執我
無有細分。無差別相。常住不變。生老病死
不能壞故。若無者諦語經說當云何通。如
彼經說。諦語外道白佛言。喬答摩。我說色
是我。受想行識是我。有作是說。無有俱時
總緣五蘊執為我者。問若爾六法論說。便
為善通。諦語經說當云何通。答彼憍慢故
作非理說。實無此執。復次彼欲試佛故作
如是不順理言。謂彼聞佛有勝智見。心不
定信。作是念言。我今當試有此事不。故
作是說。復次彼心驚怖故。作如是不順理
說。謂彼先設多種方便。來詣佛所欲興論
議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂頷輪如
師子。眼睫如牛王。其牙纖利具四十齒。梵
音深妙。令人樂聞。彼見是已恐墮負處
生大怖畏故作是說。復次佛威神力映蔽
彼心。故作如是不順理說。謂彼外道為論
議故來詣佛所。既見世尊威德熾盛。梵
[008-0038a]
釋護世尚不能覩。見已驚惶故作是說。復
次天龍藥叉。威神力故。令作如是不順理
說。謂有信佛天龍藥叉。作如是念。此惡外
道結搆言詞欲惱亂佛。當以勢力擾亂
其心。令違理說速墮負處。如鄔波梨欲來
罵佛。天神威力擾亂其心。翻成讚歎。此亦
如是。復有說者。有於一時總緣五蘊而
起我執。問若爾諦語經說便為善通。六法論
說當云何通答彼於五蘊起一合想。執為
一我故無有失。問若爾彼執何為我所。答
若執內蘊為我。彼執外蘊為我所。若執
外蘊為我。彼執內蘊為我所。故亦無失。
問有五蘊外執有我不。設爾何失。若有者。
契經所說當云何通。如契經說。諸有沙門
或婆羅門。施設有我。一切皆緣五聚蘊起。
若無者。云何說有第六我見。答無五蘊外
執有我者。問若爾云何說有第六我見。答
於思行蘊所起我見。於餘行蘊所起我見。各
別建立故有六種。問梵網經說。六十二見趣。
一切皆以有身見為本。師子吼經說。諸有
沙門或婆羅門。多種異見皆依二見。謂依有
見及無有見。此二經說有何差別。答依等
起故說諸見趣以有身見為本。依推求故
說諸異見。依有無有見。復次薩迦耶見。能
引發諸見趣。有無有見能守護諸異見。是
謂二經所說差別。若非常常見。於五見何
見攝。何見所斷。乃至廣說。問何故作此論。
答此諸見趣於生死中。與諸有情作大繫
縛。作大衰患作大損伏。由有此故。令諸
[008-0038b]
有情數於欲界色無色界受多苦惱輪轉生
死。遠離慧明入母胎藏。住在生藏熟藏中
間受諸迫迮。如重罪人禁在囹圄。欲令有
情覺知如是見趣過失勤求解脫。故作此
論。猶如世間繫縛衰患損伏之處。人若不知
不能遠避。人若知之即能遠避。此亦如是。
此論雜蘊智蘊見蘊。皆以二事尋求見趣。
一以自性。二以對治。以自性者。謂如是見
於五見何見攝。以對治者。謂如是見。何見
所斷。生智論中。亦以此二事。尋求見趣。如
彼論說外道謗佛言。沙門喬答摩。是大幻
者誑惑世間。然世尊道已超於幻。彼言。是
幻者是謗道邪見。見道所斷。謗道邪見者。
顯彼自性。彼謗世尊超幻道故。見道所斷
者。顯彼對治道。忍智生永斷彼故。又彼論
說。有作是言。世尊何故。慳阿羅漢。然世尊
道已超於慳。彼言。是慳者是謗道邪見見道
所斷。此中二事如前應知。又於問論梵網
經中。復以一事尋求見趣。謂如是見由何
而起。如是總說。便以三事。尋求見趣。一
以自性。二以對治。三以等起。脇尊者言。不
應如是尋求見趣。如不應責無明者愚盲
者墮坑。評曰。應以三事尋求見趣。所以者
何。若以三事尋求見趣。則具縛異生。亦畢
竟不起。如以聖道永斷遍知。此中應廣說
實法師因緣。謂昔在此迦濕彌羅國中。有一
阿練若處。諸瑜伽師。共會一處。論說諸見。
作如是言。聖者於此無量過患。諸惡見趣。
永不現行。甚為希有。時彼眾內。有一法師。
[008-0038c]
名達臘婆。謂眾人曰。聖者於此諸惡見趣。
已斷遍知。永不現前。有何希有。如我今者。
具縛異生。以此三事。尋求見趣。設我後際
流轉生死。如前際來。所經劫數。於此見趣
更不現行。乃為希有。爾時眾中有阿羅漢。
作如是念。具縛異生。乃能於此賢聖眾中。
作師子吼。甚為希有。吾當後時驗彼所言。
為實非實。然所積財必歸於盡。一切高貴
必當墮落。一切合會必當別離。一切壽命必
歸於死。此實法師。後命終已。還生本國婆
羅門家。彼阿羅漢天眼見之。數往其家而
問安不。如是荏苒至年長大。時阿羅漢為
試驗之。取彼嚴具而問之言。此是誰許。彼
默不答。其母謂曰。兒今何故不答師問。彼
白母言。師所問者。世間所無當云何答。母
曰。世間無何等物。彼言。無我。所以者何。以
一切行皆無我。無有情無命者。無補特伽
羅。無生者無養育者。無作者無受者。唯
空行聚故不應答。時阿羅漢聞已歎言。甚
為希有。雖經生死。而諸見趣猶不現行。汝
於前世賢聖眾中作師子吼。具縛異生。若
以三事尋求見趣。設經多劫亦不現前。斯
言有實。是故應以所說三事尋求見趣。有
大饒益。
若非常常見。於五見何見攝。何見所斷。答
邊執見常見攝。見苦所斷。問何謂非常。答
諸有為法。問何緣外道計彼為常。答由二
緣故。一見諸色法相似相續故。二見心心
所法憶本事故。見諸色法相似相續故者。
[008-0039a]
謂彼外道見老時色似小時色。見今日色
似昨日色。便作是念。即小時色轉至老時。
即昨日色轉至今日。見心心所法憶本事
故者。謂彼外道見小時所作所習所受。老時
能憶見。昨日所作所習所受。今日能憶便作
是念。老時心心所法。即小時心心所法。今日
心心所法。即昨日心心所法。由此二緣故
彼外道於五取蘊妄計為常。尊者世友作
如是說。彼諸外道於五取蘊相似相續覆
故。不知非常威儀。將攝覆故不知是苦。
薄皮莊飾覆故。不知不淨作用。我執覆故
不知無我。由此外道起常等見。此中邊執
見常見攝者顯彼自性。此於常斷二邊執中
常邊攝故。見苦所斷者。顯彼對治。見苦諦
時永斷彼故。謂於苦諦忍智。若生如是種
類。不正尋思不正分別。顛倒見不平等取。
永斷止息。如草端露日照則銷。彼亦如是
以迷苦生見苦便斷。問善說法者。亦說諸
法常有實體性相我事。何故所見不名為惡。
外道亦然。獨稱惡見。答善說法者。雖說諸
法有實體等。而無作用。外道所說兼有作
用。有說。善說法者。唯說諸法暫起作用。
彼說諸法數起作用。有說。善說法者。宣說
諸法為生所生。為老所老。為滅所滅。彼說
諸法非生所生。非老所老。非滅所滅。有說。
善說法者。宣說諸法流轉三世。彼說諸法不
經於世。有說。善說法者宣說諸法。依因託
緣和合而生。彼說諸法非因緣生。有說。善
說法者。宣說諸法生滅相應。有因有緣有
[008-0039b]
為相合。彼說不爾。由如是等種種因緣。善
說法者。所見非惡。外道所起獨稱惡見。問
若於非常起常見者。決定誹謗無常因緣。
彼見云何不名邪見。答無行相轉立邪見
名。彼見不然故非邪見。有說。壞實事者
立邪見名。彼乃增益故非邪見。問何故此見
名邊執見。答執常邊故斷常乖中俱名為
邊。執二邊見名邊執見。如世尊告迦多衍
那。若以正智觀世是集。言無所有則更不
行。無所有者即是斷見。若以正智觀世是
滅。言有所有則更不行。有所有者即是常
見。謂觀有情未來蘊起故非是斷。現在蘊
滅故非是常。復次起我見者。猶是邊鄙世
所訶責。況復於我執有斷常。此執邊鄙極
可訶故名邊執見。
若常非常見。於五見何見攝。何見所斷。答
邪見攝。見滅所斷。問何謂為常。答寂滅涅
槃。問何緣外道計彼非常。答外道執有四種
解脫。一名無身。二名無邊意。三名淨聚。四
名世間窣堵波。無身者。謂空無邊處。無邊意
者。謂識無邊處。淨聚者。謂無所有處。世間
窣堵波者。謂非想非非想處。然四無色雖久
還退。彼作是念。我等解脫既有退墮。當知
釋種所說涅槃亦有退墮。故於涅槃起非
常見。此中邪見攝者。顯彼自性。以彼撥無
常涅槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅
諦時永斷彼故。餘如前說。問為有邪見。能
於寂滅涅槃。起非常行相不。設爾何失。若
有者品類足說。當云何通。如彼說。云何邪
[008-0039c]
見。謂謗因謗果。謗作用壞實事。諸忍樂慧
觀見。若無者此中所說。當云何通。如說。若
常非常見邪見攝。見滅所斷。答應作是說。
有此邪見。問品類足說當云何通。答彼說邪
見行相不盡。謂有所餘煩惱行相。彼不說
故。有說。攝在彼所說中。謂謗因者謗集
諦。謗果者謗苦諦。謗作用者謗道諦。壞
實事者謗滅諦。有說。謗因謗果謗作用
者。各謗三諦。壞實事者。唯謗滅諦。有餘
師說。無此邪見。問此中所說。當云何通。答
涅槃中有常相。若謗無涅槃。亦謗此常相。
如指中有四處。若撥無指。亦撥四處。有
說。義准故作是說。謂諸外道唯執有蘊是
常住法。涅槃非蘊是故義准。彼定撥無。由
此說有常非常見。然無邪見。能於寂滅涅
槃。實起無常行相。
若苦樂見。於五見何見攝。何見所斷。答取
劣法為勝。見取攝。見苦所斷。問何謂為苦。
答諸有漏法。問何緣外道計彼為樂。答愚
於少時適意事故。如疲暫息。寒暫得暖。熱
暫得冷。飢暫得食。渴暫得飲。便作是念。
我今受樂。然諸蘊中。有少分樂如量而取亦
非顛倒。外道於中增益而取同究竟樂。故
成顛倒。此中取劣法為勝。見取攝者顯彼
自性。取苦苦等為妙樂故。見苦所斷者顯
彼對治。見苦諦時永斷彼故。餘如前說。問
何故取苦為樂名為見取。取無常為常非
見取耶。答取苦為樂者。一向取劣法為勝
故。名見取。取無常為常者。非一向取
[008-0040a]
劣法為勝故非見取。以常法中勝不勝法
同為一聚。如虛空非擇滅。是無記故不名
勝法。復有說者。於諸蘊中有少分樂。由觀
彼故取苦為樂名為見取。非諸蘊中有少
分常可觀彼故。取無常為常亦名見取。所
以者何。色等五蘊剎那性故。體虛幻故。暫
時住故。臨滅壞故。如說。云何滅時法。謂現
在法。故取無常為常住者。名邊執見。不
名見取。若樂苦見。於五見何見攝。何見所
斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂為樂。答勝
義樂唯涅槃。問何緣外道謂涅槃苦。答彼
作是說。一根壞時。尚生於苦。況涅槃中諸
根皆壞。是故涅槃必是極苦。對彼尊者世
友說言。根是苦因。若一根在猶能生苦。況
有多根。唯涅槃中諸根皆滅。無苦因故
乃是極樂。此中邪見攝者顯彼自性。謗涅
槃故。見滅所斷者。顯彼對治。見滅諦時永
斷彼故。餘如前說。問道諦亦樂。如契經說。
道依資糧。涅槃依道。由道樂故。得涅槃
樂。何故唯說見滅所斷。答應知此中是有
餘說。謂應說言。若樂苦見是邪見攝。此有
二種。若謂滅為苦見滅所斷。若謂道為苦見
道所斷。而不說者有別意趣。謂無漏道雖
亦是樂而屬二分。屬樂分者得涅槃故。
屬苦分者是無常故。如契經說。無常故苦。
復有說者。道諦非樂。得涅槃故假說為樂。
如說。由樂至樂涅槃。故此唯說見滅所
斷。問為有邪見能於涅槃起苦行相不。設
爾何失。此中難通。廣如前非常說。
[008-0040b]
若不淨淨見。於五見何見攝何見所斷。答
取劣法為勝見取攝。見苦所斷。問何謂不
淨。答諸有漏法。問何緣外道計彼為淨。答
愚於少時鮮淨事故。如治髮爪口齒皮等。
令顯形色暫時鮮淨。便作是念。我身清淨。
然諸蘊中有少分淨。如量而取亦非顛倒。
外道於中增益而取。同究竟淨故成顛倒。
此中取劣法為勝。見取攝者顯彼自性。取
糞穢等為真淨故。見苦所斷者顯彼對治。
見苦諦時永斷彼故。餘如前說。問現見九
孔不淨常流。如何外道執身是淨。答彼作
是念。已流出者。雖是不淨未流出者必應
是淨。如堅叔迦樹花紅赤似肉。野干蹲下
望之作如是念。我於今者定當食肉。須臾
彼花有墮地者。便走嗅之乃知非肉。復作
是念。已墮地者雖非是肉。餘未墮者必應
是肉。外道亦爾。無明所迷故作是執。諸有漏
法由二義故。說名不淨。一由煩惱。二由境
界。諸染污法具由二義。不染污法但由境
界。問若爾云何有漏善法亦名清淨。答少分
淨故。謂彼雖是有垢有過有毒有濁。而違
煩惱不雜煩惱壞煩惱故。復有說者。諸
無漏法是勝義淨。有漏善法牽引順彼故亦
名淨。問善說法者。於有漏法亦說有淨。如
三淨業而不名惡。何故外道說彼為淨便
名惡見。答善說法者。唯說妙行為淨。外
道總說妙行惡行為淨。復次善說法者唯
說善根為淨。外道總說善不善根為淨。復
次善說法者唯說對治。結縛隨眼。隨煩惱
[008-0040c]
纏諸法為淨。外道亦說結等為淨。復次善
說法者。說有漏法有少分淨。外道說彼為
究竟淨。是故外道所說是惡。善說法者不
名惡見。
若淨不淨見。於五見何見攝。何見所斷。答
邪見攝。此有二種。若謂滅為不淨見滅所
斷。若謂道為不淨見道所斷。問何謂為淨。
答滅道二諦。問何緣外道計滅道諦為不
淨耶。答彼說煩惱是真不淨。聖道斷之便
成不淨。道所得滅亦成不淨。如以刀水割
洗穢物。便成不淨。以此刀水割洗餘物。
亦成不淨。滅道亦然故應不淨。此中邪見
攝者顯彼自性。誹謗滅道是不淨故。見滅
道所斷者顯彼對治。見滅道時永斷彼故。
餘如前說。問為有見能於滅道二諦起不
淨行相不。設爾何失。此中難通廣如前說。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第八
