《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
八十六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中一行納息第五之四
諸不定彼一切非聰慧無明趣耶乃至廣說。
問何故作此論。答為欲分別契經義故。如
契經說。諸有情類有定有不定。有聰慧明
趣。有非聰慧無明趣。雖作是說而不分別
相攝差別。彼經是此論所依根本。彼所不說
者今盡應說。故作斯論。問諸不定彼一切非
聰慧無明趣耶。答諸不定彼一切非聰慧無明趣。有非聰慧無明趣而非不定。謂邪定。問
諸定彼一切聰慧明趣耶。答諸聰慧明趣彼
一切定。有定彼非聰慧明趣。謂邪定。此中非
聰慧者謂愚夫異生無聖慧故。聰慧者謂諸
聖者有聖慧故。云何知然。契經說故。如契
[186-0930b] 
經說。佛告苾芻。於汝意云何。諸有於苦聖
諦如實知。於苦集聖諦苦滅聖諦。趣苦滅行
聖諦如實知。或有於此不如實知。此中說
何是聰慧者。苾芻白佛。如我解佛所說義
者。諸有於苦聖諦。乃至於趣苦滅行聖諦
如實知名聰慧者。非不如實知。由此故知
聖是聰慧異生非聰慧。聰慧者是明趣明所
依故。非聰慧者是無明趣無明所依故。諸不
定彼一切非聰慧。無明趣者謂諸不定必是
異生。一切異生皆非聰慧。無明趣攝。有非
聰慧無明趣而非不定。謂邪定者謂諸邪定
亦必異生。彼於邪性定故不名不定。諸聰
慧明趣彼一切定者。謂諸聖者於正性定故
說名為定。
諸不定彼一切不成就等覺支耶。答諸不定
彼一切不成就等覺支。有不成就等覺支
而非不定。謂邪定是異生故邪性定故。諸定
彼一切成就等覺支耶。答諸成就等覺支
彼一切定。有定而不成就等覺支。謂邪定
如前釋。有三聚。一邪性定聚。二正性定
聚。三不定聚邪性定聚。謂成就五無間業。正
性定聚謂成就學無學法。不定聚謂唯成就
餘有漏法及無為。是名三聚自性。界者邪性
定聚一界少分。謂欲界。正性定聚三界少分。
不定聚亦爾。趣者邪性定聚一趣少分。謂人。
正性定聚二趣少分。謂人天。不定聚三趣全。
謂地獄傍生餓鬼。二趣少分。謂人天。生者邪
性定聚一生少分。謂胎生。正性定聚二生少
分。謂胎生化生。不定聚二生全。謂卵生濕生。
[186-0930c]
二生少分。謂餘二生。有說。邪性定聚三生少
分。除化生。正性定聚四生少分不定聚亦爾。
處者有說。邪性定聚三處少分。正性定聚五
處全。二十四處少分。不定聚五處全。二十四
處少分。如是說者。諸行有四十處。不定聚
十一處全。二十四處少分。譬喻者說。從無間
地獄乃至有頂皆有三聚。彼說般涅槃法
名正性定聚。不般涅槃法名邪性定聚。不決
定者名不定聚。評曰。如前說者好。此依集
異門說。若依施設論說。邪性定聚謂五無間
業。若彼因彼果彼等流彼異熟及成就彼法
補特伽羅。正性定聚謂學無學法。若彼因彼
果彼等流。及成就彼法補特伽羅。不定聚謂
諸餘法。若彼因彼果。彼等流彼異熟。及成就
彼法補特伽羅。是名三聚自性。界者如前
說。趣者邪性定聚二趣少分。謂地獄及人。正
性定聚亦二趣少分。謂人天。不定聚二趣全。
謂傍生餓鬼。三趣少分。謂地獄人天。生者邪
性定聚二生少分。謂胎生化生。正性定聚四
生少分。不定聚亦爾。處所分別如應當知。
毘奈耶說。世尊於菩提樹下建立一切有
情為三聚。謂齊爾許名邪定聚。齊爾許
名正定聚。齊爾許名不定聚。問為依有情
分齊建立。為依法分齊耶。若依有情者。
云何非是得有情海邊際耶。若依法者。聲
聞亦能如是建立。佛與聲聞有何不共。有
說。依有情建立。問若爾。云何非是得有情
海邊際耶。答佛得有情海邊際亦無有過。
然總相得非別相。謂一切有情不出四生。
[186-0931a]
如是而得。有說。依法建立。問若爾。聲聞亦
能如是建立。佛與聲聞有何不共。答聲聞
因從佛聞。佛無師自能建立。是為不共。有
說。若三千世界及千歲以來依有情建立。
若餘世界及餘時依法建立。問若佛於菩提
樹下已建立有情為三聚者。何故復言晝
夜六時以佛眼觀世間耶。答先雖建立三
聚。而未觀分位差別。誰於何時從邪定聚
入不定聚。誰於何時從不定聚入邪定聚
或正定聚。欲知此故復以佛眼晝夜觀察。
有說。欲顯佛於一切時分恒樂思惟利他
事故。有說。欲顯世尊大悲熏心無懈倦
故。尊者世友說曰。有諸有情數數從餘世
界來生此土。由先未建立故。今以佛眼觀
之重為建立。尊者覺天說曰。佛以法為師。
欲恭敬承事法故。晝夜六時以佛眼觀察
世間。尊者妙音說曰。佛欲顯己所作審諦
故。雖建立而復觀察。
諸成就等覺支。彼成就無漏法耶。答諸成
就等覺支彼成就無漏法。以等覺支是無
漏故。有成就無漏法非等覺支。謂諸異生。
以諸異生皆成就非擇滅。隨離何品染亦
成就擇滅故。諸不成就等覺支。彼不成就
無漏法耶。答無不成就無漏法。以必成就
非擇滅故。有不成就等覺支。謂諸異生。以
諸異生必不成就有為無漏法故。
諸得等覺支彼得無漏法耶。答諸得等覺
支彼得無漏法。有得無漏法非等覺支。謂
諸異生。問等覺支言得。是事可爾。入正性
[186-0931b]
離生時未曾得而得故。無漏法云何言得。
無有本來不成就非擇滅故。有說。此文但
應言得等覺支。不應言得無漏法。有說。
此中無漏法有二品。一覺支二擇滅。入正性
離生時得覺支。隨離何品染時得擇滅。異
生於八地見修所斷隨離何品皆得擇滅。
故作是說。有說。此中無漏法有三品。一覺
支二擇滅三非擇滅。入正性離生時得覺
支。隨離何品染時得擇滅。隨於何時得非
擇滅。問豈不異生本皆成就非擇滅耶。何
故言得。答雖本成就而依勝進位中亦可
言得。如或以施。或以戒。或以聞。或以思。
或以不淨觀持息念念住。或以煗頂忍世第
一法等故。令惡趣等法得非擇滅。復次若
以種類言之不應言得。若以事差別言
之亦可言得。剎那剎那隨彼彼事各別得
故。諸捨等覺支彼捨無漏法耶。答無全捨
等覺支。亦無全捨無漏法。必無聖者還為
異生故。亦無有情不成就非擇滅故。然非
不有隨分捨義故言無全捨。諸退等覺支
彼退無漏法耶。答無全退等覺支。亦無全
退無漏法。義如前釋。復次為止摩訶僧祇
部說預流果有退。及止譬喻者不許有非
擇滅法。故作是說。無全捨全退等覺支及無
漏法。諸未斷彼未遍知耶。乃至廣說。此中
依二種遍知作論。一智遍知。二斷遍知。於
智遍知中。有說。唯無漏智。有說。通有漏無
漏智。諸說唯無漏智者。彼說苦現觀時於
五所斷法由智遍知故名遍知。於見苦所
[186-0931c]
斷法由斷遍知故名斷。集現觀時亦爾。差
別者說自諦。滅現觀時於滅諦由智遍知
故名遍知。於見滅所斷法由斷遍知故名
斷。道現觀時亦爾。差別者說自諦。修道中
隨起何智於隨何所緣法。由智遍知故名
遍知。於隨何所斷法。由斷遍知故名斷。是
謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
未遍知彼未斷。要由智知乃能斷故。有未
斷非未遍知。謂苦智遍知故已遍知。非斷
遍知故已斷此謂苦智已生集智未生。於
四所斷法由智遍知故已遍知。非斷遍知
故已斷。集智已生滅智未生。於三所斷法
滅智已生道智未生。於二所斷法道智已
生未離修所斷染。於一所斷法由智遍知
故已遍知。非斷遍知故已斷。即彼已離欲
界染未離上染。於色無色界修所斷法已
離色染未離上染。於無色界修所斷法由
智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。諸已
斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。謂苦智
已生集智未生。於一所斷法由智遍知故
已遍知。斷遍知故已斷。集智已生滅智未生。
於二所斷法滅智已生道智未生。於三所
斷法道智已生未離修所斷染。於四所斷
法由智遍知故已遍知。斷遍知故已斷。即
彼已離欲界染未離上染。於三界見所斷。
及欲界修所斷法。已離色界染未離上染。
於三界見所斷。及欲色界修所斷法盡智已
生。於三界見修所斷法由智遍知故已遍
知。斷遍知故已斷。有已遍知非已斷。謂若
[186-0932a]
智遍知故已遍知。非斷遍知故已斷此。謂
苦智已生集智未生。於四所斷法等廣說如
上。諸說智遍知通有漏無漏智者。彼說順
決擇分善根位。於五所斷法由智遍知故
名遍知。非斷遍知故名斷。見道修道位如
前說。
問豈不念住位中於一切法已名遍知耶。
答雖亦名遍知而非勝進。此中說勝進者。
若行相與聖道同者名勝進。有說。若聞所
成思所成修所成慧。若煗頂忍世第一法。於
有漏事遍知自相共相故皆名智遍知。是
謂此處略毘婆沙。諸未斷彼未遍知耶。答諸
未遍知彼未斷。以先於彼得智遍知後方
於彼斷遍知故。有未斷非未遍知。謂若智遍
知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順決
擇分善根已生見道未生。於五所斷法由智
遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。餘廣說
如上。諸已斷彼已遍知耶。答諸已斷彼已遍知。此如前釋。有已遍知非已斷。謂若智
遍知故已遍知。非斷遍知故已斷。此謂順
決擇分善根已生等。廣說如上。異生雖有
斷而非斷遍知。是故不說。以非智遍知所
證故。智遍知者唯聖行相故。
諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼
耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者
得決定故。如施設論說。死生智證通云何
加行。云何引發死生智證通。謂初修業者於
世俗三摩地。已善修習善得自在令起現前。
為欲引發天眼通故。先取淨鏡面相。或日
[186-0932b]
月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相。或大火
聚燒諸城邑多踰繕那焰洞然相。取是相已
由假想作意力。於不見位能起光明。勝解
相續引發天眼。有時即於常眼處所有色界
大種所造。淨天眼起能見眾色若好若惡。乃
至廣說。或有生如是疑。諸有此生眼不見
色。彼便不能引天眼耶。為令此疑得決
定故。顯雖此生眼不見色而彼亦能引發
天眼。故作斯論。又施設論說。天耳智證通
云何加行。云何引發天耳智證通。謂初修業
者於世俗三摩地。已善修習善得自在令起
現前。為欲引發天耳通故先取象馬車聲。
或鍾鼓𧋠貝簫笛歌詠讚誦等聲。或四大
聚互相扣擊所發音聲。善取如是諸聲相
已。由假想作意力於離聞時能起諸聲。勝
解相續引發天耳。有時即於常耳處。所有色
界大種所造淨天耳起。能聞眾聲或人非人。
乃至廣說。由此復有生如是疑。諸有此生
耳不聞聲。彼應不能引發天耳。欲令此
疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲。而彼亦
能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見
色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得
自性生念。先餘生中眼曾見色。彼依此故
引發天眼。諸有此生耳不聞聲。彼依何法
引發天耳耶。答如有一得自性生念。先餘
生中耳曾聞聲。彼依此故引發天耳。問諸
有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼天耳
此中何故不說。答應說而不說者。當知此
義有餘。有說。若於生盲者天眼生聾者天
[186-0932c]
耳俱能引發者此中說之。宿住隨念智。唯能
引發彼類天眼非天耳。所以者何。諸生聾
者無宿住隨念智故。要由他教此智生故。
是以不說。
問何故天眼唯在四根本靜慮非近分地
耶。答非其田非其器。乃至廣說。復次若地
有通所依三摩地則有天眼。近分地無通
所依三摩地故無天眼。復次若地有支所攝
三摩地則有天眼。近分地不爾。有說。若地
有樂通行道則有天眼。近分地不爾。如是
天眼或說唯一。謂天眼。或說二。謂曾得未
曾得。或說三。謂軟中上。或說四。謂四靜慮
果。或說六。謂軟中上各有曾得未曾得。或
說八。謂四靜慮果各有曾得未曾得。或說
九。謂軟軟乃至上上。或說十二。謂四靜慮
果各有軟中上。或說十八。謂軟軟乃至上
上各有曾得未曾得。或說二十四。謂四靜慮
各有前六。或說三十二。謂十六生得。及十
六修得。有說。四靜慮果各有軟中上為十
二。復各有五品雜修靜慮果為二十。是謂
三十二。或說三十六。謂四靜慮果各有軟軟
乃至上上。或說七十二。謂四靜慮各有前十
八。若以相續及剎那則有無量。今但總說
一天眼。如天眼天耳亦爾。問何故有不同
分天眼耳現在前。而無不同分天鼻舌身現
在前耶。答眼耳二根取不至境。欲遠見遠
聞故起不同分天眼耳現前。鼻舌身根唯取
至境。於不同分無別用故不起現前。有
說。若起不同分鼻舌二根現在前者。則世
[186-0933a]
所嗤誚。云何此人重鼻兩舌。若有不同分身
根現在前者。世亦嗤誚。云何此人如雙生者
有兩身耶。是故鼻等無不同分。又天眼左
右勝劣品類必同。謂非左劣右勝等。又現前
時必皆具足。無瞎無闕亦無眩亂及彼同
分。餘如根蘊觸納息中廣說。
問何故異生退時見修所斷結增益。世尊弟
子退時唯修所斷結增益耶。答異生用此道
斷見所斷結。即用此道斷修所斷結故。彼
退時二結俱增益。世尊弟子用此道斷見所
斷結。彼於此道定不退。用餘道斷修所斷
結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
者彼亦無退。何故作此論。答為止撥無退
性者意。顯實有退故作斯論。此中諸得以
增益名說積集生。故有處說得。名為近生
近彼法生故。如施設論說。異生欲貪隨眠
起時有五法起。一者欲貪隨眠。二者欲貪隨
眠近生。三者無明隨眠。四者無明隨眠近生。
五者掉舉。此中異生用此道斷見所斷結。
即用此道斷修所斷結者。謂用九品道俱
時斷見修所斷結故。彼退時二結得俱起。
世尊弟子用此道斷見所斷結者。謂用一
品道斷見所斷結。彼於此道定不退。用餘
道斷修所斷結者。謂用九品道斷修所斷
結。彼於餘道有退有不退。世尊弟子設用
此道斷見所斷結。即用此道斷修所斷結
者彼亦無退者。謂設用一品道俱時斷見修
所斷結者彼亦無退。以世尊。弟子見所斷結
[186-0933b]
必不退故。不可俱斷而別退故。又佛弟子
先異生時用九品道俱斷見修所斷結。今亦
不退二道所鎮故。復次異生用修道俱時斷
見修所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟
子用見道斷見所斷結。彼於此道定不退。
用修道斷修所斷結。彼於此道有退有不
退。餘准前說。復次異生用智俱時斷見修
所斷結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子用
忍斷見所斷結。彼於此道定不退。用智
斷修所斷結。彼於此道有退有不退。餘准
前說。復次異生不觀諦俱時斷見修所斷
結故。彼退時二結得俱起。世尊弟子觀諦斷
見所斷結。彼於此道定不退。或觀諦或不
觀諦斷修所斷結。彼於此道有退有不退。
餘准前說。復次異生用起不起道俱時斷
見修所斷結。故彼退時二結得俱起。世尊弟
子用不起道斷見所斷結。彼於此道定不
退。用起不起道斷修所斷結。彼於此道有
退有不退。餘准前說。復次異生用不猛利
道俱時斷見修所斷結。故彼退時二結得俱
起。世尊弟子用猛利道斷見所斷結。彼於
此道定不退。用不猛利道斷修所斷結。彼
於此道有退有不退。餘准前說。有說。異
生用有漏道俱時斷見修所斷結。故彼退時
二結得俱起。世尊弟子用無漏道斷見所
斷結。彼於此道定不退。用有漏無漏道
斷修所斷結。彼於此道有退有不退。然
彼說用無漏道斷者決定不退。問若爾。應
無退阿羅漢果者。以有頂結唯無漏道斷
[186-0933c]
故。答若阿羅漢先以有漏道斷下八地修所
斷結者。彼容有退。以根本不堅牢故。若先
以無漏道斷下八地修所斷結者。彼必不
退。以根本堅牢故。問何故無有退見道
者耶。答以根本堅牢故。云何根本。謂求解
脫者所有若施若戒若修若營佛法僧事。若
給侍老病若讀誦聖言。為他演說如理作
意。若修不淨觀持息念念住三義觀七處善
煗頂忍世第一法。如是皆名見道根本。有
說。見道猛利捷疾能以一品道斷九品結。
是故不退。有說。見道唯一剎那忍智現前。
是故不退。有說。若見道有退即所修梵行
不可保信。以退見道為異生故。問所說聖
者用餘道斷修所斷結。彼於餘道有退有
不退者。誰退誰不退耶。答時解脫退。不動法
不退。復次鈍根者退。利根者不退。復次內因
力斷者不退。外緣力斷者退。有說。不淨觀
為加行斷者退。持息念為加行斷者不退。
有說。若以世俗道斷下八地修所斷結者
有退。若以出世道斷者不退。譬如臺觀基
危可傾。牢則不爾。
問何故上三果有退非預流果耶。答修所斷
結依有事起。謂有淨相有不淨相。彼由非
理作意觀淨相時。便於不淨想退。見所斷
結。依無事起。無有一法是我我所。可令彼
觀於無我見退。問何故作此論。答欲止摩
訶僧祇部說預流果有退。顯預流果決定無
退故作斯論。修所斷結依有事起者。謂所
執取髮毛爪等非無世間少分淨相。若非理
[186-0934a]
作意思惟此時便於所修不淨想退。起先所
斷修所斷結。見所斷結依無事起者。謂所執
取我我所相畢竟無有。故契經說。法無作
用亦無有情命者養者。補特伽羅作者受
者。唯集諸行中無有我。如以空拳誑諸
童稚。智者了達如見舒指。是故見無我已
必無有退。故無退失預流果者。
退上三果時。諸所得無漏根力覺支道支。乃
至廣說。問何故作此論。答為止尊者設摩
達多說退阿羅漢果時。唯得未來先所捨
學法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
前故。今欲顯退阿羅漢果時。得過去未來
先所捨學法。過去雖不可現前而可成就。
由此因緣故作斯論。退上三果時諸所得
無漏根力覺支道支。當言曾得得未曾得得
耶。答當言曾得得。謂先得果時捨。今退時
還得故。諸未曾得聖道唯勝進時得故。
無色界歿生欲界時諸所得蘊界處。乃至
廣說。問何故作此論。答亦為遮止設摩達
多說無色界歿生欲界時。唯得先所捨未
來法不得過去。所以者何。以彼畢竟不現
前故。今欲顯無色界歿生欲界時。得過去
未來先所捨法故作斯論。若不爾者從無
色界歿生欲界初結生時。但應成就二世
生死。然無有情但成就二世生死者。決定
成就三世有漏法故。無色界歿生欲界時。
諸所得蘊界處善不善無記根。結縛隨眠隨煩
惱纏。當言曾得得未曾得得耶。答應言善
染污法曾得得。異熟法未曾得得。善染污法
[186-0934b]
曾得得者。善謂生得善四蘊。有說。亦得串
習聞思所成四蘊。此諸善法先由越界地故
捨。今界地來還故得染污。謂不善有覆無記
四蘊此染污法。先由離染故捨。今界地來還
故得。問威儀路工巧處四蘊串習者亦應得。
何故不說。答應說而不說者。當知此義有
餘。有說。無覆無記法中多分不得。謂異熟
生通果全及餘少分。故雖少得而亦不說。
有餘師說。串習者亦不得。以羸劣故。異熟
法未曾得得者。謂無始來未曾得唯現在成
就故。問長養諸蘊亦未曾得得何故不說
耶。答應說而不說者。當知此義有餘。復次
若說異熟應知亦已說長養。以長養防護
異熟。如人重人。如牆重牆。必相隨故。爾時
亦有等流法未曾得得。如異生性等以少
故不說。無色界歿生色界時諸所得蘊界
處。善無記。根結縛隨眠隨煩惱纏。當言曾
得得未曾得得耶。答應言善染污法曾得
得。異熟法未曾得得。善染污法曾得得者。善
謂生得善四蘊。加行善五蘊。此諸善法先由
越界地故捨。今界地來還故得。染污謂有覆
無記四蘊。此染污法先由離染故捨。今界地
來還故得。無覆無記法中通果四蘊亦曾得
得。以少故不說。長養及等流如前釋。色界
歿生欲界時諸所得蘊界處等。如無色界歿
生欲界說。此中解釋亦如前應知。
依初靜慮引發神境通道時。彼極遠至何
處耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天耳通
道時。彼極遠聞何繫聲耶。答乃至梵世。依
[186-0934c]
初靜慮引發他心通道時。彼極遠知何繫
心心所法耶。答乃至梵世。依初靜慮引
發宿住隨念通道時。彼極遠憶何繫宿住事
耶。答乃至梵世。依初靜慮引發天眼通道
時。彼極遠見何繫色耶。答乃至梵世。如依
初靜慮乃至依第四靜慮。各隨自處廣說
亦爾。問何故作此論。答欲令疑者得決定
故。如素怛纜毘奈耶說。具神通者乃至梵
世身自在轉。或有生如是疑。神通自在但
至梵世非至上地。欲令此疑得決定故。
說乃至依第四靜慮所起神通。乃至廣果或
色究竟身自在轉故作斯論。問若爾。素怛纜
毘奈耶說當云何通。答若處有自地身表
者。世尊說之。第二靜慮以上無自地身表。
是以不說。有說。彼中佛說最初所得上地
非初所得。有說。梵世言攝四靜慮以皆有
支所攝受清淨三摩地故。問乃至初靜慮
有語表故。依初靜慮發天耳聞彼聲上
地既無語表。依第二靜慮等引發天耳聞
何等聲耶。答如生初靜慮者依初靜慮語
表業等起心發語。如是生上三靜慮者亦
依初靜慮語表業等起心發語。即是彼地天
耳所聞。有說。上地雖無語表聲。而有餘聲
是彼所聞。故無有失。問若生欲界依初靜
慮發天耳通。能聞上三靜慮諸天語表聲
不。有說不聞。以處遠故。或微細故。有說。
若極作意者亦能聞。以是同地法故。問隨
依何靜慮發神境通能至何處。答依初靜
慮發者能至梵世。乃至依第四靜慮發者
[186-0935a]
能至廣果或色究竟聲聞不作意傍極小千
世界。作意極中千世界。獨覺不作意極中千
世界。作意極大千世界佛不作意極大千世
界。作意能極無邊世界。如神境通四通亦
爾。廣釋六通如大種蘊。
若於苦思惟苦得阿羅漢果。彼思惟何繫
苦。答無色界繫苦。此隨界總說。若隨地者
應言非想非非想處繫苦即苦類智。若於集
思惟集得阿羅漢果彼思惟何繫集。答無
色界繫集。此亦隨界總說。若隨地者應言
非想非非想處繫集即集類智。若於滅思惟
滅得阿羅漢果。彼思惟何繫諸行滅。答或
欲界繫。或色無色界繫。諸行滅即滅法智滅
類智。若於道思惟道得阿羅漢果。彼思惟
何繫諸行能斷道。答或欲界或色無色界繫。
諸行能斷道即道法智道類智。如是六智各
四行相作無間道。斷非想非非想處下下品
煩惱與金剛喻三摩地俱。此能證得阿羅
漢果金剛喻三摩地。廣說如雜蘊第三納息。
雜色無色修所斷染皆用六智為無間道。
謂四類智滅道法智此說無漏道。若有漏道
唯世俗智。彼不遍故非此所說。依初靜慮
起苦類智無間道時。有唯緣自地苦。有
唯緣第二靜慮苦乃至有唯緣非想非非
想處苦無合緣二。乃至緣八。麁細異故地別
斷故。如苦類智集類智亦爾。起滅類智無間
道時。有唯緣自地諸行滅。有唯緣第二靜
慮諸行滅。乃至有唯緣非想非非想處諸行
滅有合緣二。乃至緣八。等微妙故。皆違染
[186-0935b]
故。起道類智無間道時。皆緣九地類智品
道互相因故。種類等故。起滅法智無間道
時。唯緣欲界諸行滅。起道法智無間道時。
皆緣六地法智品道。如依初靜慮。乃至依
無所有處亦爾。差別者依三無色無二法
智不緣下滅。此中一切地不緣下苦集。已
離下染起無用故。
依初靜慮起無間道離初靜慮染時。苦集
類智唯緣初靜慮苦集。滅類智有唯緣初靜
慮諸行滅。有緣初第二靜慮諸行滅。有緣
初第二第三靜慮諸行滅。有緣初第二第三
第四靜慮諸行滅。有緣初靜慮乃至空無邊
處諸行滅。有緣初靜慮乃至識無邊處諸行
滅。有緣初靜慮乃至無所有處諸行滅。有
緣初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類
智總緣九地類智品道。滅法智唯緣欲界諸
行滅。道法智總緣六地法智品道。依初靜
慮起無間道。離第二靜慮染時。苦集類智
唯緣第二靜慮苦集滅類智。有唯緣初靜慮
諸行滅。有唯緣第二靜慮諸行滅。有緣初
第二靜慮諸行滅。有緣第二第三靜慮諸行
滅。有緣初第二第三靜慮諸行滅。有緣第
二第三第四靜慮諸行滅。有緣初第二第三
第四靜慮諸行滅。有緣第二靜慮乃至空無
邊處諸行滅。有緣初靜慮乃至空無邊處諸
行滅。有緣第二靜慮乃至識無邊處諸行滅。
有緣初靜慮乃至識無邊處諸行滅。有緣第
二靜慮乃至無所有處諸行滅。有緣初靜慮
乃至無所有處諸行滅。有緣第二靜慮乃至
[186-0935c]
非想非非想處諸行滅。有緣初靜慮乃至非
想非非想處諸行滅。道類智滅道法智如前
說。依初靜慮起無間道離第二靜慮染
時。苦集類智唯緣第三靜慮苦集滅類智。
有唯緣初靜慮諸行滅。有唯緣第二靜慮
諸行滅。有唯緣第三靜慮諸行滅。有緣初
第二靜慮諸行滅。有緣第二第三靜慮諸行
滅。有緣第三第四靜慮諸行滅。有緣初第
二第三靜慮諸行滅。有緣第二第三第四靜
慮諸行滅。有緣第三第四靜慮空無邊處諸
行滅。有緣初第二第三第四靜慮諸行滅。有
緣第二靜慮乃至空無邊處諸行滅。有緣第
三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有緣初靜慮
乃至空無邊處諸行滅。有緣第二靜慮乃至
識無邊處諸行滅。有緣第三靜慮乃至無所
有處諸行滅。有緣初靜慮乃至識無邊處諸
行滅。有緣第二靜慮乃至無所有處諸行滅。
有緣第三靜慮乃至非想非非想處諸行滅。
有緣初靜慮乃至無所有處諸行滅。有緣
第二靜慮乃至非想非非想處諸行滅。有緣
初靜慮乃至非想非非想處諸行滅。道類智
滅道法智如前說。依初靜慮起無間道離
第四靜慮染時。苦集類智唯緣第四靜慮苦
集。滅類智有唯緣初靜慮諸行滅。乃至有
唯緣第四靜慮諸行滅。有緣初第二靜慮諸
行滅。有緣第二第三靜慮諸行滅。有緣第
三第四靜慮諸行滅。有緣第四靜慮空無邊
處諸行滅。有緣初第二第三靜慮諸行滅。有
緣第二第三第四靜慮諸行滅。有緣第三
[186-0936a]
第四靜慮空無邊處諸行滅。有緣第四靜慮
空識無邊處諸行滅。有緣初乃至第四靜慮
諸行滅。有緣第二靜慮乃至空無邊處諸行
滅。有緣第三靜慮乃至識無邊處諸行滅。有
緣第四靜慮乃至無所有處諸行滅。五六七
八地合緣如前說。道類智滅道法智亦如前
說。依初靜慮起無間道離空無邊處染時。
苦集類智唯緣空無邊處苦集。滅類智有
唯緣初靜慮諸行滅。乃至有唯緣空無邊處
諸行滅。有緣初第二靜慮諸行滅。有緣第
二第三靜慮諸行滅。有緣第三第四靜慮諸
行滅。有緣第四靜慮空無邊處諸行滅。有
緣空識無邊處諸行滅。有緣初第二第三
靜慮諸行滅。有緣第二第三第四靜慮諸
行滅。有緣第三第四靜慮空無邊處諸行
滅。有緣第四靜慮空識無邊處諸行滅。有
緣空識無邊處無所有處諸行滅。四五六七
八地合緣如前說。道類智滅道法智亦如前
說。依初靜慮起無間道離識無邊處染時。
苦集類智唯緣識無邊處苦集。滅類智有唯
緣初靜慮諸行滅。乃至有唯緣識無邊處諸
行滅。有緣初第二靜慮諸行滅。有緣第二
第三靜慮諸行滅。有緣第三第四靜慮諸行
滅。有緣第四靜慮空無邊處諸行滅。有緣
空識無邊處諸行滅。有緣識無邊處無所有
處諸行滅。有緣初第二第三靜慮諸行滅。有
緣第二第三第四靜慮諸行滅。有緣第三
第四靜慮空無邊處諸行滅。有緣第四靜慮
空識無邊處諸行滅。有緣空識無邊處無所
[186-0936b]
有處諸行滅。有緣識無邊處無所有處非想
非非想處諸行滅。四五六七八地合緣如前
說。道類智滅道法智亦如前說。依初靜慮
起無間道離無所有處染時。苦集類智唯緣無所有處苦集。滅類智有唯緣初靜慮
諸行滅。乃至有唯緣無所有處諸行滅。有
緣初第二靜慮諸行滅。有緣第二第三靜
慮諸行滅。有緣第三第四靜慮諸行滅。有
緣第四靜慮空無邊處諸行滅。有緣空識無邊處諸行滅。有緣識無邊處無所有處諸行滅。有緣無所有處非想非非想處諸行滅。
三四五六七八地合緣如前說。道類智滅道
法智亦如前說。依初靜慮起無間道離非
想非非想處染時。苦集類智唯緣非想非非
想處苦集。滅類智有唯緣初靜慮諸行滅。乃
至有唯緣非想非非想處諸行滅。二三四五
六七八地合緣如前說。道類智滅道法智亦
如前說。如是依第二靜慮起無間道離第
二靜慮乃至非想非非想處染。乃至依無所
有處起無間道。離無所有處及非想非非想
處染。如其所應皆當廣說。有差別者。三無
色地。除二法智。及不能緣下地滅。如是
即說生欲界者。若生色無色界一切法智皆
不現起。生彼上地不緣下滅。如無間道。
解脫道亦爾。唯除離非想非非想處下下
品染解脫道。唯容得有苦集類智。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百八
十六
[186-0936c]
