《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
一十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中七聖納息第五之三
若成就法智。彼類智耶。答若得。此中得者。已
得名得。謂苦類智現前以後。後諸得言皆准
此釋。設成就類智彼法智耶。答如是。謂苦法
智現前以後。法智苦智恒成就故。若成就法
智彼他心智耶。答若得不失。此中得者。謂已
離欲染。不失者。謂不退起欲界煩惱。設成
就他心智彼法智耶。答若得謂苦法智現前
以後。若成就法智彼世俗智耶。答如是。一
切有情無不成就世俗智故。設成就世俗
智彼法智耶。答若得。謂苦法智現前以後。餘
智一行如文廣說。然法智類智及四諦智。若
得以後恒時成就他心智。有漏者已離欲染。
若不退起欲界煩惱。及不生無色界恒時
成就。無漏者已離欲染。若不退起欲界煩
惱恒時成就。世俗智一切有情恒時成就。是
謂此處略毘婆沙。
若成就過去法智。彼未來耶。答如是。此成
就過去者。必成就未來故。此在何位。謂已
入正性離生。苦現觀後二心頃。集滅現觀各
四心頃。道現觀三心頃。得四沙門果。及學
無學練根已。若法智已滅不失。設成就未
來。彼過去耶。答若已滅不失則成就。謂前
[111-0573b] 
所說諸位。若未滅設滅已失則不成就。此在
何位。謂已入正性離生。苦現觀一心頃。謂苦
法智時得四沙門果。及學無學練根已。法智
未滅設滅已失。謂得果練根或退故失。若成
就過去法智。彼現在耶。答若現在前。謂若不
起類智諸忍。或世俗智非無心位。爾時法智
定現在前。此在何位。謂已入正性離生。集
滅道現觀各一心頃。謂三法智時得四沙門
果。及學無學練根已。若法智已滅不失及現
在前。設成就現在。彼過去耶。答已滅不失則
成就。此如次前所說諸位。若未滅設滅已失
則不成就。此在何位。謂已入正性離生苦
現觀一心頃。謂苦法智時得四沙門果。及學
無學練根已。若法智未已滅設滅已失。而法
智現在前。若成就未來法智彼現在耶。答若
現在前。此在何位。謂已入正性離生。苦集
滅道現觀各一心頃。謂四法智時得四沙門
果。及學無學練根已。若法智現在前。設成就
現在彼未來耶。答如是。若成就現在法智
者必成就未來故。若成就過去法智彼未
來現在耶。答未來定成就。現在若現在前。此
如前成就過去現在說。設成就未來現在彼
過去耶。答若已滅不失則成就。若未滅設滅
已失則不成就。此如前說。設成就現在彼
過去耶。設若成就未來法智彼過去現在耶。
答有未來。非過去現在。謂彼已得。未滅設
滅已失不現在前。此中已得者顯有未來。
未滅設滅已失者。顯無過去。不現在前者。
顯無現在。此在何位。謂得四沙門果。及學
[111-0573c]
無學練根已。若法智未已起滅。先已起滅者
已失。及不現在前。有未來及過去非現在。
謂彼已滅不失不現在前。此中已滅不失者。
顯有過去。不現在前者顯無現在。但有過
去必有未來。此在何位。謂已入正性離生。
苦現觀後二心頃。集滅現觀各三心頃。除法
智時。道現觀二忍心頃。得四沙門果。及學
無學練根已。若法智已滅不失不現在前。有
未來及現在非過去。謂彼現在前未滅設滅
已失。此中現在前者。顯有現在未滅。設滅
已失者。顯無過去。但有現在必有未來。此
在何位。謂已入正性離生。苦現觀一心頃。
謂苦法智時得四沙門果。及學無學練根已。
若法智未滅先滅已失而現在前。有未來及
過去現在。謂彼已滅不失亦現在前。此中已
滅不失者。顯有過去。亦現在前者。顯有現
在。若有過去現在必有未來。此如前成就
過去現在說。設成就過去現在彼未來耶。答
如是。但成就過去現在。必成就未來故。若
成就現在法智。彼過去未來耶。答未來定
成就。過去若已滅不失則成就。如前成就
三世位說。若未滅設滅已失則不成就。如前
成就未來現在非過去說。設成就過去未來。
彼現在耶。若現在前如前成就三世位說。如
法智歷六。類苦集滅道智亦爾者。如法智依
三世有六句問答。類苦集滅道智亦爾。有
差別者。各說自名隨應而說。
若成就過去他心智。彼未來耶。答如是。但
成就過去必成就未來故。此在何位謂生
[111-0574a]
欲界已離欲染。若生色界若學者。在欲色
界已起無漏他心智不失。生無色界未
得無學果。設成就未來彼過去耶。答若已
滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未滅
設滅已失則不成就。此在何位。謂學者在
欲色界。未起無漏他心智。設起已失。生無
色界設起不失。生無色界得無學果。若成
就過去他心智。彼現在耶。答若現在前。謂若
不起餘智諸忍。非無心位。爾時此智定現
在前。此在何位。謂諸聖者。或諸異生。生欲
色界此他心智現在前時。設成就現在。彼過
去耶。答如是。此如次前所說諸位。若他心
智現在前時。必成就過去有漏他心智。無漏
者則不定。若成就未來他心智。彼現在耶。答
若現在前。此如前成就過去現在說。設成就
現在。彼未來耶。答如是。但成就現在必有
未來故。若成就過去他心智。彼未來現在
耶。答未來定成就。現在若現在前。此在何位。
謂他心智現在前時。即欲色界異生聖者。設
成就未來現在。彼過去耶。答如是。此如次
前所說諸位。若成就未來他心智。彼過去現
在耶。答有未來。非過去現在。謂彼已得不
失。未滅設滅已失不現在前。此中已得不失
者。顯有未來。未滅設滅已失者。顯無過去。
不現在前者。顯無現在。此在何位。謂若學
者在欲色界。未起無漏他心智。設起已失。
生無色界設起不失。生無色界得無學果。
有未來及過去。非現在。謂彼已滅不失不現
在前。此在何位。謂生欲界已離欲染。他心
[111-0574b]
智不現在前。若生色界他心智不現在前。若
學者在欲色界。已起無漏他心智不失。生
無色界未得無學果有未來及過去現在。
謂彼現在前。即生欲色界異生聖者。他心
智現在前時。設成就過去現在。彼未來耶。
答如是。此如次前所說諸位。若成就現在
他心智。彼過去未來耶。答如是。亦如次前
所說諸位。設成就過去未來。彼現在耶。答若
現在前。此亦如前所說諸位。
若成就過去世俗智。彼未來耶。答如是設
成就未來彼過去耶。答如是。一切有情無
不成就過去未來世俗智故。若成就過去
世俗智。彼現在耶。答若現在前謂若不起諸
無漏慧非無心位。此世俗智定現在前設成
就現在彼過去耶。答如是。此等准前應知
其相。
若成就過去法智。彼過去類智耶。答若已滅
不失則成就。此在何位謂已入正性離生。
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得四沙
門果。及學無學練根已。起法類智已滅不
失。若未滅設滅已失則不成就。此在何位。
謂已入正性離生。苦現觀後二心頃。得一來
不還果。及學者練根已。若法智已滅不失。類
智未滅設滅已失。設成就過去類智。彼過去
法智耶。答若已滅不失則成就。此如前成就
過去法智及類智位說。若未滅設滅已失則
不成就。此在何位。謂得四沙門果。及學無
學練根已。類智已滅不失。法智未滅設滅已
失。若成就過去法智。彼未來類智耶。答若
[111-0574c]
得。謂苦類智已生。此在何位。謂已入正性離
生。苦現觀後一心頃。集滅現觀各四心頃。道
現觀三心頃。得四沙門果。及學無學練根已。
若法智已滅不失。設成就未來類智。彼過去
法智耶。答若已滅不失則成就。此如次前所
說諸位。若未滅設滅已失則不成就。此在何
位。謂得四沙門果。及學無學練根已。法智未
滅設滅已失。若成就過去法智。彼現在類智
耶。答若現在前。謂若不起餘智諸忍。非無
心位。此定現前。此在何位。謂已入正性離
生。苦集滅現觀各一心頃。謂類智時。得四沙
門果。及學無學練根已。若法智已滅不失。類
智現在前時。設成就現在類智。彼過去法智
耶。答若已滅不失則成就。此如次前所說諸
位。若未滅設滅已失則不成就。此在何位。
謂得四沙門果。及學無學練根已。法智未滅
設滅已失。而類智現在前。若成就過去法智
彼過去現在類智耶。答有過去法智。非過去
現在類智。謂法智已滅不失。類智未滅設滅
已失不現在前。此在何位。謂已入正性離生。
苦現觀一心頃。謂類智忍時。得一來不還果。
及學練根已。若法智已滅不失。類智未滅先
滅已失不現在前。有過去法智及過去類智
非現在。謂法類智已滅不失。類智不現在前
此在何位。謂已入正性離生。集滅道現觀各
三心頃。除類智時。得四沙門果。及學無
學練根已。法智類智已滅不失。而類智不
現在前。有過去法智及現在類智非過去。
謂法智已滅不失。類智現在前未滅設滅已
[111-0575a]
失。此在何位。謂已入正性離生苦現觀一
心頃。謂苦類智時。得一來不還果。及學練根
已。若法智已滅不失。類智未滅先滅已失而
現在前。有過去法智。及過去現在類智。謂法
類智已滅不失。類智現在前。此在何位。謂
已入正性離生。集滅現觀各一心頃。謂類智
時得四沙門果。及學無學練根已。法類智已
滅不失。而類智現在前。設成就過去現在類
智。彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。此
如次前所說諸位。若未滅設滅已失則不成
就。此在何位。謂得四沙門果。及學無學練
根已。若類智已滅不失。法智未滅設滅已失
而類智現在前。若成就過去法智。彼未來
現在類智耶。答有過去法智非未來現在類
智。謂法智已滅未得類智。此在何位。謂已
入正性離生。苦現觀一心頃。謂苦類智忍時。
有過去法智及未來類智非現在。謂法智已
滅不失。已得類智不現在前。此在何位。謂已
入正性離生。集滅道現觀各前三心頃。得四
沙門果。及學無學練根已。若法智已滅不
失。類智不現在前。有過去法智。及未來現在
類智。謂法智已滅不失。類智現在前。此在何
位。謂已入正性離生。苦集滅現觀各後一心
頃。得四沙門果。及學無學練根已。若法智已
滅不失。類智現在前。設成就未來現在類智。
彼過去法智耶。答若已滅不失則成就。此如
次前所說諸位。若未滅設滅已失則不成就。
此在何位。謂得四沙門果。及學無學練根
已。法智未滅設滅已失。而類智現在前。若成
[111-0575b]
就過去法智。彼過去未來類智耶。答有過去
法智非過去未來類智。謂法智已滅未得類
智。此在何位謂已入正性離生。苦現觀一
心頃。謂苦類智忍時。有過去法智及未來類
智非過去。謂法智已滅不失。已得類智未
滅。設滅已失。此在何位。謂已入正性離生。
苦現觀後一心頃。得一來不還果。及學練根
已。若法智已滅不失。類智未滅設滅已失。有
過去法智及過去未來類智。謂法類智已滅
不失。此在何位。謂已入正性離生。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得四沙門果。及
學無學練根已。法智類智已滅不失。設成就
過去未來類智。彼過去法智耶。答若已滅不
失則成就。此如次前所說諸位。若未滅設滅
已失則不成就此在何位。謂得四沙門果。
及學無學練根已。類智已滅不失。法智未滅
設滅已失。若成就過去法智。彼過去未來現
在類智耶。答有過去法智。非過去未來現在
類智。謂法智已滅未得類智。此在何位。謂
已入正性離生。苦現觀一心頃。謂苦類智忍
時。有過去法智。及未來類智。非過去現在。
謂法智已滅不失已得類智。未滅設滅已失
不現在前。此在何位。謂得一來不還果。及學
練根已若法智已滅不失。類智未滅設滅已
失不現在前。有過去法智。及未來現在類智
非過去。謂法智已滅不失。類智現在前。未滅
設滅已失。此在何位。謂已入正性離生。苦
現觀後一心頃。得一來不還果。及學練根已。
若法智已滅不失。類智未滅設滅已失而現在
[111-0575c]
前。有過去法智。及過去未來類智非現在。
謂法類智已滅不失。類智不現在前。此在何
位。謂已入正性離生。集滅道現觀各前三心
頃。得四沙門果。及學無學練根已。法智類智
已滅不失。類智不現在前。有過去法智及過
去未來現在類智。謂法類智已滅不失。類智
現在前此在何位。謂已入正性離生。集滅現
觀各後一心頃。得四沙門果。及學無學練根
已。法智類智已滅不失。而類智現在前。設成
就過去未來現在類智。彼過去法智耶。答若
已滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未
滅設滅已失則不成就。此在何位。謂得四
沙門果。及學無學練根已。若類智已滅不失
亦現在前。法智未滅設滅已失。如對類智
作小七。對集滅道智亦爾者。如法智對類
智作小七。對集滅道智作小七亦爾。有
差別者。各說自名隨應而說。若成就過去
法智。彼過去他心智耶。答若已滅不失則成
就。此在何位。謂已離欲染入正性離生。苦
現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。道現觀
三心頃。得後二沙門果及已離欲染學無
學練根已法智已滅不失。若學者法智無漏
他心智已滅不失。生無色界未得無學果。
若未滅設滅已失則不成就。此在何位。謂未
離欲染入正性離生。苦現觀後二心頃。集
滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得初二沙
門果。及未離欲染學練根已。若法智已滅
不失。若學者法智已滅不失。無漏他心智未
滅設滅已失。生無色界未得無學果。設成
[111-0576a]
就過去他心智。彼過去法智耶。答若已滅不
失則成就。此如前俱成就說。若未滅設滅已
失則不成就。此在何位。謂諸異生。生欲界
已離欲染。及生色界。若已離欲染入正性
離生。苦現觀初二心頃。得後二沙門果。及
已離欲染。學無學練根已。法智未滅設滅已
失。若學者無漏他心智已滅不失。法智未滅
設滅已失。生無色界未得無學果。若成就
過去法智。彼未來他心智耶。答若已得不失。
此中已得者。謂已離欲染。不失者。謂不退
起欲染。此在何位。謂已離欲染入正性離
生。苦現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃。道
現觀三心頃。得後二沙門果。及已離欲染學
無學練根已。法智已滅不失。若學者在欲界。
法智已滅不失。生色無色界未得無學果。
設成就未來他心智。彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未滅
設滅已失則不成就。此在何位。謂諸異生
已得他心智不失。若已離欲染入正性離
生。苦現觀初二頃。得後二沙門果。及已離
欲染學無學練根已。法智未滅設滅已失。若
學者在欲界法智未滅設滅已失。生色無色
界設滅已不失。生彼得無學果。若成就過
去法智。彼現在他心智耶。答若現在前。此
在何位。謂得後二沙門果。及已離欲染學
無學練根已。法智已滅不失。他心智現在前。
設成就現在他心智。彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未
滅設滅已失則不成就此在何位。謂諸異生
[111-0576b]
起他心智現在前時。若得後二沙門果。及已
離欲染有學無學練根已。法智未滅設滅已
失。而他心智現在前時。若成就過去法智。彼
過去現在他心智耶。答有過去法智非過去
現在他心智。謂法智已滅不失。他心智未滅
設滅已失不現在前此在何位。謂未離欲
染入正性離生。苦現觀後二心頃。集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。得初二沙門果。及
未離欲染學練根已。法智已滅不失。若學
者法智已滅不失。無漏他心智未滅設滅已
失。生無色界未得無學果。有過去法智及
過去他心智非現在。謂法智他心智已滅
不失。他心智不現在前。此在何位。謂已離
欲染入正性離生。苦現觀後二心頃。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得後二沙門
果。及已離欲染學無學練根已。法智已滅不
失。他心智不現在前。若學者無漏他心智已
滅不失。生無色界未得無學果。有過去
法智及過去現在他心智。謂法智已滅不失。
他心智現在前。此在何位。謂得後二沙門
果及已離欲染學無學練根已。法智已滅
不失他心智現在前設成就過去現在他心
智。彼過去法智耶。答已滅不失則成就。此如
次前所說諸位。若未滅設滅已失則不成就。
此在何位。謂諸異生起他心智現在前時。
若得後二沙門果。及已離欲染學無學練根
已。法智未滅設滅已失而他心智現在前時。
若成就過去法智。彼未來現在他心智耶。答
有過去法智。非未來現在他心智。謂法智
[111-0576c]
已滅不失。未得他心智。設得已失。此在何
位。謂未離欲染苦現觀後二心頃集滅現觀
各四心頃。道現觀三心頃。得初二沙門果及
未離欲染學練根已。法智已滅不失。有過
去法智及未來他心智非現在。謂法智已滅
不失。他心智已得不失不現在前。此在何位。
謂已離欲染入正性離生。苦現觀後二心頃。
集滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得後二
沙門果。及已離欲染學無學練根已。法智已
滅不失他心智不現在前有過去法智及未
來現在他心智。謂法智已滅不失。他心智現
在前。此如前成就過去法智現在他心智說。
設成就未來現在他心智。彼過去法智耶。答
若已滅不失則成就。此如次前所說諸位。若
未滅設滅已失則不成就此如前成就現在
他心智。不成就過去法智說。若成就過去
法智。彼過去未來他心智耶。答有過去法
智。非過去未來他心智謂法智已滅不失。未
得他心智。設得已失。此如前有過去法智
非未來現在他心智說。有過去法智及未來
他心智非過去。謂法智已滅不失。他心智已
得不失。未滅設滅已失。此在何位。謂學者
法智已滅不失。無漏他心智未滅設滅已失
生無色界未得無學果。有過去法智及過
去未來他心智。謂法智他心智已滅不失。此
如前成就過去法智他心智說。設成就過去
未來他心智。彼過去法智耶。答若已滅不失
則成就若未滅設滅已失則不成就。此如前。
設成就過去他心智。彼過去法智耶。說若
[111-0577a]
成就過去法智。彼過去未來現在他心智耶。
答有過去法智。非過去未來現在他心智。謂
法智已滅不失。未得他心智設得已失。此
如前有過去法智非未來現在他心智說。
有過去法智及未來他心智非過去現在。謂
法智已滅不失。他心智已得不失。未滅設滅
已失不現在前。此如前有過去法智及未來
他心智非過去說。有過去法智及過去未
來他心智非現在。謂法智他心智已滅不
失。他心智不現在前。此如前有過去法智及
過去他心智非現在說。有過去法智及過
去未來現在他心智。謂法智已滅不失。他心
智現在前。此如前有過去法智及過去現在
他心智說。設成就過去未來現在他心智。彼
過去法智耶。答若已滅不失則成就。若未滅
設滅已失則不成就。此如前。設成就過去
現在他心智。彼過去法智耶。說若成就過
去法智。彼過去世俗智耶。答如是。以過去
未來世俗智一切有情皆成就故。此在何位。
謂已入正性離生。苦現觀後二心頃。集滅現
觀各四心頃。道現觀三心頃。得四沙門果。及
學無學練根已。若法智已滅不失。設成就過
去世俗智。彼過去法智耶。答若已滅不失則
成就。此如次前所說諸位。若未滅設滅已失
則不成就。此在何位。謂一切異生。若已入
正性離生。苦現觀初二心頃。得四沙門果。
及學無學練根已。法智未滅設滅已失。若成
就過去法智彼未來世俗智耶。答如是。此如
前。若成就過去法智。彼過去世俗智耶。說
[111-0577b]
設成就未來世俗智彼過去法智耶。答若已
滅不失則成就。若未滅設滅已失則不成就。
此如前。設成就過去世俗智。彼過去法智
耶。說若成就過去法智。彼現在世俗智耶。
答若現在前。謂若不起諸無漏慧非無心
位此定現前。此在何位。謂得四沙門果。及
學無學練根已。若法智已滅不失起世俗智
現在前時。設成就現在世俗智。彼過去法智
耶。答若已滅不失則成就。此如次前所說諸
位。若未滅設滅已失則不成就此在何位。
謂一切異生。若得四沙門果。及學無學練根
已。法智未滅設滅已失。起世俗智現在前
時。餘文准前應知其相。若成就過去法智。
彼過去苦智耶。答若已滅不失則成就。此在
何位謂已入正性離生。苦現觀後二心頃。集
滅現觀各四心頃。道現觀三心頃。得四沙門
果。及學無學練根已。若法智苦智已滅不失。
若未滅設滅已失則不成就。此在何位。謂得
四沙門果。及學無學練根已。若非苦法智已
滅不失。苦智未滅設滅已失。設成就過去苦
智。彼過去法智耶答若已滅不失則成就。此
如前成就過去法智苦智說。若未滅設滅已
失則不成就。此在何位。謂得四沙門果。及
學無學練根已。若苦類智已滅不失。法智未
滅設滅已失。若成就過去法智。彼未來苦智
耶。答如是。若成就過去法智者。必成就未
來苦智故。此在何位。謂已入正性離生。苦
現觀後二心頃。集滅現觀各四心頃道現觀三
心頃。得四沙門果。及學無學練根已。若法智
[111-0577c]
已滅不失。設成就未來苦智。彼過去法智耶。
答若已滅不失則成就。此如次前所說諸位。
若未滅設滅已失則不成就。此在何位。謂已
入正性離生。苦現觀一心頃。謂苦法智時。
得四沙門果。及學無學練根已。法智未滅設
滅已失。若成就過去法智。彼現在苦智耶。答
若現在前。謂若不起餘智諸忍。非無心位
此定現前。此在何位。謂已入正性離生。苦
現觀一心頃。謂苦類智時得四沙門果。及學
無學練根已。若法智已滅不失。而苦智現在
前。設成就現在苦智。彼過去法智耶。答若
已滅不失則成就。此如次前所說諸位。若未
滅設滅已失則不成就。此在何位。謂已入
正性離生。苦現觀一心頃。謂苦法智時得四
沙門果。及學無學練根已。法智未滅設滅已
失。而苦智現在前時。餘文准前應知其相。
如法智對後作小七。乃至滅智對道智。隨
其所應作小七亦爾者。謂如法智對後類
智等作小七。如是類智對後他心智等。乃
至滅智對後道智應知亦爾。如小七大七
亦爾者。謂如八智以前對後作小七。如是
八智以前對後作大七應知亦爾。差別者。
以二或多對一。或以一對二或多者。謂前
小七中定以一對一。今大七中。或以二或
多對一或以一對二或多。是謂小七大七
差別。如過去為首有七。未來乃至過去未
來現在為首亦各有七。如應當知者。謂如
過去法智等為首問三世類智等。有小大七
差別。如是未來法智等為首。問三世類智等
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乃至過去未來現在法智等為首。問三世類
智等。亦各有小大七差別。皆如所應當知
其相。此中一行歷六小七大七差別等義。如
前結蘊廣說應知。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百一
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