《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十
九
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中不善納息第一之四
有五結。謂貪結瞋結慢結嫉結慳結。問此五
結以何為自性答以三十七事為自性。謂
貪結慢結各三界五部為三十事瞋結欲界
五部為五事。嫉結慳結各欲界修所斷為二
事。由此五結以三十七事為自性。已說自
性所以今當說。問何故名結。結是何義。答
[049-0252b] 
繫縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上三
結中說。問何故但立此為結耶。答亦應說
餘而不說者。當知此是有餘之說。有作是
說。此是世尊為所化者簡略而說脇尊者言。
佛知諸法性相勢用。堪立結者則建立之。
不堪立者便不建立故不應責。尊者世友
作如是說。此中但說迷色等事自相煩惱
繫心為結。貪瞋慢三唯是迷事自相煩惱
故立為結。五見及疑唯是迷理共相煩惱。
無明雖復通迷理事。而多迷理故不立結。
嫉慳二纏亦但迷事惱亂。二部及二趣故過
患多故亦立為結。餘纏及垢無如是事故
不立結尊者妙音亦作是說。此五於事結
心過重故立為結。尊者覺天作如是說。此
五於事數數現行惱亂自他過患尤重故立
為結。餘煩惱等無如是事故不立結。有
五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分
結有身見順下分結。戒禁取順下分結。疑順
下分結。問此五順下分結以何為自性。答
以三十一事為自性。謂貪欲瞋恚順下分
結。各欲界五部為十事。有身見順下分結三
界見苦所斷為三事。戒禁取順下分結三界
各見苦道所斷為六事。疑順下分結三界各
四部為十二事。由此五順下分結以三十一
事為自性。已說自性所以今當說。問何故
名順下分結。順下分結是何義耶。答如是五
結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等
流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。
問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界
[049-0252c]
一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所
斷欲界三十六。非想非非想處二十八。唯
在欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲
界三十六隨眠一一現在前皆令欲界生相
續故三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲
界三十四隨眠是不善能為異熟因故。二隨
眠唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。
是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱
皆應名順下分結。世尊何故唯說此五名
順下分結非餘煩惱耶。答亦應說餘而不
說者。當知此是有餘之說。有作是說。此是
世尊為所化者簡略而說。脇尊者言。佛知
諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建
立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者
妙音作如是說。佛知此五下界現行。下界
所斷結下界生取。下界果。勢用捷速尤重親
近過餘煩惱。故偏立為順下分結。復次下
有二種。謂界下有情下界下者。謂欲界。有
情下者。謂異生。由初二結過患重故不越
欲界。由後三結過患重故不越異生。故唯
立此五為順下分結。復次下有二種。謂地
下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由
初二結過患重故不出下地。由後三結過
患重故不出下有情故。但說此五名順下
分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及
防邏者。故偏立為順下分結。謂初二結猶如
獄卒。後之三結如防邏者。如有罪人禁在
牢獄。有二獄卒恒守禦之不令輒出。復
有三人常為防邏。彼人設以親友財力傷
[049-0253a]
害獄卒走出遠去。三防邏者還執將來閉置
牢獄。此中牢獄即喻欲界。罪人即喻愚夫異
生。二獄卒者喻初二結。三防邏人喻後三
結。若有異生以不淨觀傷害貪欲。復以慈
觀傷害瞋恚離欲。乃至無所有處。生初
靜慮乃至有頂。彼有身見戒禁取疑還執將
來置在欲界。尊者妙音亦作是說。二結未
斷未遍知故不出欲界。三結未斷未遍
知故。還生欲界故。偏說此五名順下分
結。尊者左受亦作是說。二所縛故不越欲
界。三未斷故還墮欲界。故偏立此五為順
下分結。復次此中現門現略現入故。偏說此
五名順下分結。謂諸煩惱或唯一部或通
二部。或通四部或通五部。若說有身見。當
知總說唯一部者。若說戒禁取。當知總
說通二部者若說疑。當知總說通四部者。
若說貪欲瞋恚。當知總說通五部者。如是
唯見所斷。通見修所斷。是遍行非遍行。唯
異生現行。通異生聖者現行。歡行相轉慼行
相轉。應知亦爾。復次通見修所斷諸煩惱中。
唯有貪瞋獨立遍六識。唯見所斷諸煩惱
中。唯身見等三為轉為上首故。偏立此
五為順下分結。復次若問何故初二結立順
下分。應如不善根中廣答。若問何故後三結
立順下分應如三結中廣答。由此二問答
總遮餘煩惱問何故隨煩惱非順下分結。答
彼亦應是順下分結而不說者。當知有餘
有作是說。此是世尊為所化者簡略之說
復有說者。若令下界及下有情生相續者立
[049-0253b]
順下分。諸隨煩惱不能結生故不立為順
下分結。
如契經說。汝等應受持我前所顯五順下分
結。爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒一肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世
尊。我已受持世尊所說五順下分。世尊告曰。
云何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纏心是
順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣說
亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所說當訶
詰汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等
欲塵況能現起貪欲纏心。然彼猶有欲貪
隨眠。乃至疑結廣說亦爾。問如佛所說五順
下分彼具受持寧被訶責。答訶所取義非
所取名。訶所解義非所解名。遮所說義不
遮其名。謂彼具壽說起煩惱名順下分
非不起者。佛說煩惱若未斷時名順下分
不必現起。復次彼說煩惱要現行時名順下
分。佛說成就亦得名為順下分結。復次彼
說煩惱要現在時名順下分。佛說三世皆得
名為順下分結。復次彼說煩惱要纏心時名
順下分佛說若纏若隨眠位皆得名為順下
分結。如說貪欲纏及隨眠不正善斷時名
順下分結。乃至疑結廣說亦爾。有五順上分
結。謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉舉
順上分結。慢順上分結。無明順上分結。問此
五順上分結以何為自性。答以八事為自
性謂色貪即色界修所斷愛為一事。無色貪
即無色界修所斷愛為一事。掉舉慢無明即
色無色界各修所斷掉舉慢無明為六事。由
[049-0253c]
此五順上分結以八事為自性。已說自性
所以今當說。問何故名順上分結。順上分
結是何義答令趣上義。令向上義。令上生
相續義。是順上分結義。問若趣上等義是順
上分結義者。順上分結應非瀑流。墜溺等
是瀑流義故。答瀑流義異順上分義。謂依
界地立順上分。彼令有情趣上生故。依解
脫道立為瀑流。雖生有頂而令有情沈
沒生死不至解脫及聖道故。問何故色界無
色界貪各別立為順上分結。餘三二界合立
一耶。答餘三亦應依界別立。而不爾者當
知有餘。復次欲令所說義易解故以種種
語種種文說。復次世尊欲現二門二略二階
二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立二
結。掉舉慢無明亦應各立二。如掉舉等二界合立愛亦應爾。如是便應順上分結。或
八或四為現二門乃至二影互相顯照故作
是說。復次愛令界別地別部別愛能增長一
切煩惱。愛有愛處所說多過故依界別立
為二結。掉舉等三無如是事故。上二界合
立為一。問何故唯修所斷立為順上分結。
答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮
下故不立為順上分結。復次上人所行名
順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結唯
異生起故不立為順上分結。於聖者中唯
不還者所起諸結立順上分。問因論生論何
故預流及一來者所起諸結非順上分。答順
上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令
生下故不立為順上分結。復次若越度界
[049-0254a]
亦得果者彼所起結立順上分。預流一來雖
復得果非越度界故。彼所起非順上分。復
次若越度界亦斷不善煩惱盡者。所起諸結
立順上分。順流一來二事俱闕故。所起結非
順上分。復次若越度界順下分結亦斷盡者。
彼所起結名順上分。預流一來二事俱闕故。
所起結非順上分。復次順上分結與順下分
所依各異。若身中起順上分結彼必不起
順下分結。若身中起順下分結彼必不起
順上分結。預流一來身中容起順下分結
故。必不起順上分結。復次若不復起似異
生業。彼所起結立順上分。預流一來猶復現
起似異生業故所起結非順上分。云何彼起
似異生業。謂樂著雜綵塗飾香花受畜金
銀珍玩寶物驅役作使猶行捶罰。亦與男
女同處一床摩觸屍骸。生細滑想。又無慚
恥行非梵行。此等名為似異生業。復次若
有不復生於血滴。增羯吒私。入於母胎生
熟二藏中間住者彼所起結名順上分。預流
一來容有此事故。所起結非順上分。如彼
契經說。質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我
定不復生於血滴增羯吒私。入於母胎生
熟二藏中間止住。我已永斷五順下分不
復還退受欲界生。尊者妙音亦作是說。解
脫貪欲瞋恚結者。我說解脫入母胎事。問
順上分中。掉舉自性為是結不。設爾何失。
若是結者。品類足說當云何通。如說云何
結法。謂九結。云何非結法。謂除九結諸餘
法。若非結者此經所說當云何通。如說。云
[049-0254b]
何五順上分結。謂色貪無色貪掉舉慢無明。
答應言是結。問品類足說當云何通。答外國
諸師所誦異此。謂彼誦言云何結法。謂九結
及順上分結中掉舉。云何非結法。謂除九結
及順上分結中掉舉諸餘法。問迦濕彌羅國
諸師何故不如彼誦。答此亦應如彼誦而
不誦者有別意趣。以彼掉舉是結非結不決
定故。謂掉舉性少分是結。即上二界者。少分
非結即欲界者。或有是結即聖所起者。或
有非結即異生起者。有位是結即已離欲
染聖者所起。有位非結即未離欲染聖者
所起。問何故掉舉上二界者是結。欲界者非
結耶。答以欲界非定界。非修地。非離染地。
無勝定慧。能覺掉舉為擾亂事故不立結。
色無色界是定界。是修地。是離染地。有勝定
慧。能覺掉舉為擾亂事故立為結。如近村
邑雖發大聲亦不為患。阿練若處雖發
小聲亦以為患。復次欲界多有非法煩惱。
如忿恨等覆障掉舉令不明了故不立
結。色無色界無多如此非法煩惱覆障掉
舉。彼明了故立之為結。如近村邑惡行苾
芻雖多不覺。阿練若處惡行苾芻雖少易
覺。問惛沈掉舉俱通三界。俱遍六識。俱通
五部。並與一切染污心俱。何緣掉舉立順
上分。非惛沈耶。答以彼掉舉為過猛利過
重過多故佛立為順上分結。亦由此故立十
煩惱大地法中。又由此故外國所誦品類足
說云何結法。謂九結及順上分結中掉舉。又
由此故雜蘊已說云何不共無明隨眠云何
[049-0254c]
不共掉舉纏。又由此故施設論說異生欲貪
隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨
眠。隨生有誦欲貪隨眠增益。三無明隨眠。四
無明隨眠。隨生有誦無明隨眠增益。五掉舉。
惛沈不爾故不立為順上分結。復次以掉
舉纏行相明利所作捷速。擾亂五支四支定
慧故。佛立為順上分結惛沈行相闇昧遲鈍
與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故
不立為順上分結。復次惛沈既是無明等流。
無明復是順上分結。覆障惛沈令不明了。
是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三。
何不立為順上分結。答諸煩惱垢麁動易息
繫縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義。
脇尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者
便立為結。若不爾者則不立之故不應責。
尊者妙音亦作是說諂誑憍等麁動易息。不
順結義故不立結。一切隨眠纏中少分可
立為結。
有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。
問此五見以何為自性。答以三十六事為
自性謂有身見邊執見各三界見苦所斷為
六事。邪見見取各三界四部為二十四事戒
禁取三界各見苦道所斷為六事。由此五見
以三十六事為自性。已說自性所以今當
說。問何故名見。見是何義答以四事故名
見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入
所緣故。徹視故者。謂能徹視故名為見。問
此見既邪又是顛倒云何名視。答雖邪顛
倒而性是慧能見所緣故亦名視。如人見
[049-0255a]
境若明若昧俱名視故。推度故者。謂能推度
故名為見。問一剎那頃如何推度。答性猛利
故亦能推度。堅執故者。謂能堅執故名為見。
此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。
佛佛弟子執聖慧刀截彼見芽方令捨故。
如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不
能解。謂彼若嚙諸草木等要截其芽方
令捨故。如有頌言。
「 愚人所受持
鱣魚所銜物
室首魔羅嚙
非刀不能解」
深入所緣故者。謂性猛利深入所緣。如針
墮泥故名為見。復次以二事故名見。一觀
視故。二決度故。復次以三事故名見。一有
見相故。二成所作故。三於境無礙故。復次
以三事故名見。一意樂故。二執著故。三推
究故。復次以三事故名見。一意樂故。二加
行故。三無知故。意樂故者。謂意樂壞者。加行
故者。謂加行壞者。無知故者。謂俱壞者。復次
意樂故者。謂邪修定者。加行故者。謂邪推求
者。無知故者。謂邪聞法者。
已釋諸見總義。一一別義今當釋。問何故
名有身見。答此見於有身轉故名有身見。
問餘見亦有於有身轉。彼應名有身見。答
此見於自身轉非他身。於有身轉非無身
故名有身見。餘見於自身轉或於他身轉。
於有身轉。或於無身轉故不名有身見。
於自身轉者。謂自界地緣。於他身轉者。謂
他界地緣。於有身轉者。謂有漏緣或有為
緣。於無身轉者。謂無漏緣或無為緣。問邊
[049-0255b]
執見亦於自身轉非他身。於有身轉非無
身。彼應名有身見答義雖俱有而初得名。
後所立名更隨餘義。謂彼別執斷常二邊
故。隨此義名邊執見。復次此見於有身轉
執我我所故名有身見。餘見雖亦有於有
身轉。而不執我我所故。不名有身見。復
次此見於有身轉作我我所行相故。名有
身見。餘見雖亦有於有身轉而不作我我
所行相故。不名有身見。復次此見於有身
轉計我作我受故。名有身見。餘見雖亦有
於有身轉而不計我作我受故。不名有
身見。復次此見於有身轉順施戒修故名
有身見。餘見雖亦有於有身轉。而不順施
戒修故。不名有身見。復次此見於有身轉
不違業果故。名有身見。餘見雖亦有於
有身轉。而違業果故不名有身見。尊者世
友作如是說。此見但於自身轉故名有身
見。即五取蘊名為自身。問何緣取蘊名自
身耶。答自因緣力之所作故。自業煩惱所得
果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執
見。答此見執二邊故名邊執見。謂於斷常
二邊轉故。如契經說。迦多衍那若以正慧
如實知見世間集者。則於世間不執為無
執為無者。即是斷見。謂彼若見後身生時
便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。
若以正慧如實知見世間滅者。不執為有
執為有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別
別相續便作是念。如是有情有生有滅必
定非常復次此見所執極邊鄙故名邊執見。
[049-0255c]
謂諸外道執有實我已為愚猥。況復執我
為斷為常而非邊鄙。復次此見所執極邊遠
故名邊執見。謂諸外道執有實我。於無我
理已為邊遠。況復執我為斷為常而非邊
遠。復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂
執斷常二行相轉。如契經說。苾芻當知。我
不與世間諍。而世間與我諍。問此經所說
其義云何。尊者世友作如是說。世尊定說
有因果故。謂佛若遇常見外道彼說諸法
有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。
汝言有果我亦說有。汝言無因是愚癡論。
世尊若遇斷見外道彼說諸法有因無果。
以無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因
我亦說有。汝言無果是愚癡論。佛於二論
各許一邊離斷離常而說中道。故作是說。
我不與世間諍。而世間與我諍。復次世尊
是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論
者法爾無諍。非法論者法爾有諍。復次佛
於世俗隨順世間彼於勝義不隨順佛。復
次世尊善斷二諍根故。二諍根者。謂愛及見。
佛已永斷故說無諍。世間未斷故說有諍。
大德說曰。世尊是如理論者。諸外道等是非
理論者。如理論者法爾無諍。非理論者法爾
有諍如馬涉險步有低昂。若遊平路行無
差逸。復次佛是見義見法見善見調柔者故
說無諍。世間不爾故說有諍。問何故名邪
見。答邪推度故說名邪見。問若爾五見皆邪
推度。何獨說此為邪見耶。答依別行相立
此名故。別行相者。謂無行相。若不依此而
[049-0256a]
立名者。則應五種皆名邪見。五見皆是邪
推度故。然無行相過患尤重故。唯依此立
邪見名復次若邪推度亦壞事者說名邪見。
所餘四見雖邪推度而不壞事故別立名。
復次若邪推度謗因果者說名邪見。所餘四
見雖邪推度不謗因果故別立名。復次若
邪推度與施戒修極相違者說名邪見。餘見
不爾故別立名。復次若邪推度亦謗過去未
來現在正等菩提三寶歸者說名邪見。餘見
不爾故別立名。復次若邪推度壞二恩者
說名邪見。餘見不爾故別立名二恩者。謂
法恩生恩。壞法恩者。謂無施與。無愛樂。
無祠祀無妙行。無惡行。無妙惡行業果異
熟。無此世。無他世。壞生恩者。謂無父無
母。無化生有情世間。無有真阿羅漢正至
正行。乃至廣說。復次若邪推度起二怨者說
名邪見。餘見不爾故別立名。起二怨者。一
起法怨。二起生怨。起法怨者。謂言無施
與乃至廣說。起生怨者。謂言無父母乃至
廣說。復次若邪推度壞現量者說名邪見。
餘見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中。
為誑世間言我受樂。邪見有情亦復如是。
居種種苦蘊界處中邪見纏心言我無苦。如
是說者。名壞現量。復次若邪推度名暴惡
者說名邪見。如契經說苾芻當知。諸邪見
者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼
種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可
意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。所餘四
見雖邪推度而非暴惡故別立名。問何故
[049-0256b]
名見取。答此取諸見故名見取。問此通取
五取蘊。何故但名見取耶。答此因諸見通
取五蘊故但名見取。復次以何相故立見
取名。謂若取見或取餘蘊執最勝者立見
取名。復次此應名見等取。略去等言但名
見取。復次此多取見故名見取。問何故名
戒禁取。答此取諸戒禁故名戒禁取。問此
通取五取蘊。何故但名戒禁取耶。答此因
戒禁通取五蘊故。但名戒禁取。復次以行
相故名戒禁取。謂取戒禁或取餘蘊執能
淨者名戒禁取。復次此見應名戒禁等取。
略去等言故。但名戒禁取。復次此多取
戒禁故。名戒禁取。問何故二見俱名為
取。答由此二見取行相轉故俱名取。謂有
身見執我我所邊執見執斷常。邪見執無。
取此諸見以為最勝故名見取。取諸戒禁
能得淨故名戒禁取。復次前之三見推度所
緣勢用猛利故名為見。後之二見執受能
緣勢用猛利故名為取。
有六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸
所生愛身。如是愛身應說一種。如九結中
三界諸愛總立愛結。或應說二。如七隨眠
中欲界愛立欲貪隨眠。色無色界愛立有貪
隨眠。或應說三。如契經說。苾芻當知。三愛
河者。即三界愛。或應說四。如契經說。有諸
苾芻苾芻尼等。因衣服因飲食因臥具因
有無有愛生時生住時住著時著。或應說
五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應說九。
謂上上品乃至下下品愛。或應說十八。如
[049-0256c]
十八愛行。或應說三十六。如三十六愛行。
或應說百八。如百八愛行。若以在身剎那
分別有無量愛。問世尊何故廣一愛等。略
無量愛等說六愛身耶。答約所依故。謂從
一愛至無量愛。無不皆依六根六門六
階六隥六跡六路六眾而出六識相應故但
說六。問瞋恚無明亦依六根廣說乃至六識
相應。世尊何故說六愛身不說六瞋恚六
無明身耶。答應說而不說者。當知此義有
餘。復次已說愛身當知則亦說瞋恚無明
身所依等故。復次愛通三界獨行遍六識
故說為身。瞋恚雖亦獨行遍六識。而不通
三界無明雖亦通三界。而非獨行遍六識
故不說為身。復次愛通三界獨行遍六識。
異生聖者俱得現行故說為身。瞋恚雖亦
獨行遍六識。異生聖者俱得現行。而不通
三界。無明雖亦通三界。異生聖者俱得現
行而非獨行遍六識故不說為身。復次愛
能分別諸界諸地諸部亦能生長一切煩惱
故立為身。瞋恚無明無如是事故不說為
身。問何故名身。答多愛積集故名為身。謂
非一剎那眼觸所生愛名眼觸所生愛身。要
多剎那眼觸所生愛乃名眼觸所生愛身乃
至意觸所生愛身亦爾。如獨一象不名象
軍。要多象集乃名象軍。馬軍步軍應知亦
爾。是故多愛方名愛身問有身見等亦多積
集應名為身。何獨說愛。答有身見等亦應
名身。而不說者是有餘說。復次有身見等
唯在意地不在五識故不名身。問無慚
[049-0257a]
無愧惛沈掉舉亦通六識何不名身。答亦應
名身而不說者。當知此是有餘之說。復次
前說通三界獨行遍六識者說之為身。惛
沈掉舉雖通三界而非獨行遍六識故不
得名身。無慚無愧二義俱闕故不名身。復
次隨眠微細勢用增強可名為身。纏垢麁動
勢用羸劣故不名身。復次前說愛能分別諸
界諸地諸部故說為身。有身見等無如是
義尚不名身。何況纏垢。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第四十九
