《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第九十
九

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯
智蘊第三中五種納息第二之三

如契經說。佛告梵志。若有沙門婆羅門等。
捨惡見趣而不取者。當知此類少中復少。
問此類云何少中復少。答世間有情性愚鈍
者如大地土。性聰慧者如爪上土。性聰慧
中。邪見者多正見者少。喻如前說。是故名
為少中復少。問如見蘊說斷常見者展轉相
違。云何此中說有一類起如是見。我一分
忍一分不忍而不相違。答此中說。一補特伽
羅。若執色蘊為常。彼執四蘊為斷。若執
四蘊為常。彼執色蘊為斷。故此二見非互
相違。見蘊說二補特伽羅。一執色常。一執色
斷乃至執識亦有二種。故彼二見展轉相違。
彼經復說。世尊說此見趣法時。長爪梵志遠
塵離垢。於諸法中生淨法眼。時舍利子受
[099-0510b]
具足戒已經半月。隨觀此法得阿羅漢。問
時舍利子隨觀何法。尊者世友作如是說。
尊者舍利子。即隨觀世尊為彼梵志說見趣
法。成阿羅漢。復有說者。尊者舍利子。即隨
觀梵志得預流果道所觀法。成阿羅漢。有
作是說。尊者舍利子。即隨觀梵志得預流
果能證學法。成阿羅漢。大德說曰。彼舍利
子。隨觀緣起有十二支差別性法。成阿羅
漢。是名舍利子所隨觀法。

諸起此見。有阿羅漢。天魔所嬈漏失不淨。
乃至廣說。問何故作此論。答為欲分別佛
涅槃後。假名苾芻所起惡見。令有智者知而
制之。故作斯論。諸起此見。有阿羅漢。天魔
所嬈漏失不淨。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答非因計因戒禁取攝。見苦所
斷。此中非因計因者。謂彼不淨從煩惱生。
而說天魔所嬈故出。故戒禁取以為自性。
見苦所斷顯彼對治。苦智生時能斷如是不
實推求不實分別。顛倒惡見令永滅故名見
苦斷。廣說如前。諸起此見。有阿羅漢。於自
解脫猶有無知。此於五見何見攝。見何諦
斷此見耶。答謗阿羅漢無漏智見。邪見攝。
見道所斷。此中謗阿羅漢無漏智見者。謂阿
羅漢於自解脫。由無漏智見已離無知。而
說猶有無知。則撥無彼無漏智見。是故邪見
以為自性。見道所斷顯彼對治。道智生時能
斷如是不實推求。乃至廣說如前應知。諸
起此見。有阿羅漢。於自解脫猶有疑惑。此
於五見何見攝。見何諦斷此見耶。答謗
[099-0510c]
阿羅漢越渡疑惑。邪見攝。見道所斷。此中
謗阿羅漢越渡疑惑者。謂阿羅漢於自解
脫。由無漏道已斷疑惑。而說猶有疑惑。則
撥無彼道。是故邪見以為自性。見道所斷
顯彼對治。道智生時能斷如是不實推求。
乃至廣說如前應知。諸起此見。有阿羅漢。
但由他度。此於五見何見攝。見何諦。斷此
見耶。答謗阿羅漢無障無背。現量慧眼身證
自在。邪見攝見道所斷。此中謗阿羅漢無障
無背現量慧眼身證自在者。謂阿羅漢實自
證得無障無背現量慧眼身證自在。非但由
他而得度脫。然說但由他故得度。則謗聖
道。是故邪見以為自性。見道所斷顯彼對
治。道智生時能斷如是不實推求。乃至廣說
如前應知。諸起此見。道及道支苦言所
召。此於五見何見攝。見何諦斷此見耶。
答非因計因戒禁取攝見苦所斷此中非因
計因者。謂諸聖道要修方得。而說苦言能
召令起。故戒禁取以為自性。見苦所斷顯
彼對治。苦智生時能斷如是不實推求。乃至
廣說如前應知。此於苦果計為道因。故見
苦時永斷此見。

已說五種惡見自性及彼對治。等起云何。謂
大天因緣是此等起。昔末土羅國有一商主。
少娉妻室生一男兒。顏容端正與字大天。
未久之間商主持寶遠適他國。展轉貿易經
久不還。其子長大染穢於母。後聞父還心
既怖懼。與母設計遂殺其父。彼既造一無
間業已。事漸彰露。便將其母展轉逃隱波
[099-0511a]
吒梨城。彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。
復恐事彰。遂設方計殺彼苾芻。既造第二
無間業已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。
便憤恚言。我為此故造二重罪。移流他國
跉跰不安。今復捨我更好他人。如是倡穢
誰堪容忍。於是方便復殺其母。彼造第三
無間業已。由彼不斷善根力故。深生憂悔
寢處不安。自惟重罪何緣當滅。彼後傳聞沙
門釋子有滅罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於
其門外見一苾芻徐步經行。誦伽他曰。

「　若人造重罪
　修善以滅除
　彼能照世間
　如月出雲翳」

時彼聞已歡喜勇躍。知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
彼苾芻既見固請。不審撿問遂度出家。還
字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久。便
能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮。恭敬
供養而請說法。彼後既出在僧伽藍。不正思
惟夢失不淨。然彼先稱是阿羅漢。而令弟
子浣所污衣。弟子白言。阿羅漢者諸漏已盡。
師今何容猶有斯事。大天告言。天魔所嬈
汝不應怪。然所漏失略有二種。一者煩惱。
二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。猶未能免
不淨漏失。所以者何。諸阿羅漢煩惱雖盡。豈
無便利涕唾等事。然諸天魔常於佛法而
生憎嫉。見修善者便往壞之。縱阿羅漢亦
為其嬈故我漏失。是彼所為。汝今不應有
所疑怪。是名第一惡見等起。又彼大天欲
[099-0511b]
令弟子歡喜親附。矯設方便次第記別四
沙門果。時彼弟子稽首白言。阿羅漢等應有
證智。如何我等都不自知。彼遂告言。諸阿羅
漢亦有無知。汝今不應於己不信。謂諸無
知略有二種。一者染污。阿羅漢已無。二者不
染污。阿羅漢猶有。由此汝輩不能自知。是
名第二惡見等起。時諸弟子復白彼言。曾聞
聖者已度疑惑。如何我等於諦實中猶懷疑
惑。彼復告言。諸阿羅漢亦有疑惑。疑有二
種。一者隨眠性疑。阿羅漢已斷。二者處非處
疑。阿羅漢未斷。獨覺於此而猶成就。況汝
聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶。是名
第三惡見等起。後彼弟子披讀諸經。說阿羅
漢有聖慧眼。於自解脫能自證知。因白師
言。我等若是阿羅漢者應自證知。如何但由
師之令入都無現智能自證知。彼即答言。
有阿羅漢但由他入不能自知。如舍利子
智慧第一。大目乾連神通第一。佛若未記彼
不自知。況由他入而能自了。故汝於此不
應窮詰。是名第四惡見等起。然彼大天雖
造眾惡。而不斷滅諸善根故。後於中夜
自惟罪重。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼
數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問。
起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋白。若
爾昨夜何唱苦哉。彼遂告言。我呼聖道汝
不應怪。謂諸聖道若不至誠。稱苦召命終
不現起。故我昨夜數唱苦哉。是名第五惡
見等起。大天於後集先所說。五惡見事。而
作頌言。
[099-0511c]

「　餘所誘無知
　猶豫他令入
　道因聲故起
　是名真佛教」

於後漸次鷄園寺中。上座苾芻多皆滅歿。十
五日夜布灑他時。次當大天昇座說戒。彼便
自誦所造伽他。爾時眾中。有學無學多聞持
戒修靜慮者。聞彼所說無不驚訶。咄哉愚
人寧作是說。此於三藏曾所未聞。咸即對
之翻彼頌曰。

「　餘所誘無知
　猶豫他令入
　道因聲故起
　汝言非佛教」

於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城
中士庶乃至大臣。相次來和皆不能息。王聞
自出詣僧伽藍。於是兩朋各執己誦。時王聞
已亦自生疑。尋白大天。孰非誰是我等今
者當寄何朋。大天白王。戒經中說若欲滅
諍依多人語。王遂令僧兩朋別住。賢聖朋
內耆年雖多而僧數少。大天朋內耆年雖少
而眾數多。王遂從多依大天眾。訶伏餘眾。
事畢還宮。爾時鷄園諍猶未息後隨異見
遂分二部。一上座部。二大眾部。時諸賢聖
知眾乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已
遂速白王。王聞既瞋便勅臣曰。宜皆引至
殑伽河邊。載以破船中流墜溺。即驗斯輩
是聖是凡。臣奉王言便將驗試。時諸賢聖各
起神通。猶如雁王陵虛而往。復以神力攝
取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作
種種形相。次乘空西北而去。王聞見已深生
愧悔。悶絕躃地水灑乃蘇。速即遣人尋其
所趣。使還知在迦濕彌羅。復固請還僧皆
[099-0512a]
辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安
置賢聖眾。隨先所變作種種形。即以摽題
僧伽藍號。謂鷄園等數有五百。復遣使人
多齎珍寶營辦什物而供養之。由是爾來
此國多有諸賢聖眾任持佛法。相傳制造于
今猶盛。波吒梨王既失彼眾。相率供養住
鷄園僧。於後大天因遊城邑有占相者。遇
爾見之竊記彼言。今此釋子却後七日定當
命終。弟子聞之憂惶啟告。彼便報曰。吾已久
知。還至鷄園遣諸弟子。分散遍告波吒梨
城。王及諸臣長者居士。却後七日吾當涅槃。
王等聞之無不傷歎。至第七日彼遂命終。
王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辦香薪。并
諸酥油花香等物。積置一處而焚葬之。持
火來燒隨至隨滅。種種方計竟不能然。有
占相師。謂眾人曰。彼不消此殊勝葬具。宜
以狗糞而灑穢之。便用其言火遂炎發。須
臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至飄散無遺。故彼
是前惡見等起。諸有智者應知避之。

智蘊第三中他心智納息第三之一

云何他心智。云何宿住隨念智。如是等章及
解章義。既領會已。次應廣釋。問何故尊者
依前二智而作論耶。答是彼尊者意欲爾
故。謂本論師隨欲造論不違法相。故不應
責。如此尊者於根蘊中。依法類二智而作
論。於定蘊中依盡無生二智而作論。復
於根蘊中依苦集滅道四智而作論。於結
蘊定蘊及此蘊後依八智而作論。於修智等
處依十智而作論。如是尊者於此蘊初依
[099-0512b]
他心宿住二智而作論。如善巧陶師先熟
調泥團置輪上。隨自意樂造器等物。尊者
亦爾。聞思修慧觀察法相。斷自性愚及所緣
愚。隨欲造論。故不應責。復次以前二智
俱通加行及離染得。俱是修所成。俱是通自
性。俱是四支五支靜慮果。故偏依之而作此
論。復次以前二智俱以智見為自性。俱於
所緣分齊而取。謂他心智唯緣現在。宿住
隨念智但緣過去。故偏依之而作此論。有
作是說。以此二智俱通有漏無漏二品。故
偏依之而作此論。評曰。彼不應作是說。
宿住隨念智唯是有漏故。

云何他心智。答若智修所成。是修果。依止修。
已得不失。能知他相續現在欲色界心心所
法。或無漏心心所法。是謂他心智。此中若智
修所成者。謂修所成慧為自性故。是修果
者。謂是四支五支靜慮果故。依止修者。謂依
數習而成就故。已得不失者。已證得不捨
故。問何故不說未得已失。答應說而不說
者。當知此義有餘。復次若由此智說名成
就他心通者。此中說之。未得已失諸他心智
無如是義。是故不說。能知他相續現在欲
色界心心所法或無漏心心所法者。謂能如
實知他有情身中現在世欲色界。或無漏心
心所法。此說他心智所緣境相。有別誦言。
若智現起如實知他有情有所尋求。有所
伺察。有所攝受。眾緣所起意及意所有。是
謂他心智。此中若智現起者。說現行他心
智。如實知者。簡別占相智等。他有情者。簡
[099-0512c]
別知自心心所法。有所尋求者。謂欲界初
靜慮心心所法。有所伺察者。謂靜慮中間
心心所法。有所攝受者。謂後三靜慮心心
所法。復有說者。有所尋求顯欲界初靜慮。
有所伺察。顯從欲界乃至靜慮中間。有
所攝受。顯從欲界乃至第四靜慮。此中顯
示能尋求等。故色等法非此智境。眾緣所起
者。如能知智由四緣生。所知亦由四緣生
故。意及意所有者。意即是心。諸心所法名意
所有。如是皆說他心智境。此他心智或應
說一。謂他心智通及示導。或應說二。謂有
漏無漏。有縛解脫。有繫不繫。或應說三。謂
下中上品。或應說四。謂四靜慮果。或應說
六。謂有漏無漏各有三品。或應說八。謂四
靜慮果各有有漏無漏。或應說九。謂下下
品乃至上上品。或應說十二。謂四靜慮果各
有三品。或應說十八。謂有漏無漏各有九
品。或應說二十四。謂四靜慮果各有有漏
無漏。此復各有三品。或應說三十六。謂四
靜慮果各有九品。或應說七十二。謂四靜
慮果各有有漏無漏。此復各有九品。若以
在身剎那分別應說無量無邊。此中總說
一他心智。問此他心智以何為自性。答以
慧為自性。是謂他心智自性我物自體相分
本性。已說自性。所以今當說。

問何故名他心智。他心智是何義耶。答知他
心故名他心智。問此亦知他諸心所法。何
故但名他心智耶。答諸瑜伽師意樂加行。欲
知他心非他心所。是故但立他心智名。以
[099-0513a]
心為先亦知心所。譬如有人意樂加行但
欲見王。若見王時亦見臣等。復次諸法立
名依多緣故。謂或依自性。或依對治。或
依加行。或依相應。或依所依。或依所緣。或
依行相。或依所緣及行相等。依自性立名
者。謂五蘊四諦世俗智等。依對治立名者。
謂法智類智對治欲界上二界故。依加行立
名者。謂空識無邊處無所有處。五現見定他
心智等。依相應立名者如品類足說。云何
順樂受等法。謂樂受等相應。如是一切依
所依立名者。謂眼識等。依所緣立名者。謂
四念住無相定等。依行相立名者。謂苦集
智。此二行相無雜所緣雜故。依所緣及行相
立名者。謂滅道智。此二所緣行相俱無雜故。
諸如是等立名因緣乃有無量。今他心智但
依加行立名非餘。復次相應品中心最勝
故。依知勝法立此智名。如說王來非無臣
等。復次以依心故名心所法。心是大地。故
諸心所法名大地。所有故但說心。復次修
他心通無間道位。唯緣心故但說知心。

此他心智界者。有漏他心智是色界。無漏他
心智是不繫。問何故無色界無他心智耶。答
非田器故。乃至廣說。復次修他心智依色
起故。地者唯在四根本靜慮非近分。無色
彼地不能發五通故。問靜慮中間心心所
法何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智
能知。復有說者。第二靜慮下品智能知。評
曰。應作是說初靜慮三品智皆能知。所以
者何。一地攝故。所依者唯依欲色界身起。
[099-0513b]
行相者。無漏他心智。作緣道諦四行相轉。有
漏他心智。作不明了行相轉。所緣者。初靜慮
他心智緣欲界初靜慮地心心所法。第二靜
慮他心智緣欲界初二靜慮地心心所法。第
三靜慮他心智緣欲界前三靜慮地心心所
法。第四靜慮他心智緣欲界四靜慮地心心
所法。無他心智能知無色心心所法。彼地勝
故。如初靜慮等他心智。不知第二靜慮等
心心所法。問生欲色界起無色地心心所
法。是他心智所緣境不。答非所緣境。如不
知果因亦爾故。念住者。是三念住除身念
住。智者是四智。謂法類道世俗智。即總說彼
為他心智。三摩地俱者。無漏他心智道無願
俱。有漏他心智非三摩地俱。根相應者。總說
此與三根相應。謂樂喜捨。三世者。是三世
緣。三世者。過去緣過去。現在緣現在。未來
若生法緣未來。若不生法緣三世。善不善無
記者。唯是善。緣善不善無記者緣三種。繫
不繫者。有漏他心智唯色界繫。無漏他心智
唯不繫。緣繫不繫者。緣欲色界繫及不繫。
學無學非學非無學者。通三種。緣學無學非
學非無學者。緣三種。見修所斷不斷者。有
漏他心智唯修所斷。無漏他心智是不斷。緣
見修所斷及不斷者。緣三種。緣名緣義者。
唯緣義。緣自他相續非相續者。唯緣他相
續。加行離染得者。通加行離染得。離染得
者。謂初靜慮者離欲界染時得。乃至第四靜
慮者離第三靜慮染時得。或離自地上地
染時亦容修得。加行得者。謂修勝進加行
[099-0513c]
時得。及起加行令現在前。謂諸聲聞以中
上品加行。獨覺唯以下品加行。佛不以加
行能現在前。曾得未曾得者。一切聖者及內
法異生。皆通曾得未曾得。外法異生唯是曾
得。

問修他心智加行云何。答施設論說。初修業
者於世俗定。已得自在數起現前。令轉明
利先審觀察自身心相。若時身。有如是相
現。爾時便起如是相心。若時自起如是相
心。爾時身有如是相現。自審觀察身心相
已。次審觀察他身心相。若時身有如是相
現。爾時便起如是相心。若時他起如是相
心。爾時身有如是相現。審觀察他身心相
已。次純觀彼心心所法。作是思惟。我應觀
彼心心所法。何所尋求。何所伺察。何所攝
受。既思惟已純觀彼心相續前後行相差別。
觀彼心相若得純熟。齊是名為修他心智
加行成滿。集異門論作如是說。修他心智加
行云何。謂審觀察緣五取蘊。為苦非常空
非我智行相差別。漸次能引無漏智生。善
知他心名他心智。問無漏他心智能緣四
諦智。何故但說緣苦智耶。答亦應說緣餘
三諦智。而不說者當知有餘。復次此中但
說初入加行。但緣苦智不說緣餘。後相續
時亦緣餘智。問前施設論後集異門所說加
行有何差別。答前說有漏他心智加行。後
說無漏他心智加行。復次前說他心智加行。
非勝妙明淨。後說他心智加行。勝妙明淨。
然他心智雖加行時亦緣色起。而成滿時不
[099-0514a]
復緣色。所以者何。先觀麁法為入細故。又
他心智雖加行時亦緣自相續。而成滿時唯
緣他相續。所以者何。緣自不名他心智故。
又他心智但緣他心。不緣他心所緣行相。
若緣他心所緣行相。應緣自心非他心智。
自心是彼所緣及能緣行相故。問若眼不見
色為能知他心不。答能知。耳聞聲故。問若
不見色聞聲為能知他心不。答能知。鼻臭
香故。問若不見色聞聲臭香。為能知他
心不。答能知。舌甞味故。問若不見色聞聲
臭香甞味。為能知他心不。答能知。身覺
觸故。問若不見色聞聲臭香甞味覺觸。
為能知他心不。有作是說。彼不能知。所
以者何。他心智起因緣色故。評曰。應作是
說。初引發時則不能知。已成滿者雖不緣
色而亦能知。曾得有漏心心所法有十五種。
是他心智所應取境。謂欲界及四靜慮。各有
下中上三品心心所法。曾得有漏他心智有
十二種。謂四靜慮各有下中上三品他心智。
此中初靜慮曾得有漏他心智下品者。能知
欲界三品及初靜慮下品。曾得有漏心心所
法中品者。能知欲界三品及初靜慮下中二
品曾得有漏心心所法。上品者。能知欲界及
初靜慮各三品曾得有漏心心所法。如是展
轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智。能
知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所
法。如曾得有漏十二種他心智知十五種曾
得有漏心心所法。未曾得有漏十二種他心
智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾。無
[099-0514b]
漏心心所法有十二種。是他心智所應取境。
無漏他心智亦有十二種。謂四靜慮各有三
品。此中第二靜慮無漏他心智下品者。能知
初靜慮及第二靜慮。各唯下品無漏心心所
法。中品者。能知初靜慮及第二靜慮各下中
二品無漏心心所法。上品者。能知初靜慮及
第二靜慮各三品無漏心心所法。如是展轉
乃至第四靜慮上品無漏他心智。能知四靜
慮各三品無漏心心所法。問何故上地下中
品有漏他心智俱能知下地三品有漏心心
所法。上地下中品無漏他心智。不知下地中
上品無漏心心所法耶。答有漏無漏心心所
法建立各異。謂有漏心心所法依相續建立。
有一身相續中成就三品有漏心心所法。無
漏心心所法依根品建立。無一身相續中成
就二品無漏心心所法。況有成就三者。建
立既別故知有異。

有十四種通果心心所法。皆是他心智所應
取境。謂欲界初靜慮各有四靜慮果。第二靜
慮有後三靜慮果。第三靜慮有後二靜慮果。
第四靜慮唯有第四靜慮果。問初靜慮他心
智。於欲界四靜慮通果心心所法。能知幾
種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆
是欲界攝故。復有說者。唯能知初靜慮果
不知餘三。所以者何。如不知因果亦爾
故。

諸他心智。於地度。根度。補特伽羅度。心心
所法皆不能知。於地度心心所法不能知
者。謂初靜慮他心智。不能知第二靜慮以上
[099-0514c]
心心所法。乃至第三靜慮他心智。不能知
第四靜慮以上心心所法。於根度心心所法
不能知者。謂鈍根者他心智。不能知利根
者心心所法。於補特伽羅度心心所法不能
知者。謂有學他心智。不能知無學心心所
法。問一切無學他心智。皆能知一切有學心
心所法耶。答不也。謂時解脫他心智。不能
知見至心心所法。見至他心智。亦不能知
時解脫心心所法。所以者何。時解脫他心智。
於見至心心所法根度故不知見至他心
智。於時解脫心心所法補特伽羅度故不
知。問有學上地他心智。無學下地他心智。此
二為得互相知耶。答不也。所以者何。有學
上地他心智。於無學下地他心智。補特伽羅
度故不知。無學下地他心智。於有學上地他
心智地度故不知。問聲聞上地他心智。如來
下地他心智。此二為得互相知耶。答不也。
所以者何。聲聞上地他心智。於如來下地他
心智根度故不知。如來下地他心智。於聲
聞上地他心智地度故不知。獨覺望餘乘
准前義應說。

如來無漏心心所法。及未曾得有漏心心所
法。俱非他心智現所取境。曾得有漏心心所
法。佛欲令他知者即知。謂佛若欲令鈍根
者知我心。非利根者則蛇奴等亦知佛心。
舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知
我心。非人天趣則傍生趣等亦知佛心。人
及天趣皆不能知。云何知然。契經說故。謂
契經說。一時佛住廣嚴城獼猴池側重閣精
[099-0515a]
舍。時諸苾芻以世尊鉢及彼自鉢皆置露
處。有一獼猴下娑羅樹來趣鉢所。時苾芻
眾恐彼損鉢競驅逐之。佛言汝等不應驅
逐。彼有別意須臾當知。時彼獼猴取世尊
鉢。徐還上樹成滿流蜜。安庠而下持奉世
尊。以有蟲故世尊不受。佛起曾得有漏心
品令彼去蟲。獼猴即知退住一處。擇去蟲
已來奉世尊。未作淨故佛復不受。佛起曾
得有漏心品。令彼以水遍灑作淨。獼猴即
知退住一處。以水作淨還奉世尊。於是世
尊哀愍為受。獼猴歡喜踊躍無量。舞蹈却行
墮坑而死。乘斯福業得生人中。長大出家
勤修梵行。不久便獲阿羅漢果。世共號為
獻蜜上座。尊者論力由彼因緣。以妙伽他
而讚佛曰。

「　無上天人調御士
　能令惡趣亦知心
　若住甚深微妙定
　乃至人天不能了」

佛他心智能知三道。獨覺他心智能知二道。
聲聞他心智能知一道。問佛得緣佛他心智
不。有說不得。所以者何。無二如來俱出世
故。復有說得。此說能緣不說現起。問獨覺
得緣獨覺他心智不。答麟角喻者唯佛應
知。眾出獨覺決定得緣獨覺他心智。此說
能緣亦說現起。聲聞亦定得緣聲聞他心
智。此亦說能緣亦說現起。異生定得緣異
生他心智。如眾出獨覺及諸聲聞說。有作
是說。麟角喻獨覺亦定得緣麟角喻獨覺他
心智。亦說能緣亦說現起。餘世界中有麟
角喻獨覺出世無理遮故。唯佛無漏心心所
[099-0515b]
法。及未曾得有漏心心所法。定無他心智能
緣現起者。無色界一切心心所法。定非他心
智所緣。非其境故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第九十九