《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之三
問未來世中有等無間緣不。設爾何失。若有
者未來諸法應次第住。修正加行應成無
用。所以者何。若法在此無間而住。彼法從
此無間必生。修正加行復何所用。又應無
有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解
脫。見蘊所說復云何通。如說。若法與彼法
作等無間。或時不與彼法作耶。答若時此
法未至已生。若無者何故世第一法無間。唯
生苦法智忍。不生乃至盡無生智。八分經說。
復云何通。如說。如是補特伽羅作此業已。
或十三劫。或十四劫。或乃至二十劫。不墮
惡趣。又云何建立。順現法受。順次生受。順後
次受。三種業耶。答未來無有等無間緣。問
若爾何故世第一法無間。唯生苦法智忍。不
生乃至盡無生智耶。答此名數定。非事相
定。所以者何。苦法智忍。在六地未知何地
者。當生三根相應。未知何根相應者。當生
有四行相。未知何行相。當生無量剎那。未
知何剎那當生故。乃至住增上忍時。苦法智
忍。唯於三事定。謂地定根定行相定。於二
事猶不定。謂剎那不定。等無間緣不定。若
住世第一法時。於五事皆定。復次不必要
有等無間緣。諸法次第相續而起。所以者
[011-0051b] 
何。若法依屬彼法。從彼法後無間得生。餘
則不爾。猶如外物雖無等無間緣。而相依
屬前後次第生起。如種芽莖枝條花果。依屬
彼者。彼無間生。餘則不爾。如是內法在未
來世。雖無等無間緣。而依屬彼者彼無間
生。餘則不爾。苦法智忍。依屬世第一法。苦
法智等則不如是。是故世第一法無間。唯
生苦法智忍。不生乃至盡無生智。復次未來
法生。依現在法。若現在法和合。彼則得生。
若不和合彼則不生。雖無是處為分別
故。假使修道生緣先合。亦應先生。然無是
事。唯苦法智忍。依世第一法和合而生。苦
法智等依餘和合。是故世第一法無間。唯生
苦法智忍。不生乃至盡無生智。問八分經等。
復云何通。有說。世尊依過去現在。比知未
來。故作是說。謂世尊觀過去現在。如是種
類補特伽羅。造如是業。爾所劫中不墮
惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業現世
受果。造如是業次生受果。造如是業後
次受果。由此現見。如是種類補特伽羅。
造如是業比知當來。爾所劫中不墮惡趣。
如是種類補特伽羅。造如是業當現受果。
造如是業當生受果。造如是業當後受
果。有餘師說。有情身中有如是相。是不相
應行蘊所攝。世尊觀彼。便知如是補特伽
羅於未來世。爾所劫中不墮惡趣。亦知如
是補特伽羅所造諸業。或當現受。或當生受。
或當後受。評曰。不應作如是說。若作是
說。便顯世尊於未來事唯有比量智無現
[011-0051c]
量智。此不應理。應作是說。佛知未來是現
非比。謂佛智見明淨猛利。未來諸佛。雖雜
亂住無有次第。而能現知。如是種類補特
伽羅。造如是業。於未來世爾所劫中不墮
惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業。或當
現受。或當生受。或當後受。明了無謬。有餘
師說。未來亦有等無間緣。問若爾未來諸法
應次第住。修正加行應成無用。又應無
有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解
脫。答未來諸法雖有等無間緣性相定。而
無前後次第定。謂心心所未已生位。有應
從彼無間生法而無前後次第行列。至已
生位。有應從彼無間生法。亦有前後次第
行列。如多沙門。若雜亂住雖大小已定。而
行列未定。若次第住大小亦定。行列亦定。
此亦如是故無有失。修正加行非成無
用。一心無間有二心故。謂未來世一心無
間。有二心住一善二染。若現在世修正加
行。則善心生染心不生。若現在世起邪加
行。則染心生善心不生。如一種後二事應
生一芽二灰。若芽緣和合則芽生灰不
生。若灰緣和合則灰生芽不生。此亦如
是。由此亦有伏諸煩惱生對治義。漸次便
證究竟解脫。問見蘊所說復云何通。如說。
若法與彼法作等無間。或時不與彼法作
耶。答若時此法未至已生。答彼依前後
次第定說。不依為緣性相定說。故不相違。
評曰。應作是說。未來無有等無間緣。
所以者何。等無間緣不雜亂住。未來世法
[011-0052a]
雜亂住故。等無間緣次第而住。未來世法無
次第故。等無間緣依開避義。立未來世法。
無開避義故。復次若未來有等無間緣則。
欲修善者應常作善。欲作惡者應常作
惡。然今現見欲修善者。後便作惡。如天授
等。欲作惡者後便作善。如指鬘等。故未來
世決定無有等無間緣。
問何故色法非等無間緣。答若法相應。有所
依有行相。有警覺有所緣。彼法可立等
無間緣。色法不爾故。非等無間緣。有說。等
無間緣現前無亂。色法有亂故。非等無間
緣。謂一剎那。起欲界色及色界色。或一剎
那。起欲界色及不繫色。或一剎那。起色界
色及不繫色。尊者世友說曰。一異熟色相
續未滅。有長養色及等流色。復相續生多類
俱生。故非等無間緣。大德說曰。以諸色法
少無間生多。多無間生少故。非等無間緣。
少無間生多者。如夏雨時。少雲無間起無
量雲。遍覆虛空。從小樹子生極高大諾瞿
陀樹。從小羯刺藍生廣大身色。多無間生
少者。如大草聚燒為少灰。問若爾心所法亦
多無間生少。少無間生多。應不建立等無
間緣。多無間生少者。如從有尋有伺地。入
無尋無伺地。少無間生多者。如從無尋無
伺地入有尋有伺地。答此依同地前後數等
說。不依異地故無有失。有說。此依同類
前後數等說。不依異類故無有失。謂一心
中。若一受等無間二受等生。二受等無間一
受等生。可有此失。然無是事故與色別。
[011-0052b]
以諸色法同類極微。於一聚中眾多俱起。
故不可立等無間緣。心心所法無如是
事。
問何故不相應行。非等無間緣。答若法相應。
有所依有行相。有警覺有所緣。彼法可
立等無間緣。不相應行不爾。故非等無間
緣。有說。等無間緣現前無亂。不相應行現前
有亂。故非等無間緣。謂一剎那。有起三界及
不繫。不相應行故。餘隨所應。如前廣說。品
類足論。有如是言。云何心等無間法。答若
心等無間。餘心心所法。已生正生。及無想定
滅盡定。已生正生。是謂心等無間法。問彼何
故不說無想異熟耶。有說。應說而不說
者。當知此義有餘。有說。二無心定。有加
行有功用。勤勞而得故彼說之。無想異熟
與此相違。故彼不說。有說。二無心定是善
故說。無想異熟無覆無記故不說之。有說。
若由心力無間引起。不雜亂者。可名為心
等無間法。無想異熟是異熟因力所引起。
任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名
心等無間法。問若爾異熟心心所法。亦異熟
因力所引起。任運而轉。應不名心等無間
法。答自類相引有勝勢力。不同彼故。俱是
相應有所依等。說名自類。問何故二無心
定。是心等無間法。而非心等無間緣耶。
答彼由心加行功用。勤勞所引得故。名心
等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間
緣。有說。彼由心勢力所引起。故名心等無
間法。不相應無所依。無行相無警覺。無所
[011-0052c]
緣故。非心等無間緣。有說。彼由心勢力
得增長。有作用故。名心等無間法。損減心
令不起作用故。非心等無間緣。問何故二
無心定。前後相似無亂續生。而前非後等
無間緣。答由入定心勢力所引。不由前念
力所引生。故前非後等無間緣。問若爾異熟
心心所法。由異熟因勢力引起。任運而轉。
前應非後等無間緣。答心心所法。是相應
有所依。有行相有警覺。有所緣故。前念
於後有勝勢力。引發開避。故皆是後等無
間緣。不相應行與此相違。不可為例。問
入出無想滅盡定。心中間或經半劫一劫。
云何可說等無間耶。答中間無餘心為隔
故。謂入出心相去雖遠。中間更無餘心所
間。故後於前名等無間。猶如二人共涉遠
路。一前一後相遠而行。有人問言。汝有伴
不。彼答言有。次後而來。二人中間雖有禽
獸。無人為隔故言次後。此亦如是。無心為
隔名等無間。問若法是心等無間。亦是心無
間耶。答應作四句。有法是心等無間。非心
無間。謂除初剎那二無心定。及有心位心
心所法。諸餘相續。二無心定及出定心心所
法。有法是心無間。非心等無間。謂初剎
那二無心定。及有心位心心所法。生老住無
常。有法是心等無間亦是心無間。謂初剎
那二無心定。及有心位心心所法。有法非
心等無間亦非心無間。謂除初剎那二無
心定。及有心位心心所法。生老住無常。諸
餘相續二無心定。及出定心心法生老住無
[011-0053a]
常。問若法是心等無間。亦是無心定無間耶。
答應作四句。有法是心等無間。非無心定
無間。謂初剎那二無心定。及有心位心心所
法。有法是無心定無間。非心等無間。謂除
初剎那。二無心定。及有心位心心所法。生老
住無常諸餘相續。二無心定。及出定心心所
法。生老住無常。有法是心等無間。亦是無心
定無間。謂除初剎那二無心定。及有心位心
心所法。諸餘相續二無心定。及出定心心所
法。有法非心等無間。亦非無心定無間。謂
初剎那二無心定。及有心位心心所法。生老
住無常。
有三種作意。謂自相作意。共相作意。勝解作
意。自相作意者。思惟色是變礙相。受是領納
相。想是取像相。行是造作相。識是了別相。地
是堅相。水是濕相。火是煖相。風是動相。如
是等。共相作意者。如十六行相等。勝解作
意者。如不淨觀持息念。無量解脫勝處遍處
等。問此三種作意。幾種無間。聖道現在前。聖
道無間。幾種現在前耶。有說。三種無間。聖
道現在前。聖道無間。三種現在前。如是善
通契經所說。不淨觀俱行。修念等覺支。依
止厭依止離依止滅。迴向於捨。此中俱聲。
顯無間義。有說。二種無間。聖道現在前。除
自相作意聖道無間。三種現在前。有說。唯
共相作意無間。聖道現在前。聖道無間。三種
現在前。問契經所說。當云何通。如說。不淨
觀俱行修念等覺支。答依展轉因故作是
說。如子孫法轉相生故。謂勝解作意。引起
[011-0053b]
共相作意。共相作意。引起聖道。有說。共相
作意無間。聖道現在前。聖道無間。共相作意
現在前。問若爾依未至定。入正性離生者。
出聖道時。可起欲界共相作意。若依上地。
入正性離生者。出聖道時。彼欲界心既不
得起。以極遠故。復未得色界共相作意。
彼雖已得順決擇分。而聖道後不復現前。
彼以何等共相作意。出聖道耶。答彼於順
決擇分中間。已修得如是行相。謂一切行非
常。一切法非我。涅槃寂靜等。今出聖道起
彼作意。評曰。彼不應作是說。如前說者
好。謂三種無間。聖道現在前。聖道無間三種
現在前。
復次欲界有三種作意。謂聞所成作意。思所
成作意。生得作意。色界有三種作意。謂聞所
成作意。修所成作意。生得作意。無色界有二
種作意。謂修所成作意。生得作意。無漏有一
種作意。謂修所成作意。此中欲界。唯思所成
無間。聖道現在前。聖道無間。三種現在前。色
界唯修所成無間。聖道現在前。聖道無間。
二種現在前除生得。無色界唯修所成無間。
聖道現在前。聖道無間。亦唯修所成現在前。
問何故聖道無間。欲界生得現在前。非色
無色界生得耶。答欲界生得猛利。色無色界。
生得不猛利故。若依未至定。得阿羅漢果。
彼或以欲界心出聖道。或以未至定心出
聖道。若依無所有處。得阿羅漢果。彼或以
無所有處心出聖道。或以非想非非想處
心出聖道。若依餘地。得阿羅漢果。彼唯以
[011-0053c]
自地心出聖道。
復次初靜慮有三種。謂味相應淨無漏。如是
乃至無所有處。皆有三種。非想非非想處。但
有二種。謂除無漏。此中味相應無間。二種
現在前除無漏。淨無間三種現在前。無漏無
間二種現在前。除味相應淨初靜慮。復有四
種。謂順退分。順住分。順勝進分。順決擇分。
如是乃至。無所有處。皆有四種。非想非非
想處。唯有三種。除順勝進分。此中順退分
無間。二種現在前。謂順退分。及順住分。順住
分無間。三種現在前。謂除順決擇分。順勝進
分無間。三種現在前。謂除順退分。順決擇
分無間。二種現在前。謂順決擇分。及順勝進
分。問若生第二第三第四靜慮。起初靜慮諸
識身時。幾心無間入幾心出耶。答隨所生
地。若未離染者。三種心無間。彼諸識身現在
前。彼諸識身無間。三種心現在前。謂善染
污。無覆無記。若已離染者。二種心無間。彼諸
識身現在前。彼諸識身無間。二種心現在前。
謂除染污。
有十二心欲界四。謂善不善。有覆無記。無覆
無記。色無色界各三。謂前四中除不善。無漏
有二。謂學無學。問此十二心。一一無間生
幾心。復從幾心無間生耶。答欲界善心無間
生九心。謂欲界四。色界二。善有覆無記。無
色界一。有覆無記。及學無學心。此心復從八
心無間生。謂欲界四。色界二善有覆無記。及
學無學心。不善心無間生四心。謂欲界四心。
此心復從十心無間生。謂欲界四。色無色
[011-0054a]
界各三心。如不善心。欲界有覆無記心亦爾。
欲界無覆無記心無間生七心。謂欲界四。色
界二善有覆無記無色界一。有覆無記心。
此心復從五心無間生。謂欲界四。及色界一
善心。色界善心無間。生十一心。謂十二心
中。除無色界無覆無記心。此心復從九心
無間生。謂色界三。欲界二善無覆無記。無色
界二。善有覆無記。及學無學心。色界有覆無
記心無間生六心。謂色界三。欲界三除無覆
無記心。此心復從八心無間生。謂色無色
界各三。欲界二善無覆無記心。色界無覆無
記心無間生六心。謂色界三。欲界二不善有
覆無記。無色界一有覆無記心。此心復從三
心無間生。謂色界三心。無色界善心無間生
九心。謂無色界三。欲界二不善有覆無記。色
界二善有覆無記。及學無學心。此心復從六
心無間生。謂無色界三。色界一。善及學無
學心。無色界有覆無記心無間生七心。謂無
色界三。欲界二。不善有覆無記。色界二。善有
覆無記心。此心復從七心無間生。謂無色
界三。欲色界各二。善無覆無記心。無色界無
覆無記心無間生六心。謂無色界三。欲界
二。不善有覆無記。色界一。有覆無記心。此
心復從三心無間生。謂無色界三心。學心
無間生五心。謂三界善。及學無學心。此心
復從四心無間生。謂三界善及學心。無學
心無間生四心。謂三界善及無學心。此心復
從五心無間生。謂三界善及學無學心
有二十心。欲界八。謂加行善。生得善。不善
[011-0054b]
有覆無記。威儀路工巧處異熟生通果心。色
界六。謂前八心中。除不善及工巧處。無色界
四。謂加行善。生得善。有覆無記。異熟生心。
無漏二。謂學無學心。問此二十心。一一無間
生幾心。復從幾心無間生耶。答欲界加行善
心無間生十心。謂欲界七除通果心。色界一
加行善。及學無學心。此心復從八心無間
生。謂欲界四。除無覆無記四。色界二。加行
善有覆無記及學無學心。有餘師說。此心復
從十一心無間生。謂前八及欲界。威儀路工
巧處異熟生心。所以者何。以熟修習加行善
心者。從自界威儀路工巧處。異熟生心無
間。亦現在前。欲界生得善心無間生九心。謂
欲界七除通果心。色無色界各一。有覆無記
心。此心復從十一心無間生。謂欲界七。除
通果心。色界二。加行善有覆無記。及學無學
心。不善心無間生七心。謂欲界七除通果
心。此心復從十四心無間生。欲界七。除通
果心。色界四。除加行善及通果心。無色界
三。除加行善心。如不善心。欲界有覆無記
心亦爾。欲界威儀路心無間生八心。謂欲界
六。除加行善及通果心。色無色界各一。有覆
無記心。有餘師說。此心無間生九心。謂前
八及欲界加行善心。熟修習者能現前故。此
心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。
如欲界威儀路心。欲界異熟生心亦爾。工巧
處心無間生六心。謂欲界六除加行善及通
果心。有餘師說。此心無間生七心。謂前六
及欲界加行善心。熟修習者能現前故。此心
[011-0054c]
復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。欲
界通果心無間生二心。謂欲界通果。及色界
加行善心。此心復從二心無間生。謂欲界通
果。及色界加行善心。色界加行善心無間生
十二心。謂色界六。欲界三。加行善生得善通
果。無色界一。加行善及學無學心。此心復
從十心無間生。謂色界四。除威儀路異熟
生心。欲界二。加行善通果心。無色界二。加行
善有覆無記。及學無學心。色界生得善心。
無間生八心謂色界五。除通果。欲界二。不
善有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心
復從五心無間生。謂色界五。除通果心。色
界有覆無記心。無間生九心謂色界五。除
通果。欲界四。加行善。生得善。不善有覆無記
心。此心復從十一心無間生。謂色界五。
除通果。欲界三。生得善威儀路異熟生。無
色界三。除加行善心。色界威儀路心無間生
七心。謂色界四。除加行善通果心。欲界二。
不善有覆無記。無色界一。有覆無記心。此
心復從五心無間生。謂色界五。除通果心。
如色界威儀路心。色界異熟生心亦爾。色界
通果心無間生二心。謂色界加行善。及通
果心。此心復從二心無間生。謂色界加行
善。及通果心。無色界加行善心無間生七心。
謂無色界四。色界一。加行善及學無學心。此
心復從六心無間生。謂無色界三。除異熟
生色界一。加行善及學無學心。無色界生得
善心無間生七心。謂無色界四。欲界二。不
善有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復
[011-0055a]
從四心無間生。謂無色界四心。無色界有覆
無記心無間生八心。謂無色界四。欲界二。不
善有覆無記。色界二。加行善有覆無記心。此
心復從十心無間生。謂無色界四。欲色界各
三。生得善威儀路異熟生心。無色界異熟生
心無間生六心。謂無色界三。除加行善心。
欲界二不善有覆無記。色界一。有覆無記
心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。
學心無間生六心。謂欲界二。加行善生得善。
色無色界各一。加行善及學無學心。此心復
從四心無間生。謂三界各一。加行善及學
心。無學心無間生五心。謂欲界二。加行善生
得善。色無色界各一。加行善及無學心。此心
復從五心無間生。謂三界各一。加行善及學
無學心。
補特伽羅既不可得。又無前心往後心。理
何緣能憶本所作事。乃至廣說。問何故作此
論。答為止他宗顯己義故。謂或有執補特
伽羅。自體實有。如犢子部。彼作是說。我
許有我。可能憶念本所作事。先自領納
今自憶故。若無我者。何緣能憶本所作事。
或復有執。物性相隱。如說。諸法相隱。外道
彼作是說。諸有為法有晝夜分。互相藏隱
夜時晝入。夜中晝性。雖在而不顯現。晝時
夜入。晝中夜性。雖在而不顯現。如是可能
憶本所作。晝夜分中。有夜晝故。夜晝時所
作。晝夜時能憶。若不爾者。何緣能憶本所
作事。或復有執物性相變。如說。諸法相變。
外道彼作是說。即羯剌藍位變作。頞部曇位。
[011-0055b]
乃至即堅固位變作。衰老位。如即青葉變
作黃葉。如是可能憶本所作。以前後位體
無異故。前位所作後位能憶。若不爾者。何
緣能憶本所作事。或復有執。物性相往。如
說。諸法相往。外道彼作是說。羯刺藍往。入
頞部曇位中。乃至堅固往。入衰老位中。如
是可能憶本所作。以後位中有前法故。前
位所作後位能憶。若不爾者。何緣能憶本所
作事。問物性相變相往。外道二執何別。答相
變外道執。即前位變作後位。後位中無前
位。相往外道執。前位往後位既至後位其
相不壞。即與後位俱時增長。有作是說相
變外道執。後與前不一不異。相往外道執。後
與前亦一亦異。或復有執。覺性是一。如說
前後。一覺論者。彼作是說。前作事覺。後憶
念覺。相用雖異其性是一。如是可能憶
本所作。以前後位覺體一故。前位所作後
位能憶。若不爾者。何緣能憶本所作事。或
復有執。意界是常。如執意界是常論者。
彼作是說。六識雖生滅而意界是常。如是
可能憶本所作。六識所作事。意界能憶故。
若不爾者。何緣能憶本所作事。或復有執。
蘊有二種。一根本蘊。二作用蘊。前蘊是
常。後蘊非常。彼作是說。根本作用二蘊雖
別。而共和合成一有情。如是可能憶本
所作。以作用蘊所作事。根本蘊能憶故。若
不爾者。何緣能憶本所作事。或復有執。
前心往告後心。我作是事汝可憶持。彼作
是說。心細冥通。前有所作必告後知。如是
[011-0055c]
可能憶本所作。若不爾者。何緣能憶本所
作事。然過殑伽沙數諸佛及佛弟子雖不說
有補特伽羅。亦不說有物性相隱相變相
往。一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心
往告後心。而說有能憶本所作。此義決定。
微細甚深難可覺了。為欲顯示如是決
定。微細甚深。難可覺了。諸法性相。及止他
宗不如理說。故作斯論。問此中應具說補
特伽羅既不可得。亦無物性相隱相變相往。
一覺性意界常。根本蘊異作用蘊異。前心往
告後心理。何緣能憶本所作事。何故但說
補特伽羅既不可得。又無前心往後心理。
答此中說補特伽羅不可得者。別遮初一
補特伽羅論。又無前心往後心理者。總遮
後七論。有說。此中說補特伽羅既不可得
者。遮第一補特伽羅論。又無前心往後心
理者。遮第八前心往告後心論。既遮初後。
應知。已遮中間六論。謂本論師略舉初後。
令諸弟子易受持故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第十一
