《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之一
云何世第一法。如是等章及解章義既領會
已。次應廣釋。問何故作此論。答為欲分別
契經義故。謂契經中佛世尊說。若有一類於
諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無
有是處。若不能起世第一法。能入正性離
生。無有是處。若不能入正性離生。能得
預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有
一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。
斯有是處。乃至廣說。契經雖說世第一法
名。而不廣辯世第一法義。契經既是此論依
處。彼所不顯示者。今應廣分別之。由是
因緣故作斯論。問何故作論依契經耶。答
彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。
不違法性何煩徵詰。復次一切阿毘達磨。
皆為解釋契經中義。以廣分別諸經義故。
乃得名為阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
纂集種種不相似義。分別解釋立為雜蘊。乃
至纂集種種見趣。分別解釋立為見蘊。然
於所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何
故尊者論初先說世第一法。為順次第說
諸功德。為逆次第說諸功德。為依順決擇
[002-0005c] 
分先後次第而說耶。設爾何失。若順次第
說諸功德者。應先說不淨觀或持息念等。
次說念住。次說三義觀。次說七處善。次說
煖次說頂次說忍。然後應說世第一法。若
逆次第說諸功德者。應先說阿羅漢果次
說不還次說一來次說預流次說見道。然
後應說世第一法。若依順決擇分先後次
第而說者。應先說煖次頂次忍。然後應說
世第一法。如尊者妙音生智論說。云何煖。
云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此
三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊
者大迦多衍那。成就無邊希有功德。於無量
法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
恒無斷絕。已能善入阿毘達磨文義大海無
邊覺慧。不可傾動如妙高山。為大論王能
伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
尼子亦復如是。何故造論。先說世第一法
耶。答諸師於此種種異說。謂或有說。今於
此中非順次第說諸功德。非逆次第說
諸功德。亦不依彼順決擇分先後次第而
說。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此
論。不違法相何煩徵詰。有作是說。阿毘達
磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達
磨以廣論道決擇諸法真實性相。此既繁
雜。不應於中求其次第。若求次第文但增
繁於義無益。復有說者。不應詰問作論者
意。以經先說世第一法。廣說如前。今此論
師依經造論。故亦先說世第一法。問置作
論者。何故經中世尊先說世第一法。答觀
[002-0006a]
所化者分齊說故。謂佛觀所化者。已得下
中品忍。未得上品忍。及世第一法。欲令得
故說如是言。若有一類於諸行中不能
如理思惟能起世第一法。無有是處。乃至
廣說。此中如理思惟顯上品忍。世第一法正
說自名。故佛世尊觀所化者修行分齊作
如是說。或有說者。為止於此多誹謗故。
謂他於此世第一法起多誹謗。是故先說。
多誹謗者。謂於自性及於名界現前退中
皆起誹謗。於自性起誹謗者。謂或有說。
信等五根以為自性。於名起誹謗者。謂
或有說。此名種性地法。不應名世第一
法。
於界起誹謗者。謂或有說。此是欲色界繫。
或復有說。此色無色界繫。或復有說。此是
三界繫。或復有說。此是三界繫及不繫。或復
有說。此非三界繫亦非不繫。於現前起
誹謗者。謂或有說。此法多念相續現前。於
退起誹謗者。謂或有說。此法可退。為止
如是種種誹謗。是故先說世第一法。有餘
師說。諸有漏法皆不牢固。如糞掃淤泥。誰
於此中牢固最勝。譬如醍醐。謂世第一法。
是故先說。有說。此法隨順無我。是故先說。
謂此論中讚歎出離解脫涅槃隨順無我。非
如外典讚歎受用諸欲樂具隨順我執。世
第一法有法聲故。既順無我與此論同。非
如煖等無有法聲不同此論隨順無我。
故此先說世第一法。有說。此法世法中勝。
是故先說。謂諸論中此論最勝。世第一法世
[002-0006b]
法中勝與此論同。是故先說。有說。若有住
此法時。名佛出世真實利益。彼於爾時得
無障礙受用勝義聖法財故。謂佛出世眾生
入法。凡有二種。一者世俗。二者勝義。世俗
者。謂剃除鬚髮被以法服正信出家。勝義
者。謂世第一法無間引生苦法智忍。世俗入
法有二種過。一者破戒。二者歸俗。勝義入法
無如是過。隨其種性自在證得自乘功
德。無退失故。有說。若有住此法時。無
始時來聖道門閉。今創能開。捨未曾捨諸
異生性。得未曾得所有聖道。是故先說世第
一法。有說。若有住此法時。捨異生名
得聖者名。捨異生數得聖者數。捨異生
分齊得聖者分齊。捨異生種性得聖者種
性。是故先說世第一法。有說。若有住此法
時。得心不得心因。得明不得明因。得受
不得受因。餘心所亦爾。是故先說世第一
法。
有說。若有住此法時。捨曾習緣得未曾
習緣。捨共得不共。捨世間得出世間。捨
有愛味得無愛味。捨耽嗜依得出離依。是
故先說世第一法。有說。為斷疑異生性。是
故先說世第一法。謂或有疑此異生性既無
有始應亦無終。今顯其有終即世第一法。
有說。若有住此法時。異生過患。異生變異。
異生虛誑。異生剛強。悉不復起。煖頂忍位或
有起者。是故先說世第一法。有說。異生起
此法已。要至非異生位。方得命終。如異生
非異生如是。未見諦已見諦。未得果已得果。
[002-0006c]
未入正性離生。已入正性離生。未起現觀已
起現觀。住不定聚。住正定聚。無聖道有聖道。
無證淨有證淨應知亦爾。煖頂忍等即不決
定。是故先說世第一法。有說。若有起此善
根。唯一剎那必無停滯。煖等不爾。是故先
說世第一法。有說。若有住此法時。異生身
中念住等行修至究竟。煖等不爾。是故先
說世第一法。有說。若有住此法時。說名
最初有漏。心斷無漏心續。餘位不爾。是
故先說世第一法。有說。此法能令異生可
傾動。身而不傾動。是故先說。如妙高山踞
金輪上四方猛風不能傾動。如是異生安
住此法。四倒惡見不能傾動。餘異生位即不
如是。有說。此法猶如明相能表始終。是故
先說。謂如明相表晝分始及夜分終。世第一
法亦復如是。顯聖道始及異生終。如表始
終。如是能表正度已度。趣入已出加行究
竟。應知亦爾。餘位不然。有說。顯此住同法
中能有異相。是故先說。謂世第一法雖苦諦
攝。而無間引生初滅苦道。雖有世間流轉
老死薩迦耶攝。而能引生初滅彼道。煖等不
然。有說。顯此雖是世間緣。而能無間引初
出世緣。餘位不爾。是故先說。如世間出世
間緣如是。有垢無垢。有過無過。有毒無毒。
有濁無濁。有身見事無身見事。有顛倒事無
顛倒事。有愛事無愛事。有隨眠事無隨眠
事緣。應知亦爾。是故先說。有說。若有住
此法時。有勢有力能有所作猶如健夫。
謂於爾時無間引起聖初止觀。及起聖見
[002-0007a]
慧首創冠餘覺支鬘。餘位不爾。是故先說世
第一法。有說。此法其用最勝。能捨異生性
得聖性。捨邪性得正性。無間能入正性離
生。餘法不然。是故先說世第一法。有說。行
者住此法時。能捨輕動過妬羅綿柳疊絮
等諸異生性。能於聖教安住不動如天帝
幢。是故先說世第一法。有說。行者住此法
時。捨無始來令心心所成不質直煩惱惡
見。得未曾得令心心所成質直性無漏聖
道。有說。行者住此法時。捨五補特伽羅同
分。謂五無間者。得八補特伽羅同分。謂四向
四果。是故先說世第一法。有作是言。世第
一法。由三事故論先說之。一順經說。二止
多謗。三此剎那得初聖果。順經止謗如前
廣說。即此剎那得初聖果者。謂彼與世第
一法為無間士用果。以如是等諸因緣故。
此論先說世第一法。
有餘師言。尊者於此依逆次第宣說諸法。
問若爾此論即應先說阿羅漢果。次說不
還。次說一來。次說預流。次說見道。然後應
說世第一法。何故先說世第一法耶。答此
中逆說異生身中淨染諸法。非說一切初
說。云何世第一法。廣說乃至。云何為煖。此
則逆說異生身中清淨品法。次作是說。此
二十句薩迦耶見。廣說乃至。若無有見此
則宣說異生身中雜染品法。此二品法誰能
了知。謂無我智。是故第二智納息中作如
是說頗有一智知一切法。乃至廣說。此無
我智何由而生。謂覺緣起。是故第三納息作
[002-0007b]
如是說。一補特伽羅此生十二支緣起。乃至
廣說。此緣起覺何由而起。謂愛及敬。是故第
四納息作如是說。云何愛。云何敬。乃至廣
說。如是愛敬何因而生。謂慚及愧。是故第五
納息作如是說。云何慚。云何愧。乃至廣說。
如是慚愧何由而有。為解法相。是故第六
納息作如是說。色法生老無常。乃至廣說。
此解法相何由而得。謂捨無義修習有義。
是故第七納息作如是說。諸修劣苦行當知
無義俱。乃至廣說。誰捨無義修習有義。謂
能正思正思惟者。是故第八納息作如是
說。云何思。云何思惟。乃至廣說。雜蘊法覺由
何明淨。謂由結斷。是故次說第二結蘊。如
是結斷由何而證。謂由諸智。是故次說第
三智蘊。誰能生起斷結諸智。謂無業障補特
伽羅。是故次說第四業蘊。諸業多分依誰而
生。謂四大種。故次第五說大種蘊。大種所造
勝者是何。謂眼等根。是故次說第六根蘊。諸
根清淨由何勢力。謂得諸定。是故次說
第七定蘊。有得定已起邪推求。便復引生諸
惡見趣。為令識相能速斷除。故最後說第
八見蘊。雖於如是一一蘊中具攝諸法。而
隨增勝制立蘊名。故作是說。由逆次說
異生身中淨染諸法非說一切。是故先說
世第一法。
云何世第一法。答若心心所法為等無間
入正性離生。是謂世第一法。有作是說。若
五根為等無間入正性離生。是謂世第一
法。
[002-0007c]
問誰作此說。答是舊阿毘達磨者說。問彼何
故作此說。答為遮餘部故作是說。不必唯
說五根為性。謂分別論者執信等五根唯是
無漏。一切異生悉不成就。問彼部何故作
此執耶。答彼由契經故作此執。謂契經說。
若有五根增上猛利。平等圓滿多修習故。成
阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者。次
復減下成一來者。次復減下成預流者。若全
無此信等五根。我說彼住外異生品。由此
經故彼執五根唯是無漏。為遮彼意故舊
阿毘達磨者說。世第一法以五根為自性。世
第一法在異生身。故知五根亦通有漏異生。
定不成有為無漏故。問若執五根體唯無
漏。有何過失。答便違契經。如契經說。我若
於此信等五根。未如實知。是集是沒是味是
過患是出離。未能超此天人世間及魔梵
等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣
說。非無漏法可作如是品類觀察。分別論
者作如是言。世尊此中說自相觀。謂我於
此信等五根。未如實知集等自相。未能
超此天人世間及魔梵等。乃至廣說。云何
觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。
聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。
云何觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已
知根起。已知根沒具知根起故。云何觀此
是味自相。謂此亦是愛所緣故。若爾無漏愛
所繫耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而
非所繫。我宗亦然。愛緣無漏而不能繫。
斯有何失。云何觀無漏是過患自相。謂觀
[002-0008a]
無漏是無常故。云何觀無漏是出離自相。謂
涅槃時必棄捨故。如契經說。般涅槃時一切
有為皆悉棄捨。彼言非理。所以者何。謂
此經說。我若於此信等五根。未如實知是
集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上
菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說決定非
理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏
者。復違經說。如契經說。唯願世尊演說法
要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或
長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣
說。又契經說。苾芻當知。我昔未轉正法輪
時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或
長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵
垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無
漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根
即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應已名
轉。一切聖者於諸世間已充滿故。復轉法
輪應成無用。分別論者作如是言。此中根
名說所依處不說根體。於我何違。彼如是
言亦不應理。違餘經故。謂餘經說。
生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說
根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼根。乃
至廣說。彼經豈亦說根所依。彼此二經根聲
不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自
妄執。故定應許信等五根亦通有漏。問若
通有漏。彼所引經當云何釋。答信等五根實
通有漏。彼經一向說無漏者。所以者何。依
無漏根建立聖者有差別故。有說。彼經唯
說聖道。所以者何。聖者差別依聖道說非
[002-0008b]
世俗故。問彼經又說。若全無此信等五根。
我說彼住外異生品。復云何通。答斷善根者
名外異生。謂諸異生總有二種。一內二外。
不斷善根。說名為內。斷善根者。說名為外。
彼經意說。若全無此信等五根。我說名為斷
善根者。故所引經於我無失。或說。此是經部
所說。謂經部師。亦為遮遣分別論者。如前
所執故作是言。世第一法五根為性。非唯
爾所。
有說。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信
等五根以為自性。唯此五根是自性善。餘雜
此故。亦得善名。由此五根建立一切賢
聖差別不由餘根。如契經說。若有五根增
上猛利。平等圓滿多修習故成俱解脫。從
此減下成慧解脫。次復減下成身證。次復
減下成見至。次復減下成信解。次復減下
成隨法行。次復減下成隨信行。問今此論
宗與犢子部。何相關預而敘彼說答為令
疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖
多分同而有少異。謂彼部執世第一法唯
以信等五根為性。諸異生性一向染污。謂
欲界繫。見苦所斷。十種隨眠為自性故。
隨眠體是不相應行。涅槃有三種。謂學無
學非學無學。立阿素洛為第六趣補特伽
羅。體是實有。彼如是等若六若七與此不
同。餘多相似勿有疑。彼與此皆同故。敘
彼宗遮顯有異。今應問彼。若唯五根是
自性善。所餘善法自性是何。若謂彼是不
善無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼
[002-0008c]
相雜。何故不名不善無記。然信等五與所
餘法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一
住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根
是自性善。餘相雜故假立善名。但順妄情
不應正理。勿有此過。故應說言世第一法
根非根性。
尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故
世第一法以思為自性。尊者覺天作如是說。
諸心心所體即是心。故世第一法以心為
自性。彼二尊者作如是言。信等思心前後各
異無一並用。信等五根為等無間。入見道
者。約容有義故作是言。信等五根能入見
道。謂或有用信思信心為等無間入於
見道。乃至或用慧思慧心為等無間入於
見道若爾應用不相應法為等無間入於
見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說心體
前後。雖不相應而有所緣能為無間入於
見道。我宗亦爾。信等思心雖復自體無相
應義。而有所緣。能為無間入於見道。斯有
何失。有大過失。所以者何。若信思心為
等無間入見道者。既無精進及念定慧。
應有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是
乃至若慧思心為等無間入見道者。既無
有信精進念定。應有不信懈怠忘念散亂
能入見道。如是豈不成大過失。
為遮如是種種異執故復說言。於此義中
若心心所法。為等無間入正性離生。是謂
世第一法。於此義中者。謂於此不顛倒。
此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。
[002-0009a]
我及諸餘。同梵行者。所許義中如是。尊者迦
多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相
應俱有心心所法為其自性。
問世第一法。與苦法智忍為等無間緣名
入見道。為此滅已方名為入。為此住位即
名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不
言已入。若此住位即名入者。異生聖者應
成雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文
應說已入。爾時見道名已生故。答應言已
入而說入者。此於究竟說加行聲。如今來
聲說已來事。如世間說。大王今者從何處
來。彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已
斷而說今斷。如契經說斷樂斷苦。乃至廣
說。離欲染時。苦根已斷。今離第三靜慮。染
樂根斷時。乃說為斷。豈非已斷而說今斷。
又如已解脫而說今解脫。如契經說。心解
脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心於欲漏
已得解脫。今離非想非非想處染。心於
有漏無明漏得解脫時。乃說為解脫。亦於
已解脫而說今解脫。又如已受而說今受。
如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至
廣說。彼亦已受而說今受。非於受時可
了知故。此亦如是。雖是已入而說今入。
有餘師說。此文應言無間而入正性離生。
彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如
是說者。世第一法。住時名入。問若爾異生
應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一
法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就
故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正
[002-0009b]
生名等無間。世第一法爾時為彼等無間
緣。故名為入。由此故說。若心心所法為等
無間入正性離生。是謂世第一法。問若心
心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第
一法不。答亦是。問若爾此中何故不說。答若
說正入。當知則說已入當入。若說現在。當
知則說過去未來。其相一故。思心差別論者
作如是言。若信思心為等無間入見道者。
唯信思心但為同類等無間緣。如是乃至。若
慧思心為等無間入見道者。唯慧思心但
為同類等無間緣。相似相續論者作如是
言。心心所法但為同類等無間緣。謂心與心
非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與
受非餘。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇
別緣起。謂若欣前境起樂受。若厭前境
起苦受。若於境中庸。起不苦不樂受。若欲
有所領納生受。若欲取像生想。若欲有所
作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心
所非恒相應。若爾已起心心所法。應不皆
作等無間緣。彼作是言。一切能作等無間
緣。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五
百劫無心心所。而用入位心心所法。為
今出位等無間緣。我宗亦爾。雖同類法多時
間斷而前為後等無間緣。斯有何失。彼言
無理。所以者何。有心無心義各別故。又相
應法。有即與果有未與果。不應理故。未
生心等。非等無間。預作彼緣不應理故。又
彼違害品類足說如說云何心等無間法。
謂心無間餘心心所法。或已生或正生。及無
[002-0009c]
想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者復有
別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無
尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。
前地已起心心所法。應非後地等無間緣。
不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所
法無間。無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所
法現在前。說亦如是。善不善無記等心心所
法展轉無間。其過亦爾。前若非後等無間緣。
後既無緣。應不得起。若謂後起由前隔越。
同類諸法等無間緣。此亦不然。在有心位
隔越為緣。不應理故。又初無漏。及無始來
曾所未起殊勝有漏。彼既無有前起。同類
等無間緣應不得起。又彼所言有大過失。
謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀。
若瞋無間應常起瞋。無時伏瞋起慈悲觀。
若癡無間應常起癡。無時伏癡起因緣觀。
起我見等如理應知。執異類起無近緣故。
又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。
若爾則無得解脫義。勿有如是種種過
失。
是故應許前生心聚為後生聚等無間緣。若
等不等。前於後生開避力同。如穀豆聚。
問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。
彼法亦是世第一法不。有說。彼非世第一
法。所以者何。以此中說若心心所法為等
無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來
者。既不能作等無間緣。是故彼非世第
一法。又彼若是世第一法。則世第一法應
有多心。便違後文。世第一法。應言一心
[002-0010a]
非眾多心。如是說者。彼法亦是世第一法若
彼法非世第一法。便與智蘊所說相違。如
說若有未曾得道現在前時。修餘未來彼種
類道。若執彼非世第一法。云何名為彼種
類道。問彼不能作等無間緣。如何可名世
第一法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順
由起得故。譬如苾芻與僧欲法。謂如僧眾
布灑他時。有諸苾芻雖不在眾。由與欲
故得布灑他。諸餘僧事亦得成立。如是未
來所修種類。雖不能作等無間緣。而起自
得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能
作等無間緣。此能為緣由彼順力。彼於聖
道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。
此中本論何故不說。答應說而不說者。當
知此義有餘。復次若有能作等無間緣。此
中即說。彼不能作等無間緣。是故不說。復
次若行世者此中說之。彼不行世是故不
說。復次若能取果與果此中說之。彼不能
取果與果。是故不說。復次若因長養得而
亦在身者。此中說之。彼雖因長養得而不
在身。是故不說。復次若有勢力能修未來。
此中即說。彼無修力故不說之。復次若心
彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不
說之。復次若法酬因。亦能取果在身緣境。
此中即說。彼法不爾故不說之。復次若具
二修此中即說。彼唯得修無行修義。故不
說之。復次若有作用此中說之。彼無作
用。是故不說。問若爾何故此後文說世第一
法非多心耶。答彼說現世有作用者。唯有
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一心非說一切。若說一切實有多心。未來
世中有多品類種類同故。雖非所修尚得
名為世第一法。況所修者而非是耶。故有
問言。頗有相應世第一法而不與苦法智
忍作等無間緣耶答有。謂即未來所修種
類。問世第一法。隨轉色心不相應行。為是世
第一法不。有作是說。彼非世第一法。由此
中言若心心所法。為等無間入正性離生。
是謂世第一法。彼不能作等無間緣。是故
不名世第一法。如是說者。彼法亦是世第
一法。問彼既不作等無間緣。云何得名世
第一法。答彼雖不作等無間緣而能隨順。
由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一
等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不
說。答應說而不說者。當知此義有餘。復
次若法能作等無間緣。此中即說。彼法不
爾。故不說之。復次若法因長養得而有所
緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。復次若
法相應。有所依有行相。有所緣有警覺。
此中說之。彼法不爾。是故不說。故有問言。
頗有現在世第一法非苦法智忍等無間緣
耶答有。謂此隨轉色。心不相應行。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第二
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