《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
六十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
定蘊第七中得納息第一之四
諸法無色界無色起。彼法無色界心俱耶。答
諸法無色界無色起。彼法或無色界心俱。或
[160-0810b] 
欲界心俱。或色界心俱。或不繫心俱。云何
無色界心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有無
色界無色義如前釋。云何欲界心俱。答如
欲界心若退若生。無色界法得起。此如前欲
界心俱起無色界無色釋。云何色界心俱。答
如色界心若退若生。無色界法得起。此如前
色界心俱起無色界無色釋。云何不繫心俱。
答如不繫心勝進。無色界法得起。謂以無漏
道離第四靜慮染。九無間道。九解脫道時。
彼心與未來所修無色界道諸得俱起。以無
漏道離空無邊處。乃至無所有處染。若無漏
為加行。諸加行道。九無間道。九解脫道時。
彼心與未來所修無色界道諸得俱起。此是
總說。於中若依未至定。乃至第四靜慮。離
下三無色染者。除加行道。依下三無色離
非想非非想處染。若無漏為加行。彼加行道
時。彼心與未來所修無色界道諸得俱起。及
依一切地。離非想非非想處染。最後解脫道
盡智起時。彼心與爾時所得無色界善諸得
俱起。時解脫阿羅漢練根作不動。若依三
無色。無漏為加行。彼加行道時。彼心與未
來所修無色界道諸得俱起。及依一切地最
後解脫道時。彼心與爾時所得無色界善諸
得俱起。起無漏解脫時。依無色定無漏無
礙解增長時。起無色無漏念住時。彼心與
未來所修無色界道諸得俱起。設法無色界
心俱起。彼法無色界無色耶。答諸法無色界
心俱起。彼法或無色界無色。或欲界無色。或
色界無色。或不繫無色。云何無色界無色。答
[160-0810c]
諸法彼心相應。彼心俱有無色界無色義如
前釋。云何欲界無色。答如住無色界心。欲
界諸根長養大種增益。彼法得生老住無常。
此如前欲界無色起無色界心俱釋。云何色
界無色。答如住無色界心。色界諸根長養大
種增益。彼法得生老住無常。此如前色界無
色起無色界心俱釋。云何不繫無色。答如
無色界心若退若勝進。不繫法得起。無色界
心退不繫得起者。謂阿羅漢起無色界纏退
時。彼心與不還果及勝果道諸得俱起。無色
界心勝進不繫得起者。謂諸聖者以世俗道。
離第四靜慮染。若空無邊處近分為加行。
彼加行道。九無間道。九解脫道時。及聖者以
世俗道。離下三無色染。若世俗為加行。一
切加行無間解脫道時。并依無色定離非想
非非想處染。若世俗為加行彼加行道時。彼
心與未來所修不繫法諸得俱起。時解脫阿
羅漢練根作不動。依無色定。若世俗為加
行彼加行道時。若聖者起無色有漏解脫二
遍處時。依無色定有漏無礙解增長時。依
無色定起世俗念。住空空無願無願無相無
相時。起入滅定想微細心時。彼心與未來
所修不繫法諸得俱起。問無色界心生時。不
繫法得亦起。如無色界上地歿生下地時。
彼心與所生次下地見修所斷諸染擇滅得
俱起。此中何故不說。有說。應說而不說者
當知此義有餘。如是說者。爾時所得擇滅
雖不繫。而得是無色界繫非不繫。是故不
說。
[160-0811a]
諸法學無色起。彼法學心俱耶。答諸法學無
色起。彼法或學心俱。或非學非無學心俱。云
何學心俱。答諸法彼心相應。彼心俱有。學無
色彼心相應。學無色者。謂學心所法彼心俱
有。學無色者。謂彼法生老住無常。此中亦有
同類得起。略故不說。云何非學非無學心俱。
起如非學非無學心。若退若勝進。學法得起
非學非無學心退。學得起者。謂阿羅漢起非
想非非想處。乃至初靜慮後八品纏退時。彼
心與不還果及勝果道諸得俱起。若起初靜
慮上上品纏退時。猶能護加行者。彼心亦
與如前學得俱起。其有不能護加行者。
彼心唯與不還果諸得俱起。諸不還者若
起欲界下下下中二品纏退時。彼心與一來
果及勝果道諸得俱起。若起下上品纏退
時。猶能護加行者。彼心亦與如前學得俱
起。其有不能護加行者。彼心唯與一來果
諸得俱起。若起中下乃至上中五品纏退時。
彼心與預流果及勝果道諸得俱起。若起上
上品纏退時。猶能護加行者。彼心亦與如
前學得俱起。其有不能護加行者。彼心
唯與預流果諸得俱起。若一來者前六品纏。
隨起何退彼心隨其所應亦與如前學得
俱起。非學非無學心勝進學得起者。謂諸學
者以世俗道離欲界乃至無所有處染。若世
俗為加行。一切加行無間解脫道時。及離非
想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道時。
彼心與未來所修學法諸得俱起。信勝解練
根作見至。若世俗為加行彼加行道時。即
[160-0811b]
此學者引發諸通。諸加行道。五無間道。二解
脫道。及世俗他心智通解脫道時。學者雜修
靜慮中間心時。學者起四無量。世俗解脫。八
勝處。十遍處時。學者起入滅定想微細心
時。學者修不淨觀持息念。世俗念住時。彼心
與未來所修學法諸得俱起設法學心俱起。
彼法學無色耶。答諸法學心俱起。彼法或學
無色。或非學非無學無色。云何學無色。答諸
法彼心相應。彼心俱有。學無色義如前釋。云
何非學非無學無色。答如學心勝進非學非
無學法得起。及住學心。非學非無學。諸根長
養大種增益。彼法得生老住無常。學心勝進
非學非無學得起者。謂住見道三類智時。彼
心與苦集滅三現觀邊所修世俗智品諸得
俱起。以無漏道。離欲界乃至無所有處染。
若無漏為加行。一切加行無間解脫道時。及
離非想非非想處染。若無漏為加行。彼加行
道時。彼心與未來所修世俗道諸得俱起。
離欲界乃至第三靜慮染。第九解脫道時。彼
心亦與通果心品諸得俱起。俱勝解練根作
見至。若無漏為加行。彼加行道時。有說。及
解脫道時。彼心與未來所修世俗道。及通果
心品諸得俱起。學者起無漏他心智通時。
學者雜修靜慮初後心時。學者起無漏念住
時。彼心與未來所修世俗道。及通果心品諸
得俱起。學者起無漏解脫時。除通果心。與
如前說諸得俱起。及住學心乃至彼法得生
老住無常者。謂諸學者生欲色界。住色無色
無漏定時。諸根大種長養增益。彼心與彼得
[160-0811c]
四相俱起。
諸法無學無色起。彼法無學心俱耶。答諸法
無學無色起。彼法或無學心俱。或非學非無
學心俱。云何無學心俱。答諸法彼心相應。彼
心俱有無學無色義如前釋。云何非學非無
學心俱。答如非學非無學心。若退若勝進無
學法得起。非學非無學心退。無學得起者。謂
阿羅漢退勝根住劣根時。彼非學非無學
心。與劣根品無學法諸得俱起。有說。唯煩
惱現前故退者。彼說此中但應言勝進。不
應言退。如是說者。住無覆無記心亦退故。
此中亦應說退。謂住無覆無記心。退堪達
根住住法根。乃至退思法根住退法根。
非學非無學心。勝進無學得起者。謂時解脫
阿羅漢練根作不動。若世俗為加行。彼加行
道時。彼心與未來所修無學法諸得俱起。阿
羅漢引發諸通。諸加行道。五無間道。二解脫
道。及世俗他心智通。解脫道時。阿羅漢雜修
靜慮中間心時。阿羅漢起四無量。世俗解脫。
八勝處。十遍處時。起無礙解。及世俗無礙解
增長時。起無諍願智邊際定。空空無願無願
無相無相。及增長時阿羅漢起不淨觀。持息
念。世俗念住。并入滅盡定想微細心時。彼
心與未來所修無學法諸得俱起。設法無學
心俱起。彼法無學無色耶。答諸法無學心俱
起。彼法或無學無色。或非學非無學無色。云
何無學無色。答諸法彼心相應。彼心俱有無
學無色。義如前釋。云何非學非無學無色。答
如無學心勝進。非學非無學法得起。及住無
[160-0812a]
學心非學非無學諸根長養大種增益。彼法
得生老住無常。無學心勝進非學非無學得
起者。謂金剛喻定滅。盡智起時。彼心與爾時
所得世俗善。及或亦與通果心品諸得俱起。
時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏為加行。
彼加行道時。彼心與未來所修世俗道。及或
亦與通果心品諸得俱起。最後解脫道時。彼
心與爾時所得世俗善。及通果心品諸得俱
起。阿羅漢起無漏他心智通時。阿羅漢雜修
靜慮初後心時。阿羅漢依色界定起無漏念
住。及無漏無礙解增長時。彼心與未來所修
世俗道。及通果心品諸得俱起。阿羅漢起無
漏解脫。及依無色定起無漏念住。并無漏
無礙解增長時。除通果心。彼心與餘如前
諸得俱起。及住無學心乃至彼法得生老住
無常者。謂生欲色界阿羅漢。住色無色無
漏定時。諸根大種長養增益。彼心與彼得四
相俱起。諸法非學非無學無色起。彼法非學
非無學心俱耶。答諸法非學非無學無色起。
彼法或非學非無學心俱。或學心俱。或無學
心俱。云何非學非無學心俱。答諸法彼心相
應。彼心俱有非學非無學無色義如前釋。云
何學心俱。答如學心勝進。非學非無學法得
起。及住學心非學非無學諸根長養大種增
益。彼法得生老住無常。此如前學心俱起非
學非無學無色釋。云何無學心俱。答如無學
心勝進非學非無學法得起。及住無學心。非
學非無學諸根長養大種增益。彼法得生老
住無常。此如前無學心俱起非學非無學無
[160-0812b]
色釋。設法非學非無學心俱起。彼法非學非
無學無色耶。答諸法非學非無學心俱起。彼
法或非學非無學無色。或學無色。或無學無
色。云何非學非無學無色。答諸法彼心相應。
彼心俱有非學非無學無色義如前釋。云何
學無色。答如非學非無學心。若退若勝進學
法得起。此如前學無色起非學非無學心俱
釋。云何無學無色。答如非學非無學心。若退
若勝進。無學法得起。此如前無學無色起非
學非無學心俱釋。
諸法見所斷無色起。彼法見所斷心俱耶。答
諸法見所斷無色起。彼法或見所斷心俱。或
修所斷心俱。云何見所斷心俱。答諸法彼心
相應。彼心俱有見所斷無色彼心相應。見所
斷無色者。謂見所斷心所法彼心俱有。見所
斷無色者。謂彼法生老住無常。此中亦有同
類得起。略故不說。云何修所斷心俱。答如
修所斷心若退若生。見所斷法得起。修所斷
心退。見所斷得起者。謂諸異生已離無所有
處染。或起無所有處修所斷纏退。或乃至起
欲界修所斷纏退時。彼心或與一地見所斷
法。或乃至與八地見所斷法諸得俱起。乃至
已離欲界染。未離初靜慮染。起欲界修所
斷纏退時。彼心與一地見所斷法諸得俱
起。修所斷心生見所斷得起者。謂從非想非
非想處歿。或生無所有處。以無所有處修
所斷心結生。或乃至生欲界以欲界修所斷
心結生時。彼心或與一地見所斷法。或乃至
與八地見所斷法諸得俱起。乃至初靜慮歿
[160-0812c]
生欲界。以欲界修所斷心結生時。彼心與
一地見所斷法諸得俱起。設法見所斷心俱
起。彼法見所斷無色耶。答諸法見所斷心俱
起。彼法或見所斷無色。或修所斷無色。云何
見所斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱有見
所斷無色義如前釋。云何修所斷無色。答如
見所斷心若退若生。修所斷法得起。及住見
所斷心。修所斷諸根長養大種增益。彼法得
生老住無常。見所斷心退修所斷得起者。謂
諸異生已離無所有處染。起無所有處見所
斷纏退。或乃至起欲界見所斷纏退時。彼
心與一地修所斷法。或乃至八地修所斷法
諸得俱起。乃至已離欲界染。未離初靜慮
染。起欲界見所斷纏退時。彼心與一地修
所斷法諸得俱起。見所斷心生修所斷得起
者。謂從非想非非想處歿。或生無所有處。
以無所有處見所斷心結生。或乃至生欲界。
以欲界見所斷心結生時。彼心或與一地修
所斷法或乃至與八地修所斷法諸得俱起。
乃至初靜慮歿生欲界。以欲界見所斷心結
生時。彼心與一地修所斷法諸得俱起。及
住見所斷心。乃至彼法得生老住無常者。謂
生欲色界見所斷煩惱現在前時。諸根大種
長養增益。彼心與彼得四相俱起。
諸法修所斷無色起。彼法修所斷心俱耶。答
諸法修所斷無色起。彼法或修所斷心俱。或
見所斷心俱。或不斷心俱。云何修所斷心俱。
答諸法彼心相應彼心俱有。修所斷無色義
如前釋。云何見所斷心俱。答如見所斷心若
[160-0813a]
退若生。修所斷法得起。及住見所斷心。修所
斷諸根長養大種增益彼法得生老住無常。
此如前見所斷心俱起修所斷無色釋。云何
不斷心俱。答如不斷心勝進修所斷法得起。
及住不斷心。修所斷諸根長養大種增益。彼
法得生老住無常。不斷心勝進修所斷得起
者。謂住見道三類智時。彼心與苦集滅三
現觀邊所修世俗智品諸得俱起以無漏道
離欲界乃至無所有處染。若無漏為加行。一
切加行無間解脫道時。及離非想非非想處
染。若無漏為加行。彼加行道時。彼心與未
來所修世俗道諸得俱起。離欲界乃至第三
靜慮染。第九解脫道時。彼心亦與通果心品
諸得俱起。金剛喻定滅盡智起時。彼心與爾
時所得世俗善。及或亦與通果心品諸得俱
起。信勝解練根作見至。若無漏為加行。彼
加行道時。有說。及解脫道時。彼心與未來
所修世俗道。及或亦與通果心品諸得俱起。
時解脫阿羅漢練根作不動。若無漏為加行。
彼加行道時。彼心與未來所修世俗道。及或
亦與通果心品諸得俱起。最後解脫道時。彼
心與爾時所得世俗善。及通果心品諸得俱
起。起無漏他心智通時。雜修靜慮初後心
時。依色界定起無漏念住。及無漏無礙解
增長時。彼心與未來所修世俗道。及通果心
品諸得俱起。起無漏解脫。及依無色定起
無漏念住。并無漏無礙解增長時。除通果心
品。彼心與餘如前諸得俱起。及住不斷心。
乃至彼法得生老住無常者。謂生欲色界住
[160-0813b]
色無色無漏定時。諸根大種長養增益。彼心
與彼得四相俱起。設法修所斷心俱起。彼法
修所斷無色耶。答諸法修所斷心俱起。彼法
或修所斷無色。或見所斷無色。或不斷無色。
云何修所斷無色。答諸法彼心相應。彼心俱
有修所斷無色義如前釋。云何見所斷無色。
答如修所斷心若退若生。見所斷法得起。此
如前見所斷無色起修所斷心俱釋。云何不
斷無。色答如修所斷心。若退若勝進。不斷法
得起。修所斷心退不斷得起者。謂阿羅漢退
勝根住劣根時。彼修所斷心與劣根品
不斷法諸得俱起。學退勝種性住劣種
性亦爾。阿羅漢起非想非非想處。乃至初
靜慮後八品纏退時。彼心與不還果及勝果
道諸得俱起。若起初靜慮上上品纏退。猶
能護加行者。彼心亦與如前不斷得俱起。
其有不能護加行者。彼心唯與不還果諸
得俱起。諸不還者起欲界下下下中二品
纏退時。彼心與一來果及勝果道諸得俱
起。若起下上品纏退。猶能護加行者。彼心
亦與如前不斷得俱起。其有不能護加
行者。彼心唯與一來果諸得俱起。若起中
下乃至上中五品纏退時。彼心與預流果及
勝果道諸得俱起。若起上上品纏退。猶能
護加行者。彼心亦與如前不斷得俱起。其
有不能護加行者。彼心唯與預流果諸
得俱起。修所斷心勝進不斷得起者。謂諸聖
者以世俗道離欲界。乃至無所有處染。若
世俗為加行。一切加行無間解脫道時。及離
[160-0813c]
非想非非想處染。若世俗為加行。彼加行道
時。彼心與未來所修不斷法諸得俱起。信勝
解練根作見至。及時解脫阿羅漢練根作不
動。若世俗為加行。彼加行道時。彼心與未
來所修不斷法諸得俱起。若聖者引發諸通
諸加行道。五無間道。二解脫道。及世俗他心
智通。解脫道時。雜修靜慮中間心時。聖者起
四無量。世俗解脫。八勝處。十遍處時。起無
礙解及世俗無礙解增長時。起無諍願智邊
際定。空空無願無願無相無相及增長時。聖
者起不淨觀。持息念。世俗念住時。起入滅
定想微細心時。彼心與未來所修不斷法諸
得俱起。
諸法不斷無色起。彼法不斷心俱耶。答諸法
不斷無色起。彼法或不斷心俱。或修所斷心
俱。云何不斷心俱。答諸法彼心相應。彼心俱
有。不斷無色義如前釋。云何修所斷心俱。答
如修所斷心若退若勝進。不斷法得起。此如
前修所斷心俱起不斷無色釋。設法不斷心
俱起。彼法不斷無色耶。答諸法不斷心俱起。
彼法或不斷無色。或修所斷無色。云何不斷
無色。答諸法彼心相應。彼心俱有。不斷無
色義如前釋。云何修所斷無色。答如不斷心
勝進修所斷法得起。及住不斷心修所斷諸
根長養大種增益。彼法得生老住無常。此如
前修所斷無色起不斷心俱釋。
一切初靜慮皆有五支耶。乃至廣說。問何故
作此論。有說。欲止他所說故。如分別論
者。唯許初靜慮建立支非餘。所以者何。依
[160-0814a]
契經故。如契經說。毘舍佉鄔波索迦。往達
磨陣那苾芻尼所問言。聖者初靜慮有幾
支。答言具壽有五支。謂尋伺喜樂心一境性。
彼鄔波索迦既不問上靜慮支。彼苾芻尼又
不說。故知上諸靜慮不建立支。為遮彼意
顯上諸靜慮亦建立支故作斯論。問若上
諸靜慮亦立支者。何故毘舍佉不問。苾芻尼
不說耶。有說。彼疑者問。不疑者不問。隨問
者說。不問者不說。由此不應責其所以。有
說。毘舍佉欲試彼苾芻尼於此事為能知
不。且問初靜慮支彼既無滯而說。鄔波索
迦便作是念。此尊者於初靜慮既能無滯
而說於餘靜慮必亦能知。是故不問。由彼
更不問故苾芻尼亦不復說。有說。毘舍佉
是利根性。聞初靜慮即知餘三故更不問。
苾芻尼亦知彼已悟更不為說。有說。毘舍
佉是鈍根性。極作意力纔能問初靜慮。無力
更能問餘。是故不問。苾芻尼亦知彼齊是
能受持。於餘非器故更不說。有餘師說。為
令疑者得決定解故作斯論。謂彼經但說
初靜慮有五支。不說上地。又但說支不說
染與不染。今欲顯示上地亦有支唯不染污
中具有。令諸疑者生決定解故作斯論。一
切初靜慮皆有五支耶。答不染污有五。染
污無五。無何等。答無離生喜樂。問何故染
污喜於染靜慮不說支耶。有說。此文但應
說無樂。以輕安樂染中無故。若作是說。彼
不染初靜慮具五支。染初靜慮有四支。有
說。此文即是但說無樂。由此樂從離生故。
[160-0814b]
喜相應故。名離生喜樂。是故此文不言無
喜。有說。染靜慮中雖亦有喜。無支相故
不立為支。若作是說。不染初靜慮具五支。
染初靜慮唯有三支。一切第二靜慮皆有四
支耶。答不染污有四。染污無四。無何等。答
無內等淨。問內等淨是信。信通染污不染
污。何故於染靜慮不說支耶。有說。此文應
說無樂。以輕安樂染中無故。若作是說。不
染第二靜慮具四支。染第二靜慮有三支。
有說。染信名不信。此於染中雖有無支
相故不立為支。若作是說。不染第二靜慮
具四支。染第二靜慮唯有二支。一切第三
靜慮皆有五支耶。答不染污有五。染污無
五。無何等。答無正念正知。問念慧皆通
染污中有。何故不立染靜慮支。有說。此
文應說無捨。大善地法染中無故。若作是
說。不染第三靜慮具五支。染第三靜慮有
四支。有說。染念名失念。染慧名不正知。
此於染中雖有無支相故不立為支。若
作是說。不染第三靜慮具五支。染第三靜慮
唯有二支。一切第四靜慮皆有四支耶。答
不染污有四。染污無四。無何等。答無捨念
清淨。問念通染污。於染靜慮何故非支。有
說。此文但應說無捨。大善地法染中無故。
若作是說。不染第四靜慮具四支。染第四靜
慮有三支。有說。染念名失念。不名念清
淨。此於染中雖有無支相故不立為支。
若作是說。不染第四靜慮具四支。染第四靜
慮唯有二支。此中有作是說。諸染靜慮皆
[160-0814c]
不立支。而唯說無喜樂等者。隨明了義
說。謂初靜慮離生喜樂。有離生言故。第二
靜慮內等淨。有淨言故。第三靜慮正念正
知。有正言故。第四靜慮捨念清淨。有清淨
言故。此皆於染明了相違故偏說無。而實
染中一切支皆非。有說。隨勝者說。謂初靜
慮出欲界重苦利益支勝。上三靜慮於勝妙
離染對治支勝。是故於染靜慮隨勝者說
無。然其餘支於染靜慮亦不建立。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百六
十
