《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中世第一法納息第一之六
西方尊者以十七門分別此四如彼頌言。
「 意趣依因所緣果
等流異熟及勝利
行相二緣慧界定
尋等根心退為後」
問煖有何意趣。答先所修集。一切善根。謂
從布施。乃至七處善。皆以迴向解脫。是其意
[007-0031a] 
趣。問煖依何而起。答依自地定。問煖以何
為因。答前生自地同類善根。問煖誰為所
緣。答四聖諦。問煖以何為果。答以頂為近
士用果。問煖誰為等流。答後生自地同類善
根。問煖誰為異熟。答色界五蘊。問順決擇分。
亦能牽引眾同分不。有說不能。所以者何。
厭背有故。謂此善根。厭背諸有於眾同分。
但能圓滿不能牽引。有說亦能。謂此善根。
雖厭背有。而能牽引。隨順聖道。眾同分果。
謂此所招眾同分果。增上熾盛。微妙殊勝。無
有災橫順勝善品。問煖有何勝利。答能與
涅槃作決定因。有說得煖定不斷善。問煖
有幾行相。答十六行相。問煖為緣名為緣
義。答名義俱緣。問煖為聞所成。為思所成。
為修所成。答唯修所成。問煖為欲界繫。
為色界繫。為無色界繫。答唯色界繫。問煖
為在定。為不在定。答唯在定。問煖為有
尋有伺。為無尋唯伺。為無尋無伺。答具三
種。問煖為樂根相應。為喜根相應。為捨根
相應。答三根相應。問煖為一心。為多心。答
多心。問煖為可退。為不可退。答可退。頂意
趣者。謂從布施。乃至煖果者。以忍為近士
用果。勝利者。不斷善根。有說亦不作無間
業。餘如煖說。忍意趣者。謂從布施。乃至頂
果者。以世第一法。為近士用果。勝利者不
退。不作無間業。不墮惡趣。有說亦不執
我。餘如頂說。世第一法意趣者。謂從布施。
乃至忍所緣者。唯苦諦果者。以苦法智忍。
為近士用果。勝利者。為等無間入正性離
[007-0031b]
生。行相者。苦諦四行相。一心多心者。當言
一心。餘如忍說。初煖緣三諦。法念住現在
修未來。修四念住。一行相現在修未來。修
四行相俱同類修。非不同類緣滅諦。法念
住現在修未來。亦唯修法念住。一行相現
在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。
所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增
長煖。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修
四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修
未來。修十六行相。緣滅諦。法念住現在修
未來。修四念住。一行相現在修未來。修十
六行相。問何故初煖。唯同類修非不同類。
增長煖能修同類不同類耶。答初煖未曾得
種性。初學觀諦故。唯修同類。增長煖已
曾得種性。串習觀諦。故同類修亦不同類。初
頂緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。
一行相現在修未來。修十六行相。增長頂。
緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念
住。一行相現在修未來。修十六行相緣滅
諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相
現在修未來。修十六行相。初及增長忍緣
四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相
現在修未來。修十六行相。問何故忍初及增
長皆唯法念住現在修。煖頂不爾。答忍近
見道。與見道相似。如見道中。唯起法念
住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及
增長忍。如初煖及增長煖說。於色界善根。
未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作
是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近
[007-0031c]
見道。如見道起法念住故。問增長忍一切
時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時
十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略
所緣諦。如是如是略修行相。由此漸能近
於見道。如見道故。世第一法。法念住現在
修未來。修四念住。一行相現在修未來。
修四行相。唯同類修。非不同類。問世第
一法。已曾得種性。串習觀諦。何故但修同
類。非異類耶。答世第一法。唯有爾所行相
可修。無餘行相。如人唯有一衣。奪已更
無可奪。此亦如是故不應問。復次世第一
法。隣逼見道。似見道故。復次世第一法。
開見道門。導生見道。如見道故。問初煖頂
忍於四聖諦。為相續觀。為不相續。有說相
續。如見道中十五心頃。於四聖諦相續現
觀。此亦如是。有說不相續。謂觀欲界苦聖
諦已。即便止住。次起加行。觀色無色界
苦聖諦已。復便止住。餘諦亦爾。如是說者。
此不決定。或相續觀或不相續。隨彼加行。
勢力轉故。問何等作意無間。引起煖耶。答
色界定。修所成行相攝。有厭離有渴仰。
有惡賤有思慕。作意無間引起煖。煖無間
引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第
一法。問已離欲染者可爾。未離欲染者
云何。答欲界亦有似彼作意。思所成行相
攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。未離
欲染者。此作意無間引起煖。餘如前說。
問修煖滿已將欲起頂。遂便命終。彼餘生
中。為即起頂。為從本起。答若遇明師。隨
[007-0032a]
彼應起。分齊說者。即能起頂。若不爾者還
從本起。然能速起。非如初修。問若餘生中
即起頂者。從何作意無間起耶。答如起煖
時所有作意。如說從煖起頂。從頂起忍亦
爾。問若爾何故。說煖無間起頂。頂無間起
忍耶。答依一身中相續起者作如是說。然
非一切。問若退煖已還生煖時。為得先時
曾得煖不。答應言不得隨爾所度。退已還
生。即爾所度。新新而得。所以者何。極難得
故。未曾習故。用功成故。如別解脫戒。隨爾
所度。捨已復受。即爾所度。新新而得。此亦如
是。如說煖頂亦爾。依根本靜慮所起煖頂。
亦必不退。以所依定自在堅牢故。依未至
定靜慮中間所起煖頂。則不決定。以可退
故。問煖頂忍位。依下生中。依中生上。中上
品後。起下中不。答決定不起。所以者何。居
勝進位於先所得不欣尚故。問起煖以後
為離染不。有作是說。不樂離染。所以者
何。彼寧起頂。不樂發起第一有思。況下地
定。如是說者。此則不定。若彼行者。自知有
力能生頂者。即便起頂。若知無力能生頂
者。則求離染。所以者何。若得離染。當生勝
處。離下界故。
煖頂忍等。種類差別。有七十三。其事云何。
謂於欲界染具離。有十具縛。為一離一品
染。乃至離九。并前為十。於初靜慮染。離一
乃至離九為九。無別具縛。即是欲界第十
攝故。後位亦爾。如是乃至。於無所有處染。
離一乃至離九為九。於此諸位。所起煖等。
[007-0032b]
有七十三種類差別。問隨一所起。與餘所
起。為一為異。有說是一。問若爾何故。說七
十三種類差別。答體雖是一而位有異。依
位差別。故說爾所。有說各異。謂具縛者。所
起異離一品者所起異。廣說乃至。離無所
有處。第九染者所起異。然具縛者。於具縛
者。所起煖等。亦得亦在身。亦成就亦現在
前。於離縛者。所起煖等。不得不在身。不
成就不現在前。離欲界一品染者。於離欲
界一品染者。所起煖等。亦得亦在身。亦成
就亦現在前。於具縛者。所起煖等。得而不
在身不成就不現在前。於餘所起。不得
不在身。不成就不現在前。廣說乃至。離
無所有處第九品染者。於自所起煖等亦
得。亦在身亦成就。亦現在前。於餘所起煖
等。得而不在身。不成就不現在前。
依根本靜慮。起煖等者。現身必入正性離
生。所以者何。彼由聖道。引煖等故。依未至
定靜慮中間。起煖等者。此則不定。所以者
何。彼由煖等。引聖道故。問若依此地。起順
決擇分。即依此地。入正性離生耶。有作是
說。若依此地。起順決擇分。即依此地。入正
性離生。如是說者。此則不定。或即依此地。
或復依餘地。或即依此地者。謂聲聞種性。
若依未至定起煖。即依此地起頂忍世第
一法。入正性離生。乃至若依第四靜慮起
煖。即依此地起頂忍世第一法。入正性離
生。或復依餘地者。謂聲聞種性。若依未至
定起煖。彼依初靜慮。起煖頂忍世第一法。
[007-0032c]
入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至
定起煖頂。彼依初靜慮。起頂忍世第一法。
入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至
定。起煖頂忍。彼依初靜慮。起忍世第一法。
入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依
未至定起煖。彼依初靜慮。起頂忍世第一
法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未
至定起煖頂。彼依初靜慮。起忍世第一法。
入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依未至
定。起煖頂忍彼依初靜慮。起忍世第一法。
入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。有說若依
未至定起煖。彼依初靜慮起煖頂忍世第
一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若依
未至定起煖頂。彼依初靜慮。起煖頂忍世
第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦爾。若
依未至定起煖頂忍。彼依初靜慮。起煖頂
忍世第一法。入正性離生。乃至第四靜慮亦
爾。問順決擇分。中上品後。不起下中。云何
今時作如是說。答同地不起。異地得起。
如是等說聲聞種性。問菩薩云何。有作是
說菩薩若依未至定起煖。依初靜慮乃至
第三靜慮。起煖頂忍。依第四靜慮。起煖頂
忍世第一法。入正性離生。若依未至定起
煖頂。依初靜慮乃至第三靜慮。起煖頂忍。依
第四靜慮。起煖頂忍世第一法。入正性離
生若依未至定。起煖頂忍。依初靜慮乃至
第三靜慮。亦起煖頂忍。依第四靜慮。起煖
頂忍世第一法。入正性離生。問順決擇分。中
上品後。不起下中。云何今時。作如是說。
[007-0033a]
答同地不起。異地得起。有說聲聞不起。菩
薩能起。有餘為離如是過失。作如是言。
菩薩若依未至定起煖。乃至第四靜慮亦
爾。若依未至定起頂。乃至第四靜慮亦爾。
若依未至定起忍。乃至第四靜慮亦爾。即
依第四靜慮。起忍世第一法。入正性離生。
如是說者。菩薩唯依第四靜慮。起煖頂忍
世第一法。入正性離生。所以者何。菩薩一切
殊勝功德。唯依第四靜慮引起。謂從不淨
觀。乃至無生智。問獨覺云何。答麟角喻獨覺。
如菩薩說部行獨覺不定。如聲聞說。問菩
薩昔餘生中。曾起順決擇分善根不。設爾何
失。若曾起者何故說言。菩薩所有殊勝善根。
謂從不淨觀。乃至無生智。皆一坐得。若不
起者。菩薩九十一劫。不墮惡趣。是誰威力
耶。有作是說。菩薩昔餘生中。曾起順決擇
分。由忍力故。九十一劫。不墮惡趣。問若爾
何故說言。菩薩善根皆一坐得。答昔所起
者。是他種性。非自種性。一坐得者。說自種
性。故不相違。有說不起。所以者何。菩薩善
根。不經歷世。菩提樹下。一坐得故。問若爾
菩薩。九十一劫。不墮惡趣。是誰力耶。答能
障惡趣。不必要由順決擇分。所以者何。或
施或戒或聞或思。或煖或頂。能障惡趣。
若鈍根者。得忍方能。然諸菩薩行一施時。
亦攝戒慧。行一戒時。亦攝施慧。行一慧
時。亦攝施戒。由此能障那庾多惡趣。況三
惡趣而不能障耶。如是說者。菩薩所有殊
勝善根。謂從不淨觀。乃至無生智。皆此生中
[007-0033b]
依第四靜慮一坐引起。尚非此生餘位何
況前生。麟角喻獨覺亦爾。部行獨覺善根不
定。如聲聞說。
煖頂忍世第一法。各有六種種性差別。謂退
法種性思法護法。住法堪達不動法種性。此
中轉退法種性煖。起思法種性煖。乃至轉
堪達種性煖。起不動法種性煖。轉聲聞種
性煖。起獨覺或佛種性煖轉獨覺種性煖。
起佛或聲聞種性煖。佛種性煖定不可轉。
如說煖說頂亦爾。轉聲聞種性忍。起獨
覺種性忍。非轉聲聞獨覺種性忍。能起佛
種性忍。所以者何。忍違惡趣。菩薩發願生
惡趣故。亦非轉獨覺種性忍。能起聲聞種
性忍。所以者何。忍不退故。有說轉聲聞種性
煖頂忍。能起獨覺種性煖頂忍。若起獨覺種
性煖頂。亦不能起餘乘煖頂。所以者何。獨
覺善根。始從不淨觀。乃至無生智。一坐得
故。評曰彼不應作是說。所以者何。麟角喻
獨覺種性。善根雖一坐得。部行獨覺種性
不定如聲聞說。故世第一法。六種種性。及三
乘種性。皆不可轉。一剎那故。
問順決擇分。何處起耶。答欲界能起。非色無
色界。於欲界中人天能起。非三惡趣。勝善
根故。人中三洲能起非北俱盧。天中雖能起。
而後起非初。謂先人中起已。後退生欲天
中。由先習力續復能起。問何故天中不能
初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣
中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。
答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作
[007-0033c]
意。亦有勝依身者。則能初起此類善根。欲
天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡
趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人
中具二。故能初起。問色無色界。何故不起
此善根耶。答若處能入正性離生彼處能
起。色無色界既不能入正性離生。故不能
起。問因論生論。何故色無色界。不能入
正性離生耶。答非田非器。乃至廣說。復次
若處能起忍智彼處能入正性離生。色無色
界雖能起智。而不起忍故不能入正性
離生。復次若處能起法智類智。彼處能入
正性離生。色無色界雖起類智。而不起
法智故不能入正性離生。復次若處有勝
依身及有苦受。彼處能入正性離生。色無
色界雖有勝依身。而無苦受故。不能入
正性離生。
問此煖頂忍世第一法。依何身起。答依男
女身。問依女身得女身所起煖為。亦得男
身所起煖耶。答得。如得煖。得頂忍亦爾。
問依男身得男身所起煖為。亦得女身所
起煖耶。答得如得煖。得頂忍亦爾。女身
於女身所起煖。亦得亦在身。亦成就亦現在
前。於男身所起煖得。而不在身成就。不
現在前。如說煖說頂忍亦爾。男身於男身
所起煖。亦得亦在身。亦成就亦現在前。
於女身所起煖。得而不在身成就。不現
在前。如說煖說頂忍亦爾。女身所起煖。
與女身所起煖為因。與男身所起煖亦為
因。如說煖說頂忍亦爾。男身所起煖。
[007-0034a]
與男身所起煖為因。不與女身所起煖為
因。所以者何。勝非劣因彼是劣故。如說煖
說頂忍亦爾。問依男身。起順決擇分善
根已。更可受女身不。答更可受。唯前三
非世第一法。所以者何。一剎那故。問起順
決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦。無形
二形身不。答更可受。唯煖頂非餘。所以者
何。若得忍已。便違惡趣。彼扇搋等身形鄙
陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不
受彼類身故。問得忍異生。於命終位。既
捨眾同分亦捨忍不。設爾何失。若捨者應
墮惡趣。何故乃言若得忍者不墮惡趣。又
若捨者。何故異生命終時捨。聖者不然。若
不捨者。何故業蘊。及大種蘊。俱不說耶。如
說異生住胎藏等。但成就身。不成就身
業。答此應言捨。有說不捨。有說不定。或
捨不捨。此中一一。廣釋所以。如後業蘊害
生納息中說。如是說者。異生命終定捨於
忍。善根劣故。異生依此地。起此類善根。若
有命終還生此地。捨同分故。尚決定捨況
此善根。是色界法。經欲界生。而當不捨。問
修煖加行其相云何。答以要言之。三慧為
相。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。問云
何修習聞所成慧。答修觀行者。或遇明師。
為其略說諸法要者。唯有十八界。十二處
五蘊。或自讀誦素怛纜藏。毘奈耶藏。阿毘
達磨藏。令善熟已作如是念。三藏文義甚
為廣博。若恒憶持令心厭倦三藏所說要
者。唯有十八界十二處五蘊。作是念已。
[007-0034b]
先觀察十八界。彼觀察時立為三分。謂名故
自相故共相故。名者謂此名眼界乃至此名
意識界。自相者。謂此是眼界自相。乃至此是
意識界自相。共相者。謂十六行相。所觀十八
界。十六種共相。彼緣此界修智修止。於十
八界修智止已。復生厭倦作如是念。此
十八界即十二處。故應略之入十二處。謂
十色界。即十色處。七心界即意處。法界即
法處。彼觀察此十二處時。立為三分。謂
名故自相故共相故。名者謂此名眼處。乃
至此名法處。自相者。謂此是眼處自相。乃至
此是法處自相。共相者。謂十六行相。所觀
十二處。十六種共相。彼緣此處修智修止。
於十二處修智止已。復生厭倦作如是
念。此十二處。除無為即五蘊故。應略之入
於五蘊謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意
處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。餘心
所法不相應行即行蘊。彼觀察此五蘊時。
立為三分。謂名故自相故共相故。名者謂此
名色蘊。乃至此名識蘊。自相者。謂此是色
蘊自相。乃至此是識蘊自相。共相者。謂十
二行相。所觀五蘊。十二種共相。彼緣此蘊
修智修止。於五蘊修智止已。復生厭倦
作如是念。此五蘊并無為。即四念住故。應
略之入四念住。謂色蘊即身念住。受蘊即受
念住。識蘊即心念住。想行蘊并無為。即法念
住。彼觀察此四念住時。立為三分。謂名故
自相故共相故。名者謂此名身念住。乃至此
名法念住。自相者。謂此是身念住自相。
[007-0034c]
乃至此是法念住自相。共相者。謂十六行相。
所觀四念住。十六種共相。彼緣此念住。修
智修止。於四念住修智止已。復生厭倦
作如是念。此四念住。除虛空非擇滅。即四
聖諦故。應略之入四聖諦。謂有漏法果分
即苦諦。因分即集諦。擇滅即滅諦。對治即道
諦。彼觀察此四聖諦時。立為三分。謂名故
自相故共相故。名者謂此名苦諦。乃至此名
道諦自相者。謂此是苦諦自相。乃至此是道
諦自相。共相者。謂四行相。所觀苦諦四種
共相。一苦二非常三空四非我。四行相所觀
集諦。四種共相。一因二集三生四緣。四行相
所觀滅諦。四種共相。一滅二靜三妙四離。四
行相所觀道諦。四種共相。一道二如三行四
出。彼緣此諦修智修止。於四聖諦修智
止時。如見道中。漸次觀諦。謂先別觀欲界
苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後
合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀
色無色界滅。先別觀欲界道後合觀色無色
界道。如是觀察四聖諦時。猶如隔絹觀諸
色像。齊此修習聞所成慧。方得圓滿。依此
發生思所成慧。修圓滿已。次復發生修所
成慧。即名為煖。煖次生頂。頂次生忍。忍次
生於世第一法。世第一法次生見道。見道次
生修道。修道次生無學道。如是次第善根
滿足。
善根有三種。一順福分。二順解脫分。三順決
擇分。順福分善根者。謂種生人生天種子。
生人種子者。謂此種子。能生人中高族大
[007-0035a]
貴。多饒財寶眷屬圓滿。顏貌端嚴身體細
渜乃至或作轉輪聖王。生天種子者。謂此
種子。能生欲色無色天中。受勝妙果。或作
帝釋魔王梵王。有大威勢多所統領。順解
脫分善根者。謂種決定解脫種子。因此決定
得般涅槃。順決擇分善根者。謂煖頂忍世第
一法。此中應廣分別順解脫分善根。問此善
根以何為自性。答以身語意業為自性。然
意業增上。問此善根為在意地。為五識身。
答在意地。非五識身。問此善根為加行得
為離染得。為生得耶。答唯加行得。有說。
亦是生得。評曰。前說者好。加行起故。問此善
根為聞所成。為思所成。為修所成耶。答聞
思所成非修所成。有說亦是修所成。評曰。
前說者好。唯欲界繫故。問此善根於何處
起。答於欲界起非色無色界欲界中人趣
起非餘趣。人趣中三洲起非北俱盧。問此善
根於何時種。答佛出世時。要有佛法方能
種故。有餘師說。雖無佛法。若遇獨覺。
亦能種此善根。問此善根依何身起。答亦
依男身亦依女身。問為因何事種此善
根。答或因施。或因戒或因聞。而不決定。
所以者何。意樂異故。謂或有人因施一摶
食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脫種子。
如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我因
斯定得解脫。或有雖設無遮大會而不
能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施皆
求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一
晝一夜八分齋戒。即能種殖解脫種子。或
[007-0035b]
有受持盡眾同分別解脫戒。而不能種解
脫種子。或有讀誦四句伽他。即能種殖
解脫種子。或有善通三藏文義。而不能種
解脫種子。問誰決定能。種此順解脫分善根。
答若有增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。
隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若
無增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖
起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。問
若有種殖此善根已。為經久如能得解
脫。答若極速者。要經三生。謂初生中種此
種子。第二生中令其成熟。第三生中即能解
脫。餘則不定。謂或有人種順解脫分善根
已。或經一劫。或經百劫。或經千劫流轉生
死。而不能起順決擇分。或復有人。起順決
擇分善根已。或經一生。或經百生。或經千
生流轉生死。而不能入正性離生。順解脫
分。亦有六種。謂退法種性。乃至不動。
法種性。轉退法種性順解脫分。起思法種性
順解脫分。乃至轉堪達種性順解脫分。起不
動法種性順解脫分。轉聲聞種性順解脫分。
起獨覺及佛種性順解脫分。轉獨覺種性順
解脫分。起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛
種性順解脫分已。則不可轉極猛利故。問
煖加行中有生滅觀。此生滅觀加行云何。答
諸瑜伽師。將觀生滅。先取內外興衰相已。
還所住處。調適身心。觀一期身前生後滅。
次觀分位。次年次時次月。次半月次一晝夜。
次牟呼栗多。次臘縛。次怛剎那。次復漸減。乃
至於一切有為法。觀二剎那生二剎那滅。齊
[007-0035c]
此名為加行成滿。次復於有為法。觀一剎
那生一剎那滅。此則名為生滅觀成。問此生
滅觀。觀生滅時。為一心觀。為二心觀。若
一心觀者。為作一解。為作二解。若作一
解者。如觀生為生。亦應觀滅為生。觀生
為生可名正觀。觀滅為生應是邪觀。如
觀滅為滅亦應觀生為滅。觀滅為滅可
名正觀。觀生為滅應是邪觀。如何一解。亦
正亦邪。若作二解者。應有二體。一心二體。
無有是處。若二心觀者。一心觀生。一心觀
滅。應無生滅觀。云何名為生滅觀耶。答二
剎那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續說名
生滅觀。不依剎那。故無有失。有說。一心
雙觀生滅。而無如前所說過失。以見生時
比知有滅。以有生法。必有滅故。若見滅
時比知有生。以有滅法必有生故。評曰。
彼說非理。云何一心可有二解。現比二量
體不同故。前說為善。問此生滅觀。為勝
解作意。為真實作意。有說。真實作意。問
若爾諸行實無來去。見有來去云何真實。
答此觀未成見有來去。成時但見生滅。
不見有去來相。如舞獨樂。緩見來去急
則不見。旋火輪喻。陶家輪喻。應知亦爾。
有說。勝解作意。問若爾伽他所說。當云何
通。如說。
「 若有知見能盡漏
若無知見云何盡
若能觀蘊生滅者
是則解脫煩惱意」
非勝解作意能斷煩惱。答依傳因說。如子
孫法。謂勝解作意。引生真實作意。由真實
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作意。斷諸煩惱。故不相違。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第七
