《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第四十
六

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

結蘊第二中不善納息第一之一

三結乃至九十八隨眠。如是章及解章義既
領會已。次應廣釋此三結等。皆是契經所
說唯除五結及九十八隨眠。此中應除如
是二論。所以者何。一切阿毘達磨皆為解釋
契經。此二論既非契經所說。是故應除。由
此尊者妙音作如是說。一切阿毘達磨皆為
釋經。因如是如是經。作如是如是論。非
經說者皆應除之。有說。不應除此二論。
所以者何。彼二亦是契經說故。謂於增一阿
笈摩。五法中說五結。九十八法中說九十八
[046-0236c]
隨眠。時經久遠而俱亡失。此本論師以願
智力憶念觀察。於此重敘而解釋之。有說。
此二雖非經說而不應除。問五結既非契
經所說。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。
不違法相。欲造便造。謂於此中說遍行結
非遍行結遍行非遍行結。說遍行結者如三
結。說非遍行結者如五結。說遍行非遍行
結者如九結。由此五結雖非經說而不應
除。問九十八隨眠既非經說何故不除。答
阿毘達磨皆為釋經七種隨眠。是經所說。
今作論者廣以行相界部差別而分別之。
是故此論亦不應除。問何故於此先立章
耶。答為欲顯示諸門義故。若不立章門。
義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。復
次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立
蘊納息章門。而百千眾中乃有一人能具誦
持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文
句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則
空。無所問。必有所依而發問故。問何故論
者依經立章。答諸所造論皆為釋經。故諸
經中所有種種不相似義。今此解釋立為雜
蘊。乃至見義立為見蘊。然一一蘊具一切
義。復次為顯契經義無量故。非如外典文
多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二
千頌。唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。
二明邏摩將私多邏。佛經不爾。若文若義
無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知
故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者
廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不
[046-0237a]
堪問難。若問難時轉增無義。如獮猴子不
耐打觸。若打觸時便失糞穢。佛經不爾。堪
任問難。若問難時生淨戒色善根妙觸。如婆
羅痆斯所出疊衣堪耐打觸。若打觸時發鮮
淨色及勝妙觸。復次欲顯契經發則妙故。
謂有三事覆則妙。發則不妙。一愚人二女人
三外道書論。復有三事發則妙。覆則不妙。一
智人二日月三佛法經論。復次欲顯契經堪
思擇故。非如外典不堪思擇。若思擇時能
使有情慧眼損減。如人觀日損減眼根。佛
法不爾。堪任思擇。若思擇時慧眼增益。如
人觀月增長眼根。問何故於此先立章後
作問耶。答如造舍法故。如欲造舍先立
基址後方結構。如是尊者欲造法舍。如
基址法故先立章。如結構法故後作門。
復次如種樹法故。如欲種樹先治其地然
後種殖。如是尊者欲種法樹。如治地法
故先立章。如種殖法故後作門。復次如結
鬘法故。如欲結鬘先經其縷然後結花。
如是尊者欲結法鬘。如經縷法故先立章。
如結花法故後作門。復次如彩畫法故。如
欲彩畫必先作模後填眾彩。如是尊者欲
畫法像。如作摸法故先立章。如填彩法故
後作門。復次如刻鏤法故。如欲刻鏤必先
作朴後刻支體。如是尊者欲鏤法像。如作
朴法故先立章。如刻支體法故後作門。復
次如觀行法故如瑜伽師先立大種及所
造色。後以極微剎那分析。尊者亦爾。如立
大種及所造色故先立章。如以極微剎那
[046-0237b]
分析故後作門。復次如佛說法故。如佛說
法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近
行及四依處說名有情。後復釋言。如是名六
界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽
法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲
現二種善巧法故。謂先立章。現於義善巧。
後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當
知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解
究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無
錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦
復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無
錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納
息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後
作門。問何故立章先依三結。後乃至依九
十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論
者隨己意欲而作此論。不違法相故不
應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先說三不
善根。或乃至先說九十八隨眠者。亦皆有
疑。何緣立章先依於彼。故但所說不違法
相。若先若後俱無有失。復有說者。阿毘達
磨應以相求。不應責其先後次第。或有說
者。此中亦可隨少因緣釋其次第。然阿毘
達磨義理深廣。若復釋此便為繁亂。難可
受持故不復釋。有作是說。此中欲顯漸增
法故。謂先說三。次四次五。乃至最後說九
十八。復次顯煩惱樹漸增長故。先說三結。
乃至後說九十八隨眠。有餘師說。欲顯斷
彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初
果。是以先說三不善根。欲漏倍斷得第二
[046-0237c]
果。即彼盡斷得第三果。是故次說。餘二漏斷
得第四果。是故後說。瀑流扼取身繫蓋等
無別斷證。皆重顯示三漏故說。是故此中
先說三結。乃至後說九十八隨眠。有三結。
謂有身見結戒禁取結疑結。問此三結以何
為自性。答以二十一事為自性。謂有身見
結三界見苦所斷有三事。戒禁取結三界見
苦道所斷有六事。疑結三界見苦集滅道所
斷有十二事。此二十一事是三結自性。我物
相分自體本性。已說自性。所以今當說。問
何故名結。結是何義。答繫縛義是結義。合苦
義是結義雜毒義是結義。此中繫縛義是結
義者。謂結即是繫。云何知然。如契經說。尊
者執大藏。往尊者舍利子所。問言大德。為
眼結色色結眼耶。乃至意法為問亦爾。舍利
子言。眼不結色。色不結眼。此中欲貪說名
能結。乃至意法亦復如是。如黑白牛同一靷
繫。若有問言。為黑繫白。白繫黑耶。應正
答言。黑不繫白。白不繫黑。此中有靷說名
能繫。由此故知結即是繫。合苦義是結義者
謂欲界結令欲界有情與欲界苦合非樂。
色界結令色界有情與色界苦合非樂。無
色界結令無色界有情與無色界苦合非樂。
雜毒義是結義者。謂勝妙生及有漏定。如無
量解脫勝處遍處等。以雜煩惱故聖者厭離
如雜毒食。雖復美妙。智者遠之。如世尊
說。三結永斷證預流果。得不墮法定趣菩
提。極七反有七生天上七生人中。流轉往來
作苦邊際。問如阿毘達磨說八十八隨眠永
[046-0238a]
斷證預流果。池喻經說。無量苦斷證預流
果。何故此說三結永斷證預流果耶。答應
作是說。此是世尊為所化生有餘略說。復
次世尊觀察所化有情意樂隨眠為說法要。
意樂者謂善根。隨眠者謂煩惱。觀察如是意
樂隨眠。略說法要斷彼煩惱。所說稱量不
少不多。少說不能斷彼煩惱。多說於彼則
為唐捐。譬如良醫觀察病者病及病因。授
以方藥。所授稱量不少不多。少則不能
除其病苦。多則於彼亦為唐捐。復次所說
法要有略有廣。略者謂說三結永斷證預
流果。廣者謂說八十八隨眠永斷。及說無量
苦斷證預流果。如略說廣說諸不分別說分
別說總說別說無異說有異說不遍說遍說頓
說漸說。當知亦爾。復次為利根者說三結
永斷證預流果。為鈍根者說八十八隨眠
永斷及說無量苦斷證預流果。如為利根
鈍根者說。諸為因力緣力內力外力自思惟
力他說法力。開智者說智者說當知亦爾。
復次為誘怯弱所化有情。顯示易行。如牽
手故謂怯弱者怖多所行。為誘進之於多
說少。此中應說佛栗氏子於多聞少便奉
行喻。謂有苾芻名佛栗氏子。如來在世於
佛法出家。是時已制過二百五十學處。於
半月夜說別解脫戒經時。聞說自愛諸善
男子樂學戒者應如是學。便生怯弱。誰能
於此眾多學處具足奉行。便詣佛所頂禮
雙足白言世尊。我今不能守護如是眾多
學處。請退還家修本俗業。世尊哀慜軟言
[046-0238b]
訶擯。復勸諭曰。善哉善哉。佛栗氏子。汝能
修學三學處不。謂增上戒學增上心學增上
慧學。彼聞數少。歡喜踊躍。即白佛言。我能
修學彼學。如是三種學時。便為已學一切
學處。如是世尊若說八十八隨眠永斷。或
說無量苦斷證預流果者。則所化有情心
生怯弱。誰能拔此八十八種大煩惱樹。誰能
越此八十八種大煩惱河。誰能竭此八十八
種大煩惱海。誰能碎此八十八種大煩惱山。
誰能修八十八種煩惱對治。由世尊說三
結永斷證預流果。彼聞數少歡喜踊躍。便
勤修學三結對治。斷三結時諸見所斷皆
得永斷。同對治故。復次世尊於此說勝事
故。謂見所斷諸煩惱中三結最勝。是故尊者
妙音說曰。於見所斷諸煩惱中三結最勝。餘
皆屬此。如因見生貪瞋慢等。復次世尊於
此說上首故。謂此三結是見所斷煩惱上首。
如勇健將常在軍前。由此勢力諸見所斷煩
惱生長難可制伏。復次世尊於此說勝功
德勝怨敵故。勝功德者謂預流果。勝怨敵者
謂此三結。復次佛於此說三三摩地近障法
故。謂有身見是空近障。戒禁取是無願近障。
疑是無相近障。復次如是三結近見道者數
現行故。如雜蘊說。忍作意持見疑不行設行
不覺。煩惱微細覺慧劣故。見謂有身見及戒
禁取。疑即是疑。復次由此三結難斷難破難
可越度。是故偏說。復次由此三結過患增盛
堅固眾多。是故偏說。謂有身見結是六十二
見趣根本。諸見趣是餘煩惱根本。餘煩惱是
[046-0238c]
業根本。諸業是異熟果根本。依異熟果一切
善不善無記法皆得生長。戒禁取結能起種
種無義苦行。疑結能使有情疑前際疑後
際疑前後際。於內猶豫此為何物。云何此
物。誰現有誰當有。如是有情生從何來死
往何所。復次如是三結已斷已遍知。乃至阿
羅漢猶相似轉。謂有身見結苦類智忍時已斷
已遍知。諸阿羅漢猶相似轉。謂作是說。我鉢
我衣我同住我弟子我房舍我資具。於無我
中而說有我戒禁取結道類智忍時已斷已
遍知。諸阿羅漢猶相似轉。如洗手足住阿
練若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持
十二杜多功德。謂得清淨。曾聞尊者路摩尚
祇迦。雖是阿羅漢每日洗浴謂得清淨。此
類極多。疑結道類智忍時已斷已遍知。諸阿
羅漢猶相似轉。謂阿羅漢遠見竪物便生猶
豫。杌耶人耶。為男為女。若見二路亦懷疑
惑。此是正道非正道耶。見二衣鉢亦懷猶
豫。是我所有他所有耶。如是一切。復次諸瑜
伽師以三結斷為其上首。總證一切見所
斷結諸擇滅故。復次諸瑜伽師以三結斷
為其上首。總覺一切見所斷結諸擇滅故。
復次如是三結是順下分通三界故。貪欲
瞋恚雖是順下分。而不通三界。邊執見邪
見見取慢無明等雖通三界。非順下分故
不說斷。復次七隨眠中諸預流果已永斷
者。此中說故。謂預流果七隨眠中已永斷
二。謂見及疑。見有二種。謂緣自地他地差
別。於中各說一上首者。復次於九結中諸
[046-0239a]
預流果已永斷者。此中說故。謂預流果於九
結中已斷三結。謂見取疑。是故尊者妙音說
曰。此經應言永斷三結證預流果。謂見取
疑。復次十隨眠中諸預流果已永斷者。此中
說故。十隨眠者。謂五見。疑貪恚慢癡。預流
於此十隨眠中已永斷六。謂五見疑。此中
唯說永斷三結不說六者。但說轉故。謂
此六中有身見是轉邊執見是隨轉。戒禁取
是轉。見取是隨轉。疑是轉。邪見是隨轉。已說
轉當知亦說隨轉。是故但說永斷三結。復
次此經略現門梯隥故。謂見所斷諸煩惱中。
有唯一部有通二部有通四部。若說有
身見。當知總說唯一部者。若說戒禁取。當
知總說通二部者。雖更無別通二部隨眠。
而戒禁取則名通二部。或復說彼相應俱有。
若說疑。當知總說通四部者。復次見所斷
結。有是自界遍行。有是他界遍行。若說有
身見。當知總說自界遍行。若說戒禁取疑
當知總說他界遍行。問何故自界遍行但
說一結。他界遍行說二結耶。答他界遍行
通有漏緣無漏緣故。若說戒禁取。當知總
說有漏緣結。若說疑。當知總說無漏緣結。
如自界遍行他界遍行。諸自地遍行他地遍
行。當知亦爾。復次見所斷結。有是有漏緣。
有是無漏緣。若說有身見及戒禁取。當知總
說有漏緣結。若說疑當知總說無漏緣結。
問何故說二有漏緣結。無漏緣結但說一耶。
答有漏緣結有是自界自地緣。有是他界他
地緣。若說有身見。當知總說自界自地緣
[046-0239b]
者。若說戒禁取。當知總說他界他地緣者。
如有漏緣無漏緣。諸有諍緣無諍緣。世間緣
出世間緣。有愛味緣無愛味緣。耽嗜依緣出
離依緣。墮界緣不墮界緣。順結緣不順結緣。
順取緣不順取緣。順纏緣不順纏緣。當知亦
爾。復次見所斷結。有有為緣。有無為緣。若
說有身見及戒禁取。當知總說有為緣結。
若說疑。當知總說無為緣結。有為緣結說
二所以如前應知。如有為緣無為緣諸常
緣無常緣恒緣非恒緣有變易緣無變易緣
當知亦爾。復次見所斷結有是見性有非
見性。若說有身見及戒禁取。當知總說是
見性結。若說疑當知總說非見性結。是見
性結說二所以如前應知。如見性非見性
諸視性非視性推求性非推求性樂尋覓性非
樂尋覓性樂迴轉性不樂迴轉性堅執性不堅
執性數取境性不數取境性當知亦爾。復次
見所斷結有是不善有是無記。若說戒禁取
疑。當知總說諸不善結。若說有身見當知
總說諸無記結。諸不善結說二所以如前
應知。如不善無記有異熟無異熟。感二果
感一果。無慚無愧相應。無慚無愧不相應。當
知亦爾。復次見所斷結有歡行相轉。有慼行
相轉。若說有身見及戒禁取當知總說歡
行相轉者。若說疑當知總說慼行相轉者。
歡行相轉說二所以如前應知。復次如是
三結障三淨蘊。是故偏說謂有身見障淨戒
蘊。有說。障淨定蘊戒禁取障淨定蘊。有說。
障淨戒蘊疑障淨慧蘊。如障三淨蘊諸障
[046-0239c]
三學三修三清淨當知亦爾。復次如是三
結障八支聖道。是故偏說。謂有身見障正
語正業正命。有說。障正念正定。戒禁取障
正念正定。有說。障正語正業正命。疑障正
見正思惟正精進。復次欲令疑者得決定
故。說預流果永斷三結。謂世間疑。已得聖
者。猶執有我。猶執吉凶。猶懷疑惑。故世尊
說永斷此三。證預流果。以預流果初聖
果故。

問為初得道故名預流。為初得果故名預
流。設爾何失。兩俱有過。若初得道故名預
流。則第八聖應名預流。第八聖者謂隨信行
及隨法行。從勝數之。是第八故。彼最初得
無漏道故。若初得果故名預流。則倍離欲
染及全離欲染者。入正性離生至道類智
位應名預流。爾時證得四聖果中最初果
故。有作是說。以初得道故名預流。問第八
聖者應名預流。答若初得道具緣道智乃
名預流。第八聖者雖初得道。而未具得緣
道智故不名預流。復次若初得道是道類
智修道果道所攝道者。乃名預流。第八不爾。
復次若初得道具三緣者。乃名預流。一捨
已得道。二得未得道。三得結斷一味得。捨已
得道者。謂捨見道。得未得道者。謂得修道。
得結斷一味得者。謂得三界見所斷結一味
斷得。第八不爾。復次若初得道具五緣者。
乃名預流。一捨已得道。二得未得道三得結
斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。
第八不爾。復次若初得道已斷一切見所斷
[046-0240a]
結。無事煩惱忍所斷惑見邪性者乃名預流。
第八不爾。復次若初得道有相有施設可
共談論者。乃名預流。第八不爾。復次若初
得道容死生者乃名預流。第八不爾。有餘
師說。以初得果故名預流。問倍離欲染及
全離欲染者。入正性離生至道類智位應
名預流。答若初得果。是漸次非超越。乃名
預流。餘則不爾。復次若初得果證初解脫。
是初得度。住初果者。乃名預流。餘則不爾。
復次若初得果。先未以世俗道倍離欲染
及全離欲染而得果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。先未以世俗道證欲界
法六品斷。或九品斷而得果者。乃名預流。
餘則不爾。復次若初得果。是四果中最初果
者。乃名預流。餘則不爾。復次若初得果。是
四向四果中最初果者。乃名預流。餘則不
爾。復次若初得果。是四雙八隻補特伽羅中
最初果者。乃名預流。餘則不爾。復次若初
得果地道俱定者。乃名預流。謂一來果地雖
定而道不定。有漏無漏道俱能得故。不還果
地道俱不定。依六地有漏無漏道皆能得故。
阿羅漢果道雖定而地不定。依九地皆能得
故。預流果地道俱定。唯依未至定無漏道
得故。復有說者。不以初得道故名預流。
亦不以初得果故名預流。然以成就預流
果故名預流。補特伽羅名依法立。如酥油
瓶藥水等故。問以何義故。名預流耶。答流
謂聖道。預者謂入。彼入聖道故名預流。問
一來不還及阿羅漢亦入聖道。應名預流。
[046-0240b]
答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受
名。餘依別德更立異稱。

問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故唯
說預流果得不墮法耶。答亦應說餘而不
說者。應知此經是有餘說。復次諸果各有
勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故
說不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一
來法顯。故說一來。唯一往來故。不還果不
還法勝不還法顯。故說不還。不還欲界故。
阿羅漢果無生法勝無生法顯。故說無生。不
受後有故。是故預流獨說不墮。問異生亦
有得不墮法。何故於此不說異生。答應說
而不說者。當知此義有餘。復次彼不定故。
謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定
得不墮。故偏說之。

定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故
說為定。緣已變故。猶如坏器。三層閣上投
之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故
亦名為破。

趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提
願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣。

極七返有者。謂唯受七有。問應言十四有。
或二十八有。若此唯依本有說者。應言十
四有。天上人中各七有故。若依本有中有說
者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七
本有及七中有。何故但說極七有耶。答如
七葉樹不過七故說極七有。謂天與人本
有中有各有七故。如餘經說。佛轉法輪四諦
三轉十二行相。非唯三轉十二行相。應說
[046-0240c]
十二轉四十八行相。謂於四諦各有三轉十
二行相。然一一諦各有三轉十二行相。不
過三轉十二行相故說此言。餘經亦說。有
七處善及三義觀。速於聖法毘奈耶中。能盡
諸漏。不應但說有七處善。彼應說有三
十五處善或無量處善。不過七故作如是
說。謂於五蘊或於餘法。一一各有七處善
故。此亦如是。又餘經說。苾芻我今當說二
法。二謂眼色乃至意法。彼不應言二。應說
有十二。不過二故說二法言。此亦如是。
問何預流唯經七有流轉往來不增不
減。脇尊者曰。若增若減亦俱生疑。唯受七
有不違法相故不應責。復次彼異熟因但
有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力
故能受七有。聖道力故不至第八。如為七
步毒蛇所螫。大種力故能行七步。毒勢力
故不至第八。復次若受八有。彼第八生應
無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼
第八生若無聖道。應見諦已還不見諦。得
聖果已還不得果。入現觀已還不現觀。
成聖者已還作異生。勿有斯過。故唯七
有。復次若受八有便越三世。過殑伽沙應
正等覺法毘奈耶則於如來非內眷屬。如
過七族不名為親。復次增上忍時已除欲
界人天七生。色無色界處別一生。於諸餘生
得非擇滅。若法已得非擇滅者必不現前
故唯七有。復次彼於欲界上下七處有受
生義。七處謂人及六欲天。於中往來人天相
間故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差
[046-0241a]
別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
得圓滿故。唯受七有。復次彼於七有修
七依定七種聖道得圓滿故。唯受七有。復
次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
滿故唯受七有不增不減。

七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
說故。人天有等受七生。然有預流人天生
別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
或人六天五或天五人四。或人五天四。或天
四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多
生者故說預流人天各七。問圓滿預流何處
滿七。為在天上為在人中受第七有般
涅槃耶。此中有說。若依此生得預流果即
說此生入七有數。彼作是說。若人中得果
則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
滿七而般涅槃。有作是說。若依此生得預
流果不說此生入七有數。彼作是說。若人
中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
還天上滿七而般涅槃。應知此中初說非理。
以得果生中有全是異生攝故。是則預流
唯應說受二十七有。而施設論說。預流者
二十八有流轉往來作苦邊際故。不應說
初得果生入七有數。問受七有者前六生中
起聖道不。有說不起。若當起者應般涅
槃。有說亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有說
不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有說
彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
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如是說者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
出無佛世。獼猴為現佛弟子相。彼皆學之
證獨覺果無學不受外道相故。

流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
苦邊際為在苦中為在苦外。若在苦中應
非邊際。若在苦外世間現喻當云何通。
如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
亦應是苦。有作是說。苦邊際者謂在苦中。
即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師說。
苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
名苦邊際。世間現喻不必須通非三藏攝
不須釋故。世法聖法理各別故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第四十六