《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中修智納息第四之三
異生離欲染時。諸加行道九無間道八解脫
道中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。第九解脫道中。現在唯修世俗智。未
來修世俗他心智。離初靜慮染時。若依
初靜慮作加行。彼加行道中現在唯修世
俗智。未來修世俗他心智。若依第二靜慮近
分作加行。彼加行道九無間道八解脫道
中。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。
第九解脫道中現在唯修世俗智。未來修世
俗他心智。離第二第三靜慮染時應知亦
爾。離第四靜慮染時。若依第四靜慮作加
行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未來修
世俗他心智。若依空無邊處近分作加行。
彼加行道九無間道九解脫道中。現在唯修
世俗智。未來亦唯修世俗智。離空無邊處
染時。諸加行道九無間道九解脫道中。現在
唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。離識無
邊處無所有處染時應知亦爾。
未離欲染異生。起四無量。初二解脫。前四
勝處。不淨觀。持息念。念住。暖頂忍世第一
法時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。已離欲染異生。起四無量。初三解脫。八
勝處。前八遍處。不淨觀。持息念。念住時。現
[107-0552b] 
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。起暖
頂忍世第一法時。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。起無色四解脫。二遍處。及念
住時。現在唯修世俗智。未來亦唯修世俗
智。引發五通時。諸加行道二解脫道中。現
在唯修世俗智。未來修世俗他心智。一解脫
道中。現在修世俗他心智。未來亦修世俗他
心智。五無間道中。現在唯修世俗智。未來亦
唯修世俗智。二解脫道中。不修智無記故
聖者見道中。若如是功德現在修未來。即
修如是功德。如諸忍現在前時。現在修如
是忍。未來亦修如是忍。諸智現在前時。現
在修如是智。未來亦修如是智。除三心頃。
未來亦修世俗智。謂苦集滅類智時。亦修未
來現觀邊世俗智。問何故見道中唯修同分。
修道中能修同分不同分耶。答以見道處
所定對治定故唯修同分。修道處所不定對
治不定。故能修同分不同分。復次以見道所
緣定對治定故唯修同分。修道所緣不定對
治不定。故能修同分不同分。復次見道中初
得聖種性於四聖諦初修聖行相故唯
修同分。修道中已得聖種性。於四聖諦已
修聖行相。故能修同分不同分。復次見道
中初得見諦。初得現觀故唯修同分。修道
中已得見諦已得現觀。故能修同分不同
分。道類智時無他心智者。現在修道類二
智。未來修六智。除世俗他心智。有他心智
者。現在修道類二智。未來修七智。除世俗
智。聖者以世俗道離欲染時。若無漏作加
[107-0552c]
行。彼加行道中。四法四類智隨二現在修。未
來修七智。除他心智。若世俗作加行。彼加
行道九無間道八解脫道中。現在唯修世俗
智。未來修七智。除他心智。第九解脫道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。離初靜慮
染時。若無漏作加行。彼加行道中。四法四類
智隨二現在修。未來修八智。若世俗作加行。
彼加行道九解脫道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。九無間道中現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。乃至離無所有處染。
時。應知亦爾。以無漏道離欲染時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修。七
智。除他心智。九無間八解脫道中。四法智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。第九解
脫道中四法智隨二現在修。未來修八智。離
初靜慮染時。若以世俗作加行。彼加行道
中現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏
作加行。彼加行道中。四法四類智隨二現在
修。未來修八智。九無間道中。二法四類智隨
二現在修。未來修七智。除他心智。九解脫
道中。二法四類智隨二現在修。未來修八智。
乃至離無所有處染應知亦爾。離非想非
非想處染時。若世俗作加行。彼加行道中。
現在唯修世俗智。未來修八智。若無漏作
加行。彼加行道中四法四類智隨二現在修。
未來修八智。九無間道中二法四類智隨二
現在修。未來修六智。除世俗他心智。八解
[107-0553a]
脫道中。二法四類智隨二現在修。未來修七
智。除世俗智。第九解脫道中。二類智隨二現
在修。未來修八智及修三界無量善根
未離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修七智。除他心智。若無漏作加行。彼加
行道中。四法四類智隨二現在修。未來修七
智。除他心智。無間道中。四法四類智隨二現
在修。未來修六智。除世俗他心智。解脫道
中四法四類智隨二現在修。未來有說修六
智。除世俗他心智。有說修七智。除他心智。
已離欲染信勝解。練根作見至時。若世俗
作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。未
來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。四
法四類智隨二現在修。未來修八智。無間道
中四法四類智隨二現在修。未來修六智。除
世俗他心智。解脫道中四法四類智隨二現
在修。未來有說修七智。除世俗智。有說修
八智。時解脫阿羅漢練根作不動時。若世
俗作加行。彼加行道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。若無漏作加行。彼加行道中。
四法四類智隨二現在修。未來修八智。九無
間道中二法四類智隨二現在修。未來修六
智。除世俗他心智。八解脫道中二法四類智
隨二現在修。未來修七智。除世俗智。第
九解脫道中二類智隨二現在修。未來修八
智。及修三界無量善根。未離欲染聖者。起
四無量。初二解脫。前四勝處。不淨觀。持息念。
及世俗念住時。現在唯修世俗智。未來修七
[107-0553b]
智。除他心智。雜修靜慮時。初剎那頃四法四
類智隨二現在修。未來修七智。除他心智。
第二剎那頃現在唯修世俗智。未來修七智。
除他心智。第三剎那頃四法四類智隨二現
在修。未來修八智。引發五通時。五無間道
中。現在唯修世俗智。未來修七智。除他心
智。諸加行道二解脫道中。現在唯修世俗智。
未來修八智。一解脫道中未來修八智。現在
唯修世俗他心智。有說。亦修道法道類隨
二。他心智二解脫道不修智無記故。已離
欲染聖者。起四無量世俗解脫勝處遍處不
淨觀持息念世俗念住世俗無礙解無諍願智
邊際定空空無願無願無相無相三摩地入滅
定想微細心時。現在唯修世俗智。未來修
八智。起無漏他心智時。現在修道法道類
隨二他心智。未來修八智。依靜慮地。起無
漏念住無漏義無礙解時。四法四類智隨二
現在修。未來修八智。起無漏辯無礙解時。
道法道類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏念住無漏義無礙解無漏解脫
時。四類智隨二現在修。未來修八智。依無
色定起無漏辯無礙解時。現在修道類二
智。未來修八智。起入滅盡定微微心時。現
在唯修世俗智。未來亦唯修世俗智。是謂
此處略毘婆沙。
若修法智亦類智耶。答應作四句。義不定
故有修法智非類智。謂入現觀苦集滅道
法智時。學見迹阿羅漢。已得法智現在前
時。此中入現觀苦集滅道法智時者。謂見道
[107-0553c]
中四法智時。唯修法智不修類智。所以者
何。以見道中若如是功德現在修未來。即
修如是功德法智現在前時。唯修未來法
智品。類智現在前時。唯修未來類智品故學
見迹阿羅漢。已得法智現在前時者。學謂預
流一來不還補特伽羅。迹謂四聖諦。以無漏
慧已具見四諦迹故名學見迹。阿羅漢者謂
慧解脫或俱解脫。此學無學已得法智現在
前時唯修法智。是習修故不修類智。所以
者何。以曾得法現在前時。勢力羸劣尚不能
及第二剎那。況能修餘未來遠者。有修類
智非法智。謂入現觀苦集滅類智時。學見
迹阿羅漢。已得類智現在前時此中入現觀
苦集滅類智時者。謂見道中三類智時。唯
修類智不修法智。義如前說。學見迹阿羅
漢。已得類智現在前時者。謂學無學曾得
類智現在前時。唯修類智不修法智。義如
前說。有俱修。謂入現觀道類智時。學見迹
阿羅漢。未得無漏智現在前時。未得世俗
智現在前。能俱修時。此中入現觀道類智
時者。謂見道後道類智時。能修法智。亦修
類智。由此位中捨曾得道。得未曾得道。證
結斷一味得。頓得八智。俱時修十六行相
故。學見迹阿羅漢。未得無漏智現在前時
者。謂有學位以無漏道離欲染。若無漏作
加行。彼加行道九無間道九解脫道時。乃至
離無所有處染時。亦爾。離非想非非想處
染若無漏作加行。彼加行道九無間道八解
脫道時。信勝解練根作見至。若無漏作加
[107-0554a]
行。彼加行道無間道解脫道時。雜修靜慮初
後心時。起無漏他心智無漏念住無漏解脫
時。如是等學位未得無漏智現在前時。能
修法智。亦修類智。若無學位離非想非非
想處染第九解脫道時。時解脫練根作不動。
若無漏作加行。彼加行道九無間道九解脫
道時雜修靜慮初後心時。起無漏他心智無
漏念住無漏無礙解無漏解脫時。如是等無
學位未得無漏智現在前時。能修法智。亦
修類智。未得世俗智現在前能俱修時者。
謂學位以世俗道離欲染。若世俗作加行。
彼加行道九無間道九解脫道時。乃至離無
所有處染時亦爾。離非想非非想處染。若
世俗作加行。彼加行道時。信勝解練根作見
至。若世俗作加行。彼加行道時。雜修靜慮中
間心時。引發五通諸加行道五無間道三解
脫道時。起四無量世俗解脫勝處遍處不淨
觀持息念世俗念住入滅定想微細心時。若
無學位時解脫練根作不動。若世俗作加行。
彼加行道時。雜修靜慮中間心時。引發五通
諸加行道五無間道三解脫道時。起四無量
世俗解脫勝處遍處世俗念住世俗無礙解無
諍願智邊際定空空無願無願無相無相三摩
地入滅定想微細心時。如是等學無學位。未
得世俗智現在前時。能修未來法智類智。
有俱不修。謂學見迹阿羅漢。已得世俗智現
在前時。未得世俗智現在前俱不修時。一
切異生染污心無記心無想定滅定無想天無
漏忍時。此中學見迹阿羅漢已得世俗智現
[107-0554b]
在前時者。謂有學無學位已得世俗智現在
前時。勢力羸劣尚不能修未來自類有漏
功德。況能修異類法智類智品。未得世俗
智現在前俱不修時者。謂即有學無學位
未曾得聞思所成慧。及入滅定微微心現在
前時。皆不能修法智類智。一切異生者。謂
異生位諸有心時皆不能修法智類智。此非
異生所修法故。染污心者。謂諸聖者諸染
污心現在前時。皆不能修法智類智。以染
污心是順退分其性沈重懈怠相應。自尚非
修。況能修他無漏功德。要順勝分其性輕妙
精進相應心方能修善故。無記心者。謂諸聖
者諸無記心現在前時。皆不能修法智類
智。以無記心卑下羸劣如腐種子。自尚非
修。況能修他無漏功德。要堅勝心能修功
德。無想定滅定者。謂住無想定及住滅定
時。俱不能修法智類智。要有心位方有所
修。無心位中不能修故。無想天者。有說。生
彼於一切時不起善心。故不能修法智
類智。有說。生彼雖起善心。而不能修加
行善法。以彼唯起生得善故。尚不能修
加行有漏。況法類智彼豈能修。無漏忍時者。
謂見道中八無漏忍時不能修智。爾時唯修
自類功德。非他類故。
問何故已得善法現在前時。不能修餘未
來諸善功德。答作用劣故。已受用故。已作事
故。已與果故。復次已修已息無勢用故。復
次起已得法現在前時。前已得修今復習修。
二修歷世但有損減更無增益。豈能更修
[107-0554c]
未曾得善。如人食用先所集財。但有損減
更無增益。豈名更集未曾集財。復次若多
用功所起善法。能修未來諸餘善法。起已
得善現在前時不多用功故。不能修未來
善法。復次若已得善現在前時。能修未來
諸善法者。世尊將欲入涅槃時。次第入諸
靜慮等至。亦應能修未來功德。世尊現起
初盡智時。已具得修一切功德。今若更修
前應未得。若爾前位功德未滿。初成佛時
應非究竟。證得無上正等菩提。勿有此失
故。已得善現在前時。定不能修未來善
法。餘修智義如文廣說。准前方隅應知其
相。
法智乃至道智。於八智中一一緣幾智耶。
問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂
或有說。諸所緣緣非實有體。為遮彼執顯
所緣緣實有自體故作斯論。答法智緣七
智。除類智。類智緣七智。除法智。所以者何
法智緣下類智緣上。故不相緣。如有二
人同住一處一人觀地。一人觀空。如是二
人不相見面。他心智世俗智俱緣八智者。
此二總能緣心心所法故。苦智集智俱緣二
智。謂他心世俗智者。此二唯能緣有漏心品
故。滅智不緣智者緣無為故。道智緣七智
除世俗智者。緣道諦故。有餘於此別作
問言。法智乃至道智。於八智中一一幾智緣
耶。即自答言。法智四智緣。除類苦集滅智。
類智四智緣。除法苦集滅智。他心智七智緣。
除滅智。世俗智六智緣。除滅道智。苦集滅道
[107-0555a]
智五智緣。除苦集滅智。法智乃至道智自他
相望為幾緣耶。問何故作此論。答為止他
宗顯正理故。謂或有執緣無實體。為遮
彼意欲顯四緣實有自體故作斯論。答法
智與法智為四緣。乃至廣說。問何故此中
與前結蘊不善納息所說有異。謂此中說法
智與法智為四緣。不善納息說有身見與
有身見或為四三二一緣耶。答如此中說
彼亦應爾。如彼所說此亦應爾。但為顯示
異相異文令受持者生欣樂故。復次欲現
二門二略二影二梯二隥二門二炬令知所
說更相顯故。復次彼說是了義。此說非了
義。彼說無別意。此說有別意。彼說無別緣。
此說有別緣。彼說依勝義。此說依世俗。復
次彼依四種差別而說。謂界差別。世差別。
剎那差別。等無間緣差別。此唯依一種差
別而說。謂等無間緣差別。法智與法智為
四緣者。謂因等無間所緣增上。此中因者如
種子法。等無間者如開避法。所緣者如柱
杖法。增上者如不障法。法智與法智為因
緣者。謂為一因即相似因。為等無間緣
者。謂法智無間法智現在前。為所緣緣者。
謂法智緣法智而生。為增上緣者。謂法智
不障礙法智生。與類智為三緣除所緣者。
謂法智與類智為三緣。除所緣。為因緣
者。謂法智與類智為一因。即同類因。為等
無間緣者。謂法智無間類智現在前。為增上
緣者。謂法智不障礙類智生。除所緣者。謂
法智與類智互不相緣。與他心智為四緣
[107-0555b]
等者。謂法智與自相續他心智。為因等無
間。非所緣。與他相續他心智為所緣。非因
等無間。餘如前說。與世俗智為三緣除因
者。謂因緣如種子法。無漏與有漏非種子
法故。法智與世俗智非因緣。但為三緣。
與苦集滅智為三緣除所緣者。謂苦集智
緣有漏。法智無漏故非彼所緣。滅智緣無
為法。法智有為故非彼所緣。與道智為四
緣如前說。類智與類智為四緣等。准前法
智應知其相。他心智與他心智為四緣等
者。此中因緣。謂一同類因。餘如前說。與世
俗智為四緣者。此中因緣。謂同類異熟二
因。餘如前說。與苦集智為四緣等者。謂無
漏他心智。與苦集智為一同類因者。定非
所緣彼緣有漏故。若有漏他心智。與苦集
智為所緣者。定非因緣。有漏不與無漏
為因緣故。與滅智為三緣除所緣者。彼
緣無為故。與道法類智為四緣者。義如
前說。世俗智與世俗智。為四緣者。此中因
緣。謂同類遍行異熟三因。餘如前說。與苦
集智為三緣除因者。有漏不與無漏法
為因緣故。與滅道智為二緣謂等無間增
上者。彼緣無漏故。餘如前說。與法類智
為三緣除因者。有漏與無漏非如種子
故。與他心智為四緣等者。謂世俗智與自
相續有漏他心智。為同類因等無間緣。與自
相續無漏他心智為等無間緣。俱非所緣。
與他相續有漏他心智為所緣。非因等無
間。苦智與苦智及集滅智為三緣除所緣
[107-0555c]
等者。如文廣說。其中所以准前應知
諸結欲界繫彼結法智斷耶。乃至廣說。問何
故作此論。答欲令疑者得決定故。謂法智
能斷色無色界結。類智不能斷欲界結。或
有生疑。如法智能斷色無色界結。類智為
亦能斷欲界結耶。如類智不能斷欲界結。
法智為亦不能斷色無色界結耶。欲令此
疑得決定故。顯法智定能斷色無色界結。
類智定不能斷欲界結。故作斯論。問何故
法智能斷色無色界結。類智不能斷欲界
結耶。答法智先斷欲界結故。亦能斷色無
色界結。類智不先斷色無色界結。故不能
斷欲界結。復次類智未斷色無色界結故。
法智斷之。法智已斷欲界結故類智不斷。
復次若類智能斷欲界結者。云何斷耶。為
先斷色無色界結。後斷欲界結。為先斷欲
界結。後斷色無色界結耶。若先斷色無色
界結。後斷欲界結者。欲界結麁先已斷故。
復何所斷。若先斷欲界結後斷色無色界
結者。類智則應受他訶責。自界諸結猶未
能離。如何欲斷他界結耶。如王未降自
國怨敵欲伏他國為他所訶。復次一切類
智定以法智為因故。法智能助彼斷色無
色界結。非一切法智定以類智為因。故類
智不能助法智斷欲界結。復次道類智後
類智多分不現在前。設現在前勢用羸劣。要
畢竟離欲界結已。勝用類智方容現前故彼
不能斷欲界結。復次法智要離欲界結已。
用方猛利。由猛利故能斷上結。類智要離有
[107-0556a]
頂結已。用方猛利。彼猛利時。下結已斷復
何所斷。復次法智極猛利。斷不善結尚不
用功。況無記結而不能斷。如極利刀尚能
斷鐵。況草木等。類智不極猛利。斷無記結
尚多用功。況不善結而當能斷。如以鈍刀
斷草木等。尚多用功。況能斷鐵。復次法智
具能斷十八界十二處五蘊。如有壯士力
敵千夫。能斷上結。類智唯能斷十四界十
處五蘊。力用劣故不斷下結。復次欲界邪見
能緣三界苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。
是故法智能斷上二界結。色無色界邪見。不
能緣欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。
復次欲界他界緣遍行諸結。能緣色無色界
苦集先斷。彼已復欲斷彼所緣。是故法智能
斷上二界結。上界他界緣遍行諸結。不緣
欲界苦集。是故類智不能斷欲界結。如有
國王先殺怨賊。後亦壞彼遊戲之處。復次
欲界諸蘊逼切有情過於重擔。既斷彼已
數復讚彼對治及滅。爾時復能斷上諸蘊。
是故法智能斷上界結。類智不能斷欲界
結。然法智能斷色無色界結者。是滅道法智
非苦集法智。所以者何。法應爾故。謂修行
者為欲界蘊現所逼切過於重擔。既捨彼
已報彼對治。及滅惡故。數復觀察。數觀察
時即自然能斷色無色界結。復次欲界是不
定界非修地非離染地。色無色界是定界是
修地是離染地非厭。不定界法能斷定界結
故。復次欲界是麁。色無色界是細。非厭麁界
法能斷細界結故。復次欲界是下劣。色無色
[107-0556b]
界是勝妙非厭。下劣界法能斷勝妙界結
故。復次欲界是下。色界是中。無色界是上
非厭。下界法能斷中上界結。復次若苦集
法智能斷色無色界結者。便為於異處修
厭離於異處得解脫。如斷手繫手得解脫。
若斷足繫足得解脫。非斷手繫足得解
脫。非斷足繫手得解脫。是故法智能斷色
無色界結者。是滅道法智非苦集法智。然滅
道法智能斷色無色界結者。唯生欲界非
生色無色界所以者何。入出法智方便心唯
欲界繫生。上二界者已捨此心必不起故。
復次法智隨轉戒。唯是欲界大種所造生。上
二界者捨此大種必不起故。復次生上二
界者必於法智所作已辦。加行已息不復
現前。如阿羅漢於三界結斷對治道。所作
已辦不復現前。問若爾。何故諸阿羅漢起無
漏智耶。答欲觀所捨諸蘊過患。及觀所得
滅道勝利故。彼復起諸無漏智。復次彼由四
緣起無漏智。一為住現法樂故。二為遊
戲功德故。三為觀本所作故。四為受用聖
財故。尊者妙音作如是說。世尊弟子生無
色界。不起靜慮及靜慮中所發功德。生色
界者亦能起之。彼說何義。彼說若生無色
界者。不起法智斷上界結。生色界者若
未離色無色界染亦能起滅道法智斷色
無色界結。評曰。彼不應作是說。所以者何。
若有此義應不決定。謂生色界於法智少
分能起。少分不能起。少分能起者。謂滅道
法智少分。不能起者。謂苦集法智。或有能
[107-0556c]
起。或有不能起。或有能起者。謂未離彼
染。或有不能起者。謂已離彼染。或時能起
或時不能起。或時能起者。謂起離染道時。
或時不能起者。謂引善根時。是故前說於
理為善。諸結欲界繫彼結法智斷耶。答應
作四句。義不定故。有結欲界繫非法智斷。
謂欲界結。或忍斷。或餘智斷或不斷。此中
或忍斷者。謂四法智忍斷。或餘智斷者。謂世
俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起彼斷
加行故。有結法智斷非欲界繫。謂色無色
界結法智斷。即色無色界修所斷結滅道法
智斷。有結欲界繫亦法智斷。謂欲界結法
智斷。即欲界修所斷結四法智斷。有結非欲
界繫亦非法智斷。謂色無色界結。或忍斷。
或餘智斷。或不斷。此中或忍斷者。謂四類智
忍斷。或餘智斷者。謂類智或世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。諸結
色無色界繫。彼結類智斷耶。答諸結類智斷。
彼結色無色界繫。謂色無色界修所斷結四
類智斷。有結色無色界繫非類智斷。謂色無
色界結。或忍斷。或餘智斷。或不斷。此中或
忍斷者。謂四類智忍斷。或餘智斷者。謂法智。
或世俗智斷。或不斷者。謂已斷故。或未起
彼斷加行故。諸結見苦所斷。彼結苦智斷
耶。答諸結見苦所斷。彼結非苦智斷。或忍
斷。或餘智斷或不斷。此中或忍斷者。謂苦
類智忍斷。或餘智斷者。謂世俗智斷。或不
斷者。謂已斷故。或未起彼斷加行故。必
無苦智能斷彼結。無漏智唯能斷修所斷
[107-0557a]
故。設結苦智斷。彼結見苦所斷耶。答諸結苦
智斷。彼結非見苦所斷是修所斷無漏智。不
能斷見所斷故。見集滅道所斷結。對集滅
道智斷准上應知。唯無間道能斷諸結。由
此中說苦智等不能斷見所斷結故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百七
