《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第三十
一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中愛敬納息第四之三
已說佛十力。當說四無畏。云何為四。一正
等覺無畏。如契經說我是諸法正等覺者。若
有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或
令憶念於如是法非正等覺無有是處設
當有者我於是事正見無由故得安隱無
怖無畏。自稱我處大仙尊位。於大眾中正
師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔
梵等所不能轉二漏永盡無畏。如契經說。
我於諸漏已得永盡若有世間沙門梵志
[031-0158b] 
天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏
未得永盡無有是處。設當有者乃至廣說。
三說障法無畏。如契經說。我為弟子說能
障法染必為障。若有世間沙門梵志天魔梵
等依法立難。或令憶念有此障法染不
為障無有是處。設當有者乃至廣說。四說
出道無畏。如契經說。我為弟子說能出道
修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等
依法立難。或令憶念修如是道不能出
苦無有是處。設當有者我於是事正見
無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊
位。於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切世間
沙門梵志天魔梵等所不能轉問此四無畏
以何為自性。答亦以智為自性。所以者何。
初無畏即初力。第二無畏即第十力。第三無
畏即第二力。第四無畏即第七力故。已說自
性。所以今當說。問何故名無畏無畏是何
義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。
安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏
義。界者此四無畏。有漏者三界繫。無漏者是
不繫。地者此四無畏有漏者在十一地。無漏
者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍
部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行
相者初無畏十六行相。或餘行相。第二無畏
諸有欲令緣漏盡境故名漏盡無畏者。彼
說滅四行相。或餘行相。諸有欲令依漏盡
身故名漏盡無畏者。彼說十六行相。或餘
行相。第三無畏苦集八行相。或餘行相。第四
無畏十六行相。或餘行相。所緣者初無畏緣
[031-0158c]
一切法。第二無畏若緣漏盡境故則緣滅
諦。若依漏盡身故則緣一切法。第三無畏
緣苦集諦。第四無畏但緣四諦。念住者第二
無畏若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡
身故則四念住。餘三無畏皆四念住。智者初
及第四無畏皆通十智。第二無畏若緣漏盡
境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生
智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第三
無畏唯有八智。謂除滅道。三摩地俱者。初
及第四無畏三三摩地俱或不俱。第二無畏
若緣漏盡境故則無相俱或不俱。若依漏盡
身故則三三摩地俱或不俱。第三無畏緣苦
集空無願俱或不俱。根相應者總說皆與三
根相應。謂樂喜捨。過去未來現在者。此四無
畏皆通三世。緣過去未來現在者。初及第
四無畏緣三世及離世。第二無畏若緣漏盡
境故則緣離世。若依漏盡身故則緣三世
及離世第三無畏但緣三世。善不善無記者。
此四無畏皆是善。緣善不善無記者。第二無
畏若緣漏盡境故則但緣善。若依漏盡身
故則緣三種。餘三無畏皆緣三種繫不繫
者。此四無畏有漏者三界繫。無漏者是不繫。
緣繫不繫者。初及第四無畏緣三界繫及
不繫第二無畏若緣漏盡境故則緣不繫若
依漏盡身故則緣三界繫及不繫。第三無畏
但緣三界繫。學無學非學非無學者。此四無
畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。緣
學無學非學非無學者。初及第四無畏緣三
種第二無畏若緣漏盡境故則緣非學非無
[031-0159a]
學。若依漏盡身故則緣三種。第三無畏但
緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此四
無畏有漏者修所斷。無漏者是不斷。緣見所
斷修所斷不斷者。初及第四無畏緣三種。第
二無畏若緣漏盡境故則緣不斷。若依漏
盡身故則緣三種。第三無畏緣見修所斷。緣
名緣義者。第二無畏若緣漏盡境故則但緣
義。若依漏盡身故通緣名義。餘三無畏皆
緣名義緣自相續他相續非相續者。初及第
四無畏緣三種。第二無畏若緣漏盡境故則
緣非相續。若依漏盡身故則緣三種第三無
畏緣自他相續加行得離染得者。此四無畏
皆可言加行得。三無數劫積集殊勝加行得
故皆可言離染得。離有頂染得盡智時得
無畏故。問此四無畏加行云何答此加行有
二種一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
不退菩提心等。如是所說十力四無所畏。一
一力攝四無畏。一一無畏攝十力故則有四
十力四十無畏。然前說初無畏即初力。第二
無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四無
畏即第七力者。依相顯說理實。世尊成就四
十力四十無畏。依根本說但言成就十力四
無所畏。問若十力攝四無畏。四無畏攝十力
者。力與無畏有何差別。有說此二無有差
別互相攝故。有說此二亦有差別且名即差
別謂名力名無畏。復次堅強是力。勇決是無
畏。復次安住是力。不可傾動是無畏。復次
不可屈伏是力。不怯弱是無畏。復次自利是
力。利他是無畏。復次自攝受是力。攝受他是
[031-0159b]
無畏。復次非他所勝是力。能勝他是無畏。
復次非他所降伏是力。能降伏他是無畏。
復次自相智是力。共相智是無畏。復次智是
力。辯是無畏。復次因是力。果是無畏。復次
自通達是力。能為他說是無畏。復次通達
義是力。通達文是無畏。復次法義無礙解
是力。詞辯無礙解是無畏。復次於法義無礙
解究竟明了是力。於詞辯無礙解究竟明了
是無畏。復次積集是力。受用是無畏。復次如
自豐財寶是力。如能分施他是無畏。復次
如解醫方是力。如能療病是無畏。復次智
慧明了是力。不怯他難是無畏。力與無畏
是謂差別。已說無畏。當說大悲。問大悲以
何為自性。答以智為自性。有說。大悲別有
自性非智所攝。如是說者。大悲是智無別
有體知藥病等而救療故已說自性。所以
今當說。問何故名大悲。大悲是何義。答拔
濟有情增上苦難故名大悲。謂從地獄傍生
鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等
處。復次拔眾生出增上淤泥故名大悲。謂
有情類沒在煩惱大淤泥中授正法手拔之
令出安置聖道及道果中。復次授諸有情
增上義利故名大悲謂教眾生斷三惡行
修三妙行。種植尊貴富樂種子。感得尊貴
大富樂果。形色美妙眾所樂見。膚體細軟光
明清淨。或為輪王。或作帝釋。或為魔主。
或作梵王。展轉乃至或生有頂。或復種植
三乘種子引得三乘菩提涅槃。如是皆由大
悲威力。復次大價所得故名大悲。謂一切時
[031-0159c]
於一切處。捨施一切所愛身財及妻子等。濟
諸眾生匱乏苦難。具足受持清淨禁戒寧捨
身命終無毀犯。打罵𣣋割截身支乃
至斷命曾無嗔忿。精進苦行未嘗暫息。恒
居寂靜專修靜慮。為勝慧故求法無怠。
如是福德智慧資糧大價圓滿乃得如是救
眾苦難清淨大悲。非如二乘或施一食持
一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果。復
次大加行得故名大悲。謂必經三無數大劫
修習百千難行苦行方得如是無限大悲。
非如聲聞極利根者經六十劫修諸加行
便得菩提。非如獨覺極利根者唯經百劫
修諸加行便得菩提。復次依大身起故名
大悲。謂此大悲決定依止三十二種大丈夫
相所莊嚴身。八十隨好間飾支體。身真金色
常光一尋無能見頂。眾生遇者無不獲益。
大悲依止如是勝身。非如二乘所獲功德
依止矬陋支體不具諸根缺減無威德身
亦能現起。復次捨大安樂救大苦難故名
大悲。謂佛世尊棄捨殊勝增上熾盛無量無
邊不共佛法大安樂事。逾越百千俱胝大海
輪圍山等諸險難處。遊歷十方救眾生苦
作安樂事。如是皆由大悲威力。復次為度
無量難化有情造作難為大劬勞事故名
大悲。謂佛雖居極尊貴位為眾生故。或
作陶師。或作商人。或作力士。或作獵主。或
作俳優。或販花鬘。或賃船筏。作如是等
諸猥雜類。拔濟種種所化有情。或將阿難
遊歷五趣。晝夜無間饒益有情。或為指鬘得
[031-0160a]
度脫故延促地界時遠時近。令其調伏
然後化之。雖復成就增上慚愧而為有情
現陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情
聞皆從化。雖復久斷輕躁調戲而為有情
現廣長舌。乃至髮際遍覆面輪令諸有情
因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由大
悲威力。復次傾動大捨故名大悲。謂佛成就
二種大法。一者大捨。二者大悲。若佛安住大
捨法時假使十方諸有情類。一時吹擊大角
大鼓。或現雷震掣電霹靂諸山大地傾覆動
搖不能令佛舉心視聽。若佛現起大悲法
時。擊大捨山令其振動。亦令無量那羅延
力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄
轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名大
悲。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四
靜慮所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身。
唯依此身得大悲故。行相者非十六行相
是餘行相。所緣者通緣三界諸法有情。念住
者唯法念住。智者唯世俗智。三摩地俱者非
三摩地俱。根相應者捨根相應。過去未來現
在者是三世。緣過去未來現在者緣三世善
不善無記者唯是善。緣善不善無記者緣三
種。繫不繫者唯色界繫。緣繫不繫者緣三界
繫。學無學非學非無學者唯是非學非無學。
緣學無學非學非無學者。但緣非學非無學。
見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見所斷
修所斷不斷者。緣見修所斷緣名緣義者
通緣名義。緣自相續他相續非相續者。雖
通緣自他相續而多緣他相續。加行得離染
[031-0160b]
得者。可言加行得。三無數劫積集殊勝加行
得故。可言離染得。離有頂染得盡智時得
大悲故。問云何名為大悲加行。答此加行有
二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初
不退菩提心等。問此大悲何力攝。答處非處
智力攝。以佛世尊不共功德多分攝在處非
處智力中故。問悲與大悲有何差別。答應
知略有八種差別。一自性差別。謂悲無嗔善
根為自性。大悲無癡善根為自性。二行相差
別。謂悲作苦苦行相。大悲作三苦行相。三
所緣差別。謂悲唯緣欲界。大悲通緣三界。四
依地差別。謂悲通依十地。即四靜慮四近分
靜慮中間及欲界地。大悲唯在第四靜慮五
所依差別。謂悲通依三乘及異生身。大悲唯
依佛身。六證得差別。謂悲離欲界乃至第三
靜慮染時得。大悲唯離有頂染時得。七救
濟差別。謂悲唯希望救濟。大悲救濟事成。八
哀愍差別。謂悲哀愍不平等。大悲哀愍平等。
是謂悲與大悲差別。已說佛大悲。當說三
念住。云何為三。一者佛說法時。若諸弟子恭
敬聽受如教奉行。如來於彼不生歡喜心
不踊躍。但起大捨住念正知隨宜教誨。
二者佛說法時。若諸弟子不恭敬聽受不
如教奉行。如來於彼不生嗔恨。心無悵恨
不捨保任。但起大捨住念正知隨宜教誨。
三者佛說法時。一分弟子恭敬聽受如教奉
行。一分弟子不恭敬聽受不如教奉行。如來
於彼不生歡喜亦不嗔恨。但起大捨住念
正知。如是三種不共念住應知亦攝在處非
[031-0160c]
處智力。廣分別義如理應思。問此十八種
不共佛法幾於說法能為勝支。答除三念住
餘十五種。皆於說法能為勝支。所以者何。
佛由十力能立自論。由四無畏能破他論。
由大悲故起說法欲。由此三種說法事成。
三種念住無如是力。但說法時於弟子眾不
生憂喜。發起大捨住念正知名不共法
如契經說。如來成就七種妙法。云何為七。
一者知法。二者知義。三者知時。四者知量。
五者自知。六者知眾。七者知補特伽羅勝劣
差別問此七妙法誰幾智性。答此七皆是世
俗智性。有作是說。知法知量知眾三種唯
世俗智。知義一種諸有欲令唯有涅槃是
勝義者六智為性謂法智類智滅智盡智無
生智及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義
者十智為性。知時自知八智為性。除滅智
及他心智。知補特伽羅勝劣差別九智為性
除滅智。有餘師說。知時亦以九智為性謂
除滅智。評曰。如是所說雖亦有理。然契經
中說此七種一切皆是世俗智性皆知事法
有差別故。問此七妙法何力所攝。答皆處
非處智力所攝。
如契經說如來成就五聖智三摩地云何為
五。一者有內證智生。知此三摩地是聖離染
二者有內證智生知此三摩地非愚者所近
是智者所讚。三者有內證智生。知此三摩地
現樂後樂。四者有內證智生。知此三摩地寂
靜微妙是止息道令心一趣有所證得。五者
有內證智生。知此三摩地正念故入正念故
[031-0161a]
出。問此五聖智三摩地誰幾智性。答此五皆
是世俗智性。有作是說。皆八智性。謂除滅
智及他心智。尊者妙音作如是說。皆六智性。
謂除苦集滅他心智。如是說者。如是所說
雖亦有理。然契經中說此五種一切皆是世
俗智性。皆知定事有差別故。問此五聖智
三摩地何力所攝。答皆處非處智力所攝。因
釋身力傍論已了。
云何擇滅乃至廣說。問何故作此論。答為
止他宗顯正義故。謂或有執。擇滅非擇滅
無常滅非實有體。如譬喻者為遮彼執顯
三種滅皆有實體。或復有執。此三種滅皆是
無為。如分別論者。為遮彼執顯二滅是無
為。無常滅是有為。故作斯論。云何擇滅。答
諸滅是離繫。謂諸法滅亦得離繫得離繫得
是名擇滅。云何非擇滅。答諸滅非離繫。謂
諸法滅得不離繫不得離繫得名非擇滅。
云何無常滅。答諸行散壞破沒亡退是謂無
常滅。此中散壞破沒亡退文字雖有差別而
同顯無常滅。又諸行散等言。非如散穀豆
等令往異處。但顯由無常滅無復作用。
又散等言不顯諸行自性滅壞但顯諸行
由無常滅無復作用。謂有為法自性恒有
由生相故。有作用起由滅相故。無復作用
名為散壞破沒亡退。
非擇滅無常滅何差別。答非擇滅者。不由
擇力解脫疫癘災橫愁惱種種魔事行世苦
法。非於貪欲調伏斷越。無常滅者諸行散壞
破沒亡退。是謂二滅差別。此中解脫疫癘
災橫愁惱種種魔事苦法者。顯有漏法非擇
[031-0161b]
滅解脫行世法者。顯無漏法非擇滅非於
貪欲調伏斷越者。顯異擇滅問何故此中但
說非擇滅無常滅差別不說擇滅耶。答是
作論者意欲爾故乃至廣說。復次此中應作
是說。擇滅非擇滅無常滅何差別。答擇滅者
由擇力故有漏法滅。非擇滅者不由擇力
解脫疫癘廣說如前。無常滅者諸行散壞破
沒亡退。復次擇滅是解脫是離繫相。非擇滅
是解脫非離繫相。無常滅非解脫非離繫
相。復次擇滅於三世有漏法得。非擇滅於
未來不生有為法得。無常滅於現在一切法
轉。復次擇滅是善。彼得亦善。非擇滅是無記。
彼得亦無記。無常滅通三種。彼得亦三種。復
次擇滅是無漏。彼得通有漏無漏。非擇滅是
無漏。彼得唯有漏。無常滅通二種。彼得亦二
種。復次擇滅是不繫。彼得或色界繫。或無色
界繫或不繫。非擇滅是不繫。彼得唯三界繫。
無常滅三界繫。或不繫。彼得亦三界繫或不
繫。復次擇滅是非學非無學。彼得或學或無
學或非學非無學。非擇滅是非學非無學。彼
得亦唯非學非無學。無常滅通三種。彼得亦
三種復次擇滅是不斷。彼得或修所斷或不
斷。非擇滅是不斷。彼得唯修所斷。無常滅
通三種。彼得亦三種。復次擇滅非擇滅俱不
染污。彼得亦俱不染污。無常滅通染污不染
污。彼得亦二種如染污不染污。有罪無罪退
不退亦爾。復次擇滅無異熟。彼得或有異熟。
或無異熟。非擇滅無異熟。彼得亦無異熟。
無常滅通二種。彼得亦二種。復次擇滅是道
[031-0161c]
果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非擇
滅非道非道果。彼得亦非道非道果。無常滅
或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道
果。彼得亦爾。復次擇滅滅諦攝。彼得三諦攝
除滅諦。非擇滅非諦攝。彼得二諦攝謂苦
集。無常滅三諦攝除滅諦。彼得亦爾。應作
如是廣辨差別。而不爾者前已說故。謂擇
滅是離繫。非擇滅無常滅非離繫。俱非離繫
須辨差別。有說。二滅俱不用功得。須辨
差別。擇滅用功得與二有異故不須說。
問已知擇滅離繫為體。應說何故名擇滅
耶答擇者謂慧。滅是彼果。擇所得滅故名
擇滅。復次一向劬勞。一向加行。一向功用
簡擇諸法方得此滅。故名擇滅。復次數數
決擇苦等得滅。故名擇滅。謂苦忍苦智決
擇苦諦。於見苦所斷法得滅。集忍集智決
擇集諦。於見集所斷法得滅。滅忍滅智決
擇滅諦。於見滅所斷法得滅。道忍道智決
擇道諦。於見道所斷法得滅。以苦等智數
數決擇苦聖諦等。於修所斷法得滅。故名
擇滅。問擇滅自性為是一物為多物耶。有
說。一物。問若爾證見所斷法擇滅時。亦證
修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成
無用。若不證者云何一物少分證少分不
證。有說。二物。一見所斷法擇滅。二修所斷
法擇滅。問若爾證見苦所斷法擇滅時。亦
證見集滅道所斷。法擇滅不。若亦證者修後
對治應成無用。若不證者云何一物少分證
少分不證。有說。五物謂見所斷法擇滅有
[031-0162a]
四。修所斷擇滅有一。問若爾證欲界見修所
斷法擇滅時。亦證色無色界見修所斷法擇
滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不
證者云何一物少分證少分不證有說擇滅
有十一物。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法
擇滅有三。問若爾證欲界修所斷上上品法
擇滅時。亦證欲界修所斷後八品法擇滅
不。若亦證者修後對治應成無用。若不證
者云何一物少分證少分不證。色無色界修
所斷九品法擇滅徵問亦爾。有說。擇滅有三
十五。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅
三界各九為二十七。足前八為三十五。問
若爾證初靜慮修所斷法擇滅時。亦證後三
靜慮修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治
應成無用。若不證者云何一物少分證少分
不證。四無色地修所斷法徵問亦爾。有說。
擇滅有八十九。謂見所斷法擇滅有八。修所
斷法擇滅九地各九為八十一。足前八為
八十九。問若爾見所斷法三界九地各有四
部九品差別。云何擇滅但有八種。又見修所
斷法一一地一一部一一品各有多種。云何擇
滅但有一種。評曰。應作是說隨有漏法有
爾所體擇滅亦爾。隨所繫事體有爾所離
繫亦有爾所體故。問已知擇滅隨所繫事
有爾所量。諸有情類證擇滅時。為共證一
為各別證。設爾何失。二俱有過。若共證一。
云何涅槃名不共法。又若爾者若一有情得
涅槃時。一切有情亦應皆得。若爾則應不
由功用自然解脫。若各別證。云何涅槃名
[031-0162b]
不同類。又契經說當云何通。如說。如來解
脫與餘阿羅漢等解脫無異。答應作是說。
諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾云何
涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約
得說名不共。以離繫得一一有情自相續中
各別起故。問若一有情得涅槃時。諸餘有
情何故不得。答若身中有涅槃得者名得
涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅
槃失。有餘師說。諸有情類證擇滅時各各
別證。問若爾云何涅槃名不同類。答遮同類
因故作是說。謂諸擇滅無同類因名不同
類。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智
忍無同類因。亦應名為不同類法。何故有
為皆名同類。但說涅槃名不同類。答苦法
智忍雖無同類因。而能與他作同類因故
亦名同類。涅槃不爾。復次諸有為法同蘊界
處三門所攝。同墮三世。同有生滅。同下中上。
同有先後。同從因生。同能生果。故名同類。
涅槃不爾名不同類。復次一切法中唯有涅
槃是善是常。餘不爾故名不同類。謂所餘
法有善非常有常非善有二俱非。涅槃獨
具善常二義。是故獨名不同類法。問契經所
說復云何通。如說。如來解脫與餘阿羅漢等
解脫無異。答三乘身中解脫雖異而善常同
故說無異。復次此言顯示一相續中有三乘
道同證解脫。謂望他身所證解脫。雖各有
異而一身中有三乘性同證解脫。隨依何
乘引起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼
不應作是說。應作是說。諸有情類普於一
[031-0162c]
一有漏法中。皆共證得一擇滅體。前說擇滅
隨所繫事多少量故。由此前說於理為善
問於外物中為亦證得擇滅體不。設爾何
失。若亦證得擇滅體者。既於外法無成就
義。云何成就彼擇滅耶。又契經說當云何
通。如說。尊者舍利子言。我斷諸愛得內解
脫。若外物中不得擇滅。契經所說復云何
通。如說一切行斷故名斷界。一切行離故名
離界。一切行滅故名滅界。答應作是說。於
外物中亦得擇滅。問若爾既於外物無成
就義云何於彼得擇滅耶。答雖於外物無
成就者。而亦於彼有得擇滅。如不成就過
去未來命等八根。而有於彼證得擇滅。外
物亦爾何所相違。問契經所說復云何通。如
說。尊者舍利子言。我斷諸愛得內解脫。答
說於內蘊得解脫故。當知於外亦得解
脫。復次外物解脫依內得故。亦名為內。謂
內身中修道方得。復次外物解脫得是內故
亦名為內。謂得彼得是內蘊攝。復次斷內
煩惱而得彼滅故亦名內。謂外物中所有
擇滅斷內能繫煩惱方得。是故經言。得內
解脫。有餘師說。外物中無擇滅可得。唯斷
能繫諸煩惱縛得擇滅故。問若爾契經所說
當云何通。如說。一切行斷故名斷界。乃至
廣說。答彼經應說。諸行斷故名為斷界。乃
至廣說。不應言一切而說一切者。當知
彼說少分一切。謂一切有二種。一少分一
切。二全分一切。彼經但說少分一切。有作
是說。諸外物中雖有擇滅而不可得。評曰。
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彼不應作是說。寧說為無不應說有而
不可得。既不可得何須如是無用滅為應
作是說。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始
時來煩惱所繫不得解脫。若斷煩惱彼離
繫故便得解脫。如人被縛後解脫時人名
解脫。非謂繩等。既於所繫證得解脫故外
物中亦得解脫。若不爾者與品類足所說
相違。如說。云何得作證法。答一切善法。若
外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非
得作證便違彼說。故外亦有擇滅可得。問
擇滅自性為即是蘊為但蘊無。若即是蘊。
有情本來應得解脫。以皆本來成就蘊故。
若但蘊無。如何為無勤修聖道。答應說。擇
滅非即是蘊。亦非蘊無。但於有漏諸蘊中
得別有自性。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第三十一
