《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第十六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之八
如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人乃至廣說。
問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂
佛世尊愛恚永斷違順平等。拔諍論根滅憍
慢本。視諸珍寶猶如瓦礫。於一切法覺照
無遺。無相似愛及恚慢等。諸煩惱習已永斷
故。非如獨覺及諸聲聞。雖斷煩惱而有餘
習。貪愛習者如尊者阿難。憐諸釋種瞋恚
習者如尊者畢陵伽筏蹉。語殑伽神言小
[016-0077b] 
婢止流吾今欲渡。憍慢習者如尊者舍利
子棄擲醫藥。愚癡習者如尊者笈房鉢底。食
前咳氣知食未銷不知後苦。而復更食。如
是等事其類甚多。世尊雖無煩惱餘習。而
或時有似愛等言。似愛言者如世尊說善來
苾芻。能善出家猶具禁戒。似恚言者如世
尊說。汝是釋種婢子釋種是汝大家。似慢
言者如世尊說。我是如來應正等覺。成就十
力得四無畏。似癡言者如世尊說。大王今
者從何處來。告阿難言看天雨不。園中何
故高聲大聲。或有生疑世尊已斷諸煩惱
習。云何復有如是等類似煩惱言。欲令彼
疑得決定解故作斯論。釋其因緣如此癡
言彼亦爾故。問何故佛說似愛等言。答護所
化田饒益彼故。謂世尊說似愛言者。欲
令天授所破苾芻身心安隱及除疑故。謂提
婆達多貪名利故破壞僧已。尊者舍利子
及大目乾連化使還來。彼諸苾芻深生羞
恥。身心戰掉復生疑惑。我隨天授不失
戒耶。聞世尊說善來苾芻能善出家猶具
禁戒。戰掉疑惑二事皆除。若佛爾時不作
此語。彼懷愧惱吐血命終。又世尊說似恚
言者。摧彼梵志憍慢幢故。謂彼梵志菴婆
瑟吒。不量母卑而懷憍傲。障他出家當
墮惡趣。由佛訶彼傲佷心摧。次第二身得
生天上見四聖諦。又由訶彼補色羯羅
娑利梵志。得入佛法逮殊勝果。又世尊說
似慢言者。為令不知佛功德者知已歸依
修勝行故。又世尊說似癡言者。為開彼王
[016-0077c]
談論道故。為解阿難睡悶心故。又欲生彼
樂靜心故。佛說此等似煩惱言。皆為有情
獲利樂故。今訶弟子稱言癡人。亦為利
生如後當說。問何緣獨覺及諸聲聞。雖斷
煩惱而有餘習佛不爾耶。答聲聞獨覺慧
不猛利。雖斷煩惱而有餘習。如世常火雖
有所燒而餘灰燼。佛慧猛利斷諸煩惱令
無餘習。如劫盡火隨所燒物無餘灰燼。
由前所說種種因緣故作斯論。
如佛世尊訶諸弟子。稱言癡人此有何義。
答是訶責語。謂佛世尊訶責弟子稱言癡
人。如今親教及軌範師。若有近住依止弟子。
起諸過失便訶責言。汝為愚癡不明不善
世尊亦爾。訶諸弟子稱言癡人。此中論文
總有二分。一者釋佛訶弟子義。二者釋佛
訶彼因緣。前所舉文即是初分。如今親教及
軌範師。為遮弟子所起過失。或如父母遮
防子過。有所訶責皆為饒益。無有惡心
佛亦如是。謂佛所化略有四種。一宜讚嘆。
二宜訶責。三宜捨置。四宜因他。宜讚嘆
者。如佛讚嘆俱胝耳等。宜訶責者。如佛
訶責鄔陀夷等。宜捨置者。如置無衣迦葉
波等。如佛告彼婆羅門言。今非其時未可
答汝。宜因他者。如佛為五苾芻轉正法
輪。爾時八萬諸天皆得聖道。佛為頻毘娑
羅王說法。爾時亦有八萬諸天。及摩揭陀九
萬二千人皆得聖道。佛為帝釋說法。爾時
亦有八萬諸天得入聖道。佛為羅怙羅說
法。爾時亦有六萬諸天一時得道。諸如
[016-0078a]
是等其類甚多。是故世尊應以訶責。而入
道者必訶責之。有說。世尊大悲所逼故。常
求覓利他方便。若不訶罵提婆達多汝是愚
癡食涕唾者。則引無量愚癡眾生作諸惡
事。又復數數觸惱世尊。若不毀呰無比女
人。汝身穢惡不淨充滿。即彼欲心無由止
息。故訶弟子稱言癡人。有說世尊所以訶
責諸弟子者。欲使未種善根者能種善
根。已種善根未成熟者速能成熟。若已成
就未解脫者速得解脫。若不訶責失此善
利。故佛為此稱言癡人。問言癡人者是何
義耶。為從癡生故說為癡人。為現行癡故
說為癡人。設爾何失。若從癡生故名癡人
者。亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡
人。若現行癡故名為癡人。契經不應說阿
羅漢亦名癡人。如契經說遠去癡人勿我
前住。又世尊責鄔陀夷言。癡人無眼云何乃
與上座苾芻競甚深義。又餘煩惱亦有現
行。何故唯說癡人非餘。有作是說。從癡
生故名為癡人。問若爾亦從貪恚慢見等
生。世尊何故唯言癡人。答癡遍行故。若佛
知訶阿羅漢等以為癡人。於物有益即亦
訶彼阿羅漢身亦癡生故。如契經說。無明
所覆愛結所繫。愚夫感得有識之身智者
亦爾。阿羅漢等說為智者。有餘師說。現行
癡故名為癡人。問若爾契經不應說阿羅
漢亦名癡人。答且契經說遠去癡人勿我
前住者。是誦者謬誦應如是說。遠去苾芻
勿我前住。世尊臨欲般涅槃時。尊者白淨
[016-0078b]
在佛前住以扇扇佛。時有無量長壽諸天
來詣佛所。嫌彼尊者當佛前住遮蔽我等。
不見世尊而使我等失最後利。佛知彼意
便作是言。遠去苾芻勿我前住。又世尊責
鄔陀夷言。癡人無眼云何乃與上座苾芻競
甚深義者。亦不相違以鄔陀夷爾時未得
阿羅漢果。或言異生或言有學。有餘師說。
阿羅漢等亦現行癡。不染無知猶未斷故。
問諸餘煩惱亦有現行。何故唯說癡人非
餘。答前已說言癡遍行故。隨起何地無明現
前。則癡人名依彼而立。由此義故佛訶弟
子稱言癡人。
何故世尊訶諸弟子稱言癡人。答彼於世
尊教誡教授。不隨義行不隨順不相續。此
下論文即第二分。釋佛訶彼癡人因緣。教
誡教授總顯佛語。能正行者名隨義行。彼諸
弟子不能正行故名不隨義行。有說。如應
行者名隨義行。彼諸弟子不如應行故名不
隨義行。不隨順者於佛聖教不能隨順修
功德故。不相續者不能長時流注相續修功
德故。問教誡教授有何差別。答遮無利益
故名教誡。與有利益故名教授。復次教住
正念故名教誡。教住正知故名教授。復次
令修有表故名教誡。令修無表故名教
授。復次令修奢摩他故名教誡。令修毘鉢
舍那故名教授。復次令修聖道故名教誡。
令得聖果故名教授。復次令修世間善法
故名教誡。令修出世善法故名教授。是謂
教誡教授差別。復次彼於聖教作愚癡事。
[016-0078c]
空無有果無出無味無有勝利。違越佛教
於諸學處不能受學。故佛訶彼稱言癡人
此中聖教意顯聖道。問彼云何於聖道作
愚癡事耶。答彼不能令聖道成愚癡事。但
彼相續增長愚癡障礙聖道。有說亦令聖
道成愚癡事。謂令成遠不得自在不現行故。
有說。為斷愚癡佛說聖教。彼聞聖教不
斷愚癡轉更增長。是故說彼於佛聖教作
愚癡事。空者顯彼無聖道胎。如女身中不
任懷孕。空無子故說名石女。彼亦如是。雖
聞佛教不能攝受聖道胎故。佛於彼身
無士用果。虛棄功用故名為空。無有果者
無有等流及解脫果。無出者無士用果。復
次出者謂得彼於佛法無所得故說名無
出。無味者彼於佛法無出家味無寂靜味。
無聖道味無寂滅味故名無味。無勝利者
果名勝利。彼不得果故無勝利。復次有二
失故名無勝利。譬如良醫愍諸有疾四方
求藥。得已與之病者輕賤投之糞壤。彼有
二失。一者自疾不得除愈。二者良醫功為
虛棄。世尊亦爾。三無數劫修習百千難行苦
行。為諸有情求聖法藥。得已為說彼聞輕
賤不自服行用求名利。彼有二失。一者不
除自煩惱病。二者令佛唐捐其功。違越佛
教者違越世尊聖教理趣。於諸學處不能
受學者。不能修行法隨法行。復次彼於聖
教作愚癡事者。彼斷聖教不令相續故。
謂佛為彼說無上法。若聞正行轉為他說
他。復正行更為餘說。如是展轉饒益無窮。
[016-0079a]
乃名如來聖教不絕。彼聞聖教不能正行。
亦復不能轉為他說自既無益復不利他。
名斷聖教不令相續。由此說名作愚癡
事。空者自身非法器故。無有果者令佛期
心無有果故。謂佛欲令眾生聞法脫生死
苦。彼聞法已不能修行離苦方便。是故令
佛期心無果。無出者彼不能得本出家時
所求勝事謂淨持戒。無味者無靜慮味。無勝
利者無無倒慧。違越佛教者謂不得涅槃。
佛為眾生得涅槃樂說正法教。彼不能證
故名違越。於諸學處不能受學者。佛所
施設種種學處不能受學。有雖受學不能
恒修。如婆柁梨過雨四月方能受學。一坐食
法有雖恒修而不圓滿。俱名不能受學學
處。由此因緣佛訶弟子稱言癡人。
有六因謂相應因乃至能作因。問何故作此
論。答為止無因惡因論故。謂諸外道或執
諸法無因而生。或復執有不平等因。為止
彼意顯諸法生決定有因非不平等。有作
是說有執因緣非實有物如譬喻者。為
止彼意顯示因緣。若性若相皆是實有。復
有說者欲以六因顯示四果。令其明了
如觀掌內阿摩洛迦。謂以相應俱有二因
顯士用果。以同類遍行二因顯等流果。以
異熟因顯異熟果。以能作因顯增上果。由
此因緣故作斯論。然此六因非契經說。契經
但說有四緣。性謂因緣性廣說乃至增上緣
性。今欲以因分別緣故說此六因。問為因
攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五
[016-0079b]
因是因緣能作因是餘三緣。有作是說緣攝
因非因攝緣。謂前五因是因緣能作因。是
增上緣。等無間緣。及所緣緣非因所攝。復
有說者六因亦是契經所說。謂增壹阿笈摩
增六中說。時經久遠其文隱沒。尊者迦多衍
尼子等。以願智力觀契經中說六因處。
撰集製造阿毘達磨。是故於此分別六因。
曾聞增壹阿笈摩經。從一法增乃至百法。
今唯有一乃至十在餘皆隱沒。又於增一
乃至十中。亦多隱沒在者極少。曾聞尊者
商諾迦衣大阿羅漢。是尊者阿難陀同住弟
子。是大德時縛迦親教授師。彼阿羅漢般涅
槃時。即於是日有七萬七千本生經一萬阿
毘達磨論隱沒不現。一論師滅尚有爾所經
論隱沒。況從彼後迄至于今。若百若千諸
論師。滅經論隨沒數豈可知。故此六因是契
經說。有餘師說如是六因。雖無一經。次
第具說。然於諸經處處散說。謂契經說是
名見為根信證智相應。如是等經說相應
因。又契經說。眼及色為緣生眼識三和合
故。觸俱起受想思如是等經說俱有因。又
契經說。如是補特伽羅成就善法及不善法。
善法隱沒惡法出現。有隨俱行善根未斷以
未斷故。從此善根猶有可起餘善根義。
彼於當來有清淨法。如是等經說同類因。
又契經說。諸邪見者。所有身業語業意業。
諸有願求皆如所見。所有諸行皆是彼類如
是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。如是
等經說遍行因。又契經說無處無容身語
[016-0079c]
意惡行受可愛異熟。有處有容彼受不可
愛異熟。如是等經說異熟因。又契經說。二
因二緣能生正見。謂他音聲及內如理作意。
如是等經說能作因。故此六因是佛所說。是
故尊者依經作論。
云何相應因乃至廣說。問何故作此論。答為
止他宗顯正理故。謂或有執心心所法。前
後而生非一時起。如譬喻者。彼作是說。心
心所法依諸因緣前後而生。譬如商侶涉
嶮隘路。一一而度無二並行。心心所法亦復
如是。眾經和合一一而生。所待眾緣各有
異故。阿毘達磨諸論師言。心心所法有別因
故。可說眾緣和合有異有別因故。可說
眾緣和合無異。謂心心所各各別。有生住異
滅和合而生。是故可說和合有異。同依一
根同緣一境而得生故。可說一切和合無
異。是故一切心心所法。隨其所應俱時而
起。或復有執諸法各與自性相應非與他
性。彼作是說相喜樂義是相應義。無法與
法共相喜樂。猶如自性與自性者。阿毘
達磨諸論師言。二事和合可說相應。非於
一物有相應義。亦無自體喜樂自體。能緣
所緣有差別故。或復有執自性於自性非
相應非不相應彼作是說要與他合方名
相應。自於自性無他義故不名相應。互相
憙樂是相應義。自於自性深喜樂故非不
相應。阿毘達磨諸論師言。無有自性憙樂
自性義如前說。
或復有執。力任持義是相應義。彼作是說若
[016-0080a]
法由彼法力任持生。此法與彼法相應。是
故心與心相應心力持心令得生故。心所法
與心相應。心力持彼令得生故。心不與心
所法相應。非彼力持而得生故。心所法不
與心所法相應。非互相持而得生故。阿毘
達磨諸論師言。心與心所心所與心。心所
皆展轉力持而得生故。更互相應一身二心
不並起故。無相應義。為遮此等種種異執。
顯示正理故作斯論。云何相應因。答受與
受相應法為相應因。受相應法與受為相
應因想思觸作意欲勝解念三摩地。慧與慧
相應法為相應因。慧相應法與慧為相應
因。是謂相應因。問此中何故不說心耶。答
是作論者意欲爾故乃至廣說。或有說者。
亦應說心而不說者。應知此中是有餘說。
說六因義皆不盡故。若作盡理無餘說者。
應作是說。云何相應因。謂一切心心所法。
云何俱有因。謂一切有為法。云何同類因。
謂一切過去現在法。云何遍行因。謂一切過
去現在遍行隨眠。及彼相應俱有法。云何異
熟因。謂一切不善及善有漏法。云何能作因。
謂一切法。有作是說設作是說亦不盡理。
不知何位誰與誰為因故。若說此中是有
餘說於理為勝。諸作論者略標少法為根
本故。有餘師說。心已說在此所說中。謂受
相應慧相應法亦攝心故。問何故不說心之
自相。答平等相似是相應義。心勝如王是故
不說。如伽他言。
「 第六增上王
染時染自取
[016-0080b]
不染而有染
染者謂愚夫」
復有說者。以三摩地。有說即心說三摩地。
即已說心故不別說。問何故但說十大地
法。為相應因非餘法耶。答是作論者意欲
爾故乃至廣說。有說應說而不說者當知
此義有餘。有說若法一切界一切地一切趣。
一切生一切種一切心。可得者此中說之。
餘法不爾故此不說。問大地法是何義。答大
者謂心如是十法。是心起處大之地故名為
大地。大地即法名大地法。有說心名為大
體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所
所依處故。受等十法於諸大地。遍可得故
名大地法。有說受等十法遍諸心品故名
為大。心是彼地故名大地。受等即是大地
所有名大地法。問何故名心所。答是心所有
故。問何故心心所法展轉為相應因。答展轉
為因故。展轉力生故。展轉相引故。展轉相
養故。展轉相增故。展轉相依故。如二蘆束相
依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能
渡大河。有為諸法性羸劣故。展轉相依方辦
事業義。問受言汝若離想能納境耶。答言
不能。餘心心所為問亦爾。問相應因以何
為自性。答一切心心所法即攝三蘊一蘊
少分。一處一處少分七界一界少分。已說
自性所以今當說。問相應是何義。答等義是
相應義。問諸心所法或多或少。謂善心多
不善心少。不善心多有覆無記心少。有覆無
記心多無覆無記心少。欲界心多色界心少。
色界心多無色界心少。有漏心多無漏心少。
[016-0080c]
云何等義是相應義。答依體等義說名為
等。若一心中二受一想可不名等。然一心
中一受一想餘亦如是。故說等義是相應義。
復次等不相離是相應義。復次等不別異是
相應義。復次等運轉義是相應義。如車轉時
眾分皆轉共辦一事。如是心車於境轉時。
心所亦轉共成一事故名相應。復次等所作
義是相應義。如秋鴿等一時詣場一時食一
時起。非前非後心心所法亦復如是。一時趣
境一時受境一時捨境故名相應。復次等相
順義是相應義。如人相順即名相應。心心所
法相順亦爾。復次等和合義是相應義。如
水乳合說名相應。心心所法和合亦爾。霧尊
者曰。四事等故說名相應。一時分等謂心
心所同一剎那而現行故。二所依等謂心心
所同依一根而現行故。三所緣等謂心心所。
同緣一境而現行故。四行相等謂心心所。同
一行相而現行故。
復次五事等故說名相應。即前四事及物體
等。謂心心所各唯一物。和合而起故名相
應。復次如束蘆義是相應義。如一一蘆不
能獨立。要多共束方能得住。心心所法亦
復如是。要多相依方能行世。取果與果及
取所緣。復次如合索義是相應義。如一一
縷不能牽材木。多縷相合乃有牽用。心心
所法亦復如是。廣如前說。復次如連手
義是相應義。如河漂急獨不能渡。多人連
手乃能渡之。心心所法亦復如是。廣如
前說。復次如商侶義是相應義。如多商
[016-0081a]
人共為伴侶能過險路。心心所法亦復如
是廣說如前。尊者世友作如是說。相引生
義是相應義。問若爾眼識意識亦互相引彼
相應耶。答彼所依異若同所依互相引者乃
是相應。復次不相離義是相應義。問若爾四
大種亦不相離彼相應耶。答彼無所依。若
有所依亦不相離乃是相應。復次有所緣
義是相應義。問若爾六識皆有所緣彼相應
耶。答彼所依異。若同所依有所緣者乃是
相應。復次同所緣義是相應義。問若爾五識
各與意識同一所緣應說相應。又多眼識
應說相應。如多有情共觀初月等。答彼所
依異。若同所依同所緣者。乃是相應。復次常
和合義是相應義。問若爾壽煖識三亦常和
合彼相應耶。答不爾壽煖二法無所依故。
若有所依亦常和合乃是相應。復次恒俱生
義是相應義。問若爾四大種恒俱生彼相應
耶。答彼無所依若有所依。恒俱生者乃是
相應。復次俱生住滅是相應義。問若爾隨心
轉色隨心轉心。不相應行亦俱生住滅彼相
應耶。答彼無所依。若有所依俱生住滅乃
是相應。復次同一所依同一所緣。同一行相
轉義是相應義。問云何知然。答寧知不然。
復次同作一事義是相應義。問若爾諸忍與
智同作一事彼相應耶。答彼不俱生。若
俱時生同作一事乃是相應。大德說曰。同伴
侶義是相應義。識與心所互相容受俱時
而生。同取一境乃是相應。尊者妙音作如
是說。所依所緣行相所作一切同義是相應
[016-0081b]
義。所以者何。諸有為法性羸劣故。展轉力
持方能起作。曾不見有一大地法。獨起作
故。此相應因。定通三世有士用果。
云何俱有因乃至廣說。問相應俱有二因何
異。有說無異。一剎那受與想等法為二
因故。是故於此應作是說。若相應因即俱
有因。有俱有因非相應因。謂不相應俱有
因是。如是說者二因有異。雖依一法而義
別故。問若爾二因有何差別。答名即差別謂
名相應因名俱有因。復次為伴侶義是相
應因。同一果義是俱有因。復次同一所依一
行相一所緣義是相應因。同一生一老一住
一滅一果一等流一異熟義是俱有因。復次
如執杖義是相應因。如執杖已有所作義
是俱有因。復次如連手義是相應因。如連
手已渡暴河義是俱有因。復次相隨順義是
相應因。不相離義是俱有因。云何俱有因。答
心與心所法為俱有因。心所法與心為俱
有因。問何故前相應因中不說心。今俱有
因中即說心耶。答平等義是相應因義。心
王是勝與心所法。等義不顯故不說心。辦
一事義是俱有因義。心心所法辦事義同故
今說心。此中心者即一切心。心所法者亦一
切心所法。如其所應展轉為俱有因。心與
隨心轉身業語業為俱有因。隨心轉身業語
業者。謂靜慮律儀無漏律儀。問何故此中不
說隨心轉身業語業與心為俱有因耶。
答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說。應說
而不說者當知此義有餘。前說此中所說
[016-0081c]
因義皆不盡故。有說。此中初後廣說中間略
說。義准可知是故不說。有餘師說心於隨
心轉身語業能為因。不隨其事轉以是
勝故。隨心轉身語業於心隨其事轉。不能
為因以是劣故。如王於臣能與爵祿不
隨其事轉。臣於王隨其事轉。不能與爵
祿此亦如是。評曰。心與隨心轉身語業展
轉為俱有因。所以者何。同一果故辦一事
故。問若爾此中何故不說。答由前說三因
故。
心與隨心轉。不相應行為俱有因。隨心轉不
相應行與心為俱有因。問何等隨心轉不相
應行。與心展轉為因耶。答心心所法及隨心
轉身語業生老住無常與心展轉為因。此中
有說。心與自生老住無常為俱有因。唯自
生住與心為俱有因。非老無常以能增益
說名為因。老與無常衰滅法故不名為因。
有說心與自生老住無常為俱有因。自生
老住無常與心為俱有因。皆互相助辦一
事故。有說心與心心所法及隨心轉身語
業。生老住無常為俱有因。唯心生老住無
常。與心為俱有因非餘生等。評曰。應作
是說。心與心心所法及隨心轉身語業。生老
住無常展轉為俱有因。云何知然品類足說。
云何心俱有因法。謂一切心所法道俱有戒
定俱有戒。及心彼諸法生老住無常。問若
爾品類足說復云何通。如說或有苦諦以
有身見為因。非與有身見為因。謂除過
去現在見苦所斷隨眠。及彼相應苦諦。除
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過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應苦
諦。除未來有身見相應苦諦。除未來有身見
生老住無常。諸餘染污苦諦。答品類足論應
作是說。除過去現在見苦所斷隨眠。及彼
相應俱有等苦諦。除過去現在見集所斷遍
行隨眠。及彼相應俱有苦諦。除未來有身
見相應苦諦。除未來有身見及彼相應法。
生老住無常諸餘染污苦諦。應作是說而
不說者。當知彼是有餘之說。
復次俱生四大種展轉為俱有因。是謂俱有
因。此中有欲令四大種體無偏增者。彼作
是說地大種與三大種為俱有因。三大種
與地大種為俱有因。乃至風大種亦爾。有
說令四大種體有偏增者。彼作是說。地
大種與四大種為俱有因。四大種與地大
種為俱有因。所以者何。地大種有多體。於
中一與多為俱有因。多與一為俱有因故。
乃至風大種亦爾。評曰。應作是說。四大種
體若有偏增若無偏增。地為三俱有因。
三為地俱有因。所以者何。地不觀地生所
造色。以一切法不觀自性及同類體為他
因故。乃至風大種亦爾。問未生四大種亦
是俱有因不。答亦是俱有因墮因義故。有因
相故。有說彼非俱有因。此中但說俱生。四
大種展轉為俱有因故。評曰。應作是說。生
未生四大種皆展轉為俱有因。此中生言說
可生義。或生相合如品類足說。云何因所
生法。謂一切有為法。如彼生言說生未生
此亦如是。問所造色為有俱有因不。答
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有一切有為法。皆有生等相為俱有因故。
問所造色與所造色為俱有因不。答有為
俱有因。如隨心轉所造色。問有對造色與
有對造色為俱有因不。答無。有說。亦有如
眼根等。有多極微俱生展轉為俱有因。評
曰。彼不應作是說。如前說者好。所以者
何。同一果義是俱有因義。彼非同一果故。
然一切心皆有隨轉。諸心所法及生等相。
非一切心皆有隨轉身語業色。隨心轉義總
有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異
熟。善則善不善則不善。無記則無記隨
一世中。一果者謂離繫果。一等流者謂等
流果。一異熟者謂異熟果。隨法別說此十多
少根蘊當說。問隨轉自性是何。答四蘊五
蘊。欲界無色界四蘊無隨轉色故。色界五蘊
有隨轉色故。已說自性所以今當說。問何
故名隨轉。答相隨順義是隨轉義。相攝益義
是隨轉義。辦一事義是隨轉義。隨心轉法義
語心言汝所作事。我亦作之心心所法展轉
相望。由五事故說名隨轉。謂所依故所緣
故。行相故果故異熟故。心與隨心轉色心不
相應行。展轉相望由二事故說名隨轉。謂
果故異熟故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第十六
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