《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第五十
七
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中一行納息第二之二
或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。於
[057-0293b] 
見苦集所斷法。及於色無色界見滅道所斷
見結不相應法。并於色無色界修所斷法無
二結繫。滅智已生道智未生。於見苦集滅所
斷法。及於色無色界見道所斷見結不相應
法。并於色無色界修所斷法無二結繫。具
見世尊弟子。未離欲染於見所斷法及於
色無色界修所斷法無二結繫。已離欲染
於欲界法無二結繫。已離色染於欲色界
法無二結繫。已離無色染於三界法無二
結繫。此中諸法能繫所繫俱已斷故皆離二
結。謂恚見結俱離繫故。問欲界有恚。彼於
恚結得離繫時可說不繫。色無色界本無
恚結。如何言彼恚結不繫。答不繫有二種
一從繫得不繫。二本性無繫。故名不繫。欲
界諸法有恚結故。得解脫時說彼從繫而
得不繫。上二界法本無恚結。故說彼為本
性不繫。以不繫言含二種義故此說為二
俱不繫。如毘奈耶說有二種補特伽羅。名
為清淨。一者本來不犯禁戒。二者犯已如法
悔除。第一本性無染故名清淨。第二從染得
淨故名清淨。不繫亦爾。故無有失。問色無
色界見滅道所斷見結不相應法何者是耶。
答彼邪見自性及見取戒禁取疑貪慢不共無
明等聚相應不相應法。相應法者。謂邪見自
性及見取乃至不共無明聚中心心所法。不
相應法者。謂邪見乃至不共無明聚中。所有
四相及彼諸得聚中能相所相。如對見結。對
疑結亦爾。謂如見結通三界唯四部。通有
漏無漏緣遍行非遍行。疑結亦爾。是故恚結
[057-0293c]
若對疑結如對見結。若於此事有恚結
繫亦有取結繫耶。答應作四句。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏緣非遍行。取結通
三界唯四部有漏緣通遍行非遍行。諸具縛
者於欲界五部事。若有恚結繫亦有取結
繫。若有取結繫亦有恚結繫。於色無色界
五部事。有取結繫無恚結繫。不具縛者恚
結唯欲界非遍行故短。通五部故長。取結唯
四部故短。通三界遍行非遍行故長。此二
互有長短義故。所問應作四句而答。或
有恚結繫無取結繫。謂未離欲染。集智已
生滅智未生。於欲界修所斷法有恚結未
斷。滅智已生道智未生。於欲界修所斷法
有恚結未斷。具見世尊弟子。未離欲染於
欲界修所斷法有恚結未斷。此中或有九品
恚結未斷。乃至或有一品恚結未斷。由未
斷故有恚結繫無取結繫。所以者何。遍行
取結緣五部者彼已斷故。非遍行取結於修
所斷法未斷已斷俱不能繫故。修所斷部
無取結故。或有取結繫無恚結繫。謂未
離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見苦
所斷法。有見集所斷取結未斷。於色無色界
法有取結未斷。此中未離欲染。苦智已生
集智未生。欲界見苦所斷恚結取結二俱已
斷。欲界見集所斷取結未斷故。於欲界見苦
所斷法為所緣繫。欲界見集所斷恚結雖未
斷而於欲界見苦所斷法。非所緣繫非遍
行故。非相應繫是他聚故。於色無色界法
有取結未斷者。或有八地取結未斷。乃至或
[057-0294a]
有一地取結未斷。於此地中或有四部取
結未斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷
故有取結繫無恚結繫。彼無恚故。或有二
俱繫。謂具縛者於欲界見修所斷法有二結
繫。此中具縛者於欲界見苦所斷法。有一部
恚結繫二部取結繫。於欲界見集所斷法亦
爾。於欲界見滅所斷法。有一部恚結繫三部
取結繫。於欲界見道所斷法亦爾。於欲界
修所斷法有一部恚結繫二部取結繫。復次
未離欲染。苦智已生集智未生。於欲界見
集滅道修所斷法有二結繫。此中於欲界見
集所斷法。有一部恚結繫一部取結繫。於欲
界見滅道所斷法。各有一部恚結繫二部取
結繫。於欲界修所斷法。有一部恚結繫一部
取結繫。爾時於欲界見苦所斷法。雖有取
結繫而無恚結繫。故此不說。
復次集智已生滅智未生。於欲界見滅道所
斷法有二結繫。此中亦未離欲染。於欲界
見滅道所斷法。各有一部恚結繫一部取結
繫。爾時於欲界修所斷法。雖有恚結繫而
無取結繫。故此不說。復次滅智已生道智
未生。於欲界見道所斷法有二結繫。此中
亦未離欲染。於見道所斷法。有一部恚結
繫一部取結繫。爾時於欲界修所斷法。雖
有恚結繫而無取結繫。故此不說。或有二
俱不繫。謂未離欲染。集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於色無色界修所斷法
無二結繫。滅智已生道智未生。於見苦集
滅所斷法。及於色無色界修所斷法無二結
[057-0294b]
繫。具見世尊弟子。未離欲染。於見所斷法。
及於色無色界修所斷法無二結繫。已離
欲染於欲界法無二結繫。已離色染於欲
色界法無二結繫。已離無色染於三界法
無二結繫。此中諸法能繫所繫俱已斷故皆
離二結。謂恚取結俱離繫故。若於此事有
恚結繫亦有嫉結繫耶。答若於此事有嫉
結繫。必有恚結繫。或有恚結繫無嫉結繫。
謂於欲界見所斷法有恚結未斷。此中恚結
唯欲界通五部。唯有漏緣非遍行嫉結唯欲
界修所斷有漏緣非遍行。諸具縛者於欲界
修所斷事。若有恚結繫亦有嫉結繫。若有
嫉結繫。亦有恚結繫於欲界見所斷事。有
恚結繫無嫉繫結。不具縛者若未離欲染。
於欲界修所斷事具二結繫。於欲界見所
斷事隨未斷處有恚結繫無嫉結繫。若已
斷處無二結繫。若已離欲染於欲界五部
事無二結繫。於色無色界五部事。若具縛
若不具縛一切時無二結繫。由恚結長嫉結
短故。所問應作順後句答。若於此事有嫉
結繫必有恚結繫。謂於欲界修所斷未離繫
事。或有恚結繫無嫉結繫。謂於欲界見所
斷法有恚結未斷。此中或有四部恚結未
斷。乃至或有一部恚結未斷。由未斷故有
恚結繫無嫉結繫。所以者何。見所斷部無
嫉結故。如對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與
慳俱唯欲界修所斷有漏緣非遍行故。
若於此事有無明結繫亦有見結繫耶。答
若於此事有見結繫必有無明結繫。或有
[057-0294c]
無明結繫無見結繫。乃至廣說。此中無明結
通三界五部有漏無漏緣遍行非遍行。見結
通三界唯四部通有漏無漏緣遍行非遍行。
諸具縛者於三界五部事。若有無明結繫亦
有見結繫。若有見結繫亦有無明結繫。不
具縛者無明結長見結短故。所問應作順後
句答。若於此事有見結繫必有無明結繫。
謂於三界五部有見結未斷事。或有無明
結繫無見結繫。謂集智已生滅智未生。於
見滅道所斷見結不相應法。及於修所斷法
有無明結未斷。此中見滅道所斷見結不相
應法者謂彼邪見自性及見取戒禁取疑貪瞋
慢不共無明等聚相應不相應法。於此諸法
無明結未斷故有無明結繫。彼於自聚為
所緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫非
相應繫無見結繫。所以者何。遍行見結緣
五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不相
應法。非所緣繫無漏緣故。非相應繫是他
聚故。自性與自性不相應故。彼於修所斷
法無明結未斷故有無明結繫或有九地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有九品無明結未斷。乃至或有
一品無明結未斷無見結繫。所以者何。遍
行見結緣五部者。彼已斷故。修所斷部無
見結故。復次滅智已生道智未生。於見道
所斷見結不相應法。及於修所斷法有無明
結未斷。此中見道所斷見結不相應法如前
說。於此諸法及於修所斷法有無明結繫
無見結繫亦如前說。復次具見世尊弟子。
[057-0295a]
於修所斷法有無明結未斷。此中或有九
地無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。
於此地中或有九品無明結未斷。乃至或
有一品無明結未斷。由未斷故有無明結
繫無見結繫。所以者何。一切見結彼已斷
故。如對見結。對疑亦爾。謂如見結通三
界唯四部通有漏無漏緣遍行非遍行。疑結
亦爾。是故無明結若對疑結如對見結。若
於此事有無明結繫亦有取結繫耶。答若
於此事有取結繫。必有無明結繫。或有無
明結繫。無取結繫。乃至廣說。此中無明結
通三界五部有漏無漏緣遍行非遍行。取結
通三界唯四部有漏緣通遍行非遍行。諸具
縛者於三界五部事。若有無明結繫亦有
取結繫。若有取結繫亦有無明結繫。不具
縛者無明結長取結短故。所問應作順後句
答。若於此事有取結繫必有無明結繫。謂
於三界五部有取結未斷事。或有無明結
繫無取結繫。謂集智已生滅智未生。於修
所斷法有無明結未斷。滅智已生道智未
生。於修所斷法有無明結未斷。具見世尊
弟子。於修所斷法有無明結未斷。此中或
有九地無明結未斷。乃至或有一地無明結
未斷。於此地中或有九品無明結未斷。乃
至或有一品無明結未斷。由未斷故有無
明結繫無取結繫。所以者何。遍行取結緣
五部者彼已斷故。非遍行取結未斷已斷
於修所斷法非能繫故。修所斷部無取結
故。若於此事有無明結繫亦有嫉結繫耶。
[057-0295b]
答若於此事有嫉結繫必有無明結繫。或
有無明結繫無嫉結繫。謂於欲界見所斷
法。及於色無色界法有無明結未斷。此中
無明結通三界五部有漏無漏緣遍行非遍
行。嫉結唯欲界修所斷有漏緣非遍行。諸具
縛者於欲界修所斷事。若有無明結繫亦
有嫉結繫。若有嫉結繫亦有無明結繫。於
欲界見所斷四部事。及色無色界五部事。有
無明結繫無嫉結繫。不具縛者若未離欲
染。於欲界修所斷事具二結繫。於三界見
所斷四部事。隨未離繫處有無明結繫無
嫉結繫。若已離繫處無二結繫。於色無色界
修所斷事。有無明結繫無嫉結繫。已離欲
染於欲界五部事無二結繫。於色無色界
五部事。隨未離繫處。有無明結繫無嫉結
繫。若已離繫處無二結繫。由無明結長嫉
結短故。所問應作順後句答。若於此事有
嫉結繫必有無明結繫。謂於欲界修所斷未
離繫事。或有無明結繫。無嫉結繫。謂於欲
界見所斷法有無明結未離此中或有四部
無明結未斷。乃至或有一部無明結未斷。於
色無色界法有無明結未斷。此中或有八地
無明結未斷。乃至或有一地無明結未斷。於
此地中或有五部無明結未斷。乃至或有一
部無明結未斷。於此部中或有九品無明結
未斷。乃至或有一品無明結未斷。由未斷
故有無明結繫無嫉結繫。所以者何。見所
斷部無嫉結故。色無色界亦無嫉故。如
對嫉結。對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯欲界
[057-0295c]
修所斷有漏緣非遍行故。若於此事有見結
繫亦有取結繫耶。答若於此事有見結繫
必有取結繫。或有取結繫無見結繫。乃至
廣說。此中見結通三界唯四部通有漏無漏
緣遍行非遍行。取結通三界唯四部有漏緣
通遍行非遍行。諸具縛者於三界五部事。若
有見結繫亦有取結繫。若有取結繫亦有
見結繫。不具縛者有於見滅道所斷見結不
相應法。有取結繫無見結繫。由見結短取
結長故。所問應作順前句答。若於此事有
見結繫必有取結繫。謂於三界五部未離
見結繫事。或有取結繫無見結繫。謂集
智已生滅智未生。於見滅道所斷見結不
相應法有取結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結不相應法有取結未斷。此
中見滅道所斷見結不相應法如前說。於
此諸法取結未斷故有取結繫。彼於自聚
為所緣繫及相應繫。若於他聚為所緣繫
非相應繫無見結繫。所以者何。遍行見結
緣五部者彼已斷故。餘未斷者於此見結不
相應法非所緣繫無漏緣故。非相應繫是
他聚故。自性與自性不相應故。若於此事
有見結繫亦有疑結繫耶。答應作四句。此
中見結通三界唯四部通有漏無漏緣遍行
非遍行。疑結亦爾。諸具縛者於三界五部事。
若有見結繫亦有疑結繫。若有疑結繫亦
有見結繫。不具縛者見疑二結各於自聚有
繫故長。各於他聚無繫故短。是故所問應
作自本四句而答。或有見結繫無疑結繫。
[057-0296a]
謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷見結
相應法有見結未斷。滅智已生道智未生。
於見道所斷見結相應法有見結未斷。此中
見滅道所斷見結相應法者。謂彼邪見相應
心心所法。見結於彼有相應繫以未斷故。
無所緣繫無漏緣故。疑結於彼全無繫義。
所以者何。遍行疑結緣五部者彼已斷故。
餘未斷者於見結相應法非所緣繫無漏緣
故非相應繫是他聚故。或有疑結繫無見
結繫謂集智已生滅智未生。於見滅道所斷
疑結相應法有疑結未斷。滅智已生道智未
生於見道所斷疑結相應法有疑結未斷。此
中見滅道所斷疑結相應法者。謂彼疑相應
心心所法。疑結於彼有相應繫以未斷故。
無所緣繫無漏緣故。見結於彼全無繫義。
所以者何。遍行見結緣五部者彼已斷故。
餘未斷者於疑結相應法非所緣繫無漏
緣故非相應繫是他聚故。或有二俱繫。謂
具縛者於見修所斷法有二結繫。此中具縛
者於見苦所斷法有二部見結繫二部疑結
繫。於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結
相應法。有三部見結繫二部疑結繫。於見滅
所斷疑結相應法。有三部疑結繫二部見結
繫。於見滅所斷見疑一結不相應法。有二
部見結繫二部疑結繫。於見道所斷法亦爾。
於修所斷法。有二部見結繫二部疑結繫。
苦智已生集智未生。於見苦集滅道修所
斷法有二結繫。此中苦智已生集智未生。
於見苦所斷法。有一部見結繫一部疑結繫。
[057-0296b]
於見集所斷法亦爾。於見滅所斷見結相
應法。有二部見結繫一部疑結繫。於見滅
所斷疑結相應法。有二部疑結繫一部見結
繫。於見滅所斷見疑二結不相應法。有一
部見結繫一部疑結繫。於見道所斷法亦
爾。於修所斷法。有一部見結繫一部疑結
繫。或有二俱不繫。謂集智已生滅智未生。
於見苦集所斷法。及於見滅道所斷見疑二
結不相應法。并於修所斷法無二結繫滅智
已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及於
見道所斷見疑二結不相應法。并於修所斷
法無二結繫。具見世尊弟子。於見修所斷
法無二結繫。已離欲染於欲界法無二結
繫。已離色染於欲色界法無二結繫。已離
無色染於三界法無二結繫。此中諸法能
繫所繫俱已斷故皆離二結。謂見疑結俱離
繫故。見滅道所斷見疑二結不相應法。雖未
離自部繫。而見疑二結於彼不繫故名無
二結繫。若於此事有見結繫亦有嫉結繫
耶。答應作四句。此中見結通三界唯四部
通有漏無漏緣遍行非遍行。嫉結唯欲界修
所斷有漏緣非遍行。諸具縛者於欲界修所
斷事。若有見結繫亦有嫉結繫。若有嫉結
繫。亦有見結繫。於欲界見所斷四部事。及
色無色界五部事有見結繫無嫉結繫。不
具縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。
於三界見所斷四部事。及於色無色界修所
斷事。有見結繫無嫉結繫。於欲界修所斷
事具二結繫。集智已生滅或道智未生。於
[057-0296c]
欲界修所斷事有嫉結繫無見結繫。於三
界見滅或道所斷見結相應法。有見結繫無
嫉結繫。於三界見苦集所斷法。及見滅道所
斷見結不相應法無二結繫。若已離欲染
於欲界五部事無二結繫。於色無色界五
部事。隨未離見結者有見結繫無嫉結繫。
若已離見結者無二結繫。此二互有長短
義故。所問應作四句而答。或有見結繫
無嫉結繫。謂於欲界見所斷法。及於色無
色界法有見結未斷。此中於欲界見所斷
法有見結未斷者。或有四部見結未斷。乃
至或有一部見結未斷。於色無色界法有
見結未斷者。或有八地見結未斷。乃至或
有一地見結未斷。於此地中或有四部見
結未斷。乃至或有一部見結未斷。由未斷
故有見結繫無嫉結繫。所以者何。見所斷
部及上二界無嫉結故。或有嫉結繫無見
結繫。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
欲界修所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智
未生。於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見
世尊弟子。未離欲染於欲界修所斷法有
嫉結未斷。此中或有九品嫉結未斷。乃至或
有一品嫉結未斷。由未斷故有嫉結繫無
見結繫。所以者何。遍行見結緣五部者彼已
斷故。餘未斷者於修所斷法不能為繫無
漏緣故。修所斷部無見結故。或有二俱繫。
謂具縛者於欲界修所斷法有二結繫。此中
具縛者於欲界修所斷法。有二部見結繫一
部嫉結繫。復次未離欲染。苦智已生集智未
[057-0297a]
生。於欲界修所斷法有二結繫。此中未離
欲染者或有九品未離。乃至或有一品未
離彼苦智已生集智未生。於欲界修所斷
法。有一部見結繫一部嫉結繫。或有二俱不
繫。謂未離欲染。集智已生滅智未生。於
見苦集所斷法。及於見滅道所斷見結不相
應法。并於色無色界修所斷法無二結繫。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
於見道所斷見結不相應法。并於色無色界
修所斷法無二結繫。具見世尊弟子。未離
欲染。於見所斷法。及於色無色界修所斷
法無二結繫。已離欲染於欲界法無二結
繫。已離色染於欲色界法無二結繫。已離
無色染於三界法無二結繫。此中或有已
斷故不繫。或有本無故不繫。如對嫉結。
對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯欲界修所斷有
漏緣非遍行故。如見結對後作一行。疑結
對後作一行亦爾。謂見與疑俱通三界唯
四部通有漏無漏緣遍行非遍行故。
若於此事有取結繫亦有疑結繫耶。答若
於此事有疑結繫必有取結繫。或有取結
繫無疑結繫。乃至廣說。此中取結通三界
唯四部有漏緣通遍行非遍行。疑結通三界
唯四部通有漏無漏緣遍行非遍行。諸具縛
者於三界五部事。若有取結繫亦有疑結
繫。若有疑結繫亦有取結繫。不具縛者有
於見滅道所斷疑結不相應法。有取結繫
無疑結繫。由取結長疑結短故。所問應作
順後句答。若於此事有疑結繫必有取結
[057-0297b]
繫。謂於三界五部未離疑結事。或有取結
繫無疑結繫。謂集智已生滅智未生。於見
滅道所斷疑結不相應法有取結未斷。滅智
已生道智未生於見道所斷疑結不相應法
有取結未斷。此中見滅道所斷疑結不相應
法者。謂彼疑自性及見取戒禁取貪瞋慢不
共無明等聚相應不相應法。於此諸法取結
未斷故有取結繫。彼於自聚為所緣繫及
相應繫。若於他聚為所緣繫非相應繫。無
疑結繫。所以者何。遍行疑結緣五部者彼已
斷故。餘未斷者於此疑結不相應法。非所緣
繫無漏緣故。非相應繫是他聚故。自性與
自性不相應故。若於此事有取結繫亦有
嫉結繫耶。答應作四句。此中取結通三界
唯四部有漏緣通遍行非遍行。嫉結唯欲界
修所斷有漏緣非遍行。諸具縛者於欲界修
所斷事。若有取結繫亦有嫉結繫。若有嫉
結繫亦有取結繫。於欲界見所斷四部事及
色無色界五部事。有取結繫無嫉結繫。不具
縛者若未離欲染。苦智已生集智未生。於
三界見所斷四部事。及色無色界修所斷事
有取結繫。無嫉結繫。於欲界修所斷事具
二結繫。集智已生滅或道智未生。於欲界修
所斷事。有嫉結繫無取結繫。於三界見滅
或道所斷事。有取結繫無嫉結繫。於三界
見苦集所斷事無二結繫。若已離欲染。於
欲界五部事無二結繫。於色無色界五部事
隨未離取結者。有取結繫無嫉結繫若
已離取結者無二結繫。此二互有長短義
[057-0297c]
故。所問應作四句而答。或有取結繫無嫉
結繫。謂於欲界見所斷法。及於色無色界
法有取結未斷。此中於欲界見所斷法有
取結未斷者。或有四部取結未斷。乃至或
有一部取結未斷。於色無色界法有取結
未斷者。或有八地取結未斷。乃至或有一
地取結未斷。於此地中或有四部取結未
斷。乃至或有一部取結未斷。由未斷故有
取結繫無嫉結繫所以者何。見所斷部及上
二界無嫉結故。或有嫉結繫無取結繫。謂
未離欲染集智已生滅智未生。於欲界修
所斷法有嫉結未斷。滅智已生道智未生
於欲界修所斷法有嫉結未斷。具見世尊弟
子。未離欲染。於欲界修所斷法有嫉結未
斷。此中或有九品未斷。乃至或有一品未
斷。由未斷故有嫉結繫無取結繫。所以者
何。遍行取結緣五部者彼已斷故。餘未斷者
於修所斷法不能為繫。非所緣故。修所
斷部無取結故。或有二俱繫。謂具縛者於
欲界修所斷法有二結繫。此中具縛者於欲
界修所斷法。有二部取結繫一部嫉結繫。復
次未離欲染苦智已生集智未生。於欲界
修所斷法有二結繫。此中未離欲染者或
有九品未離。乃至或有一品未離。彼苦智已
生集智未生。於欲界修所斷法。有一部取
結繫一部嫉結繫。或有二俱不繫。謂未離
欲染。集智已生滅智未生。於見苦集所斷
法。及於色無色界修所斷法無二結繫。滅
智已生道智未生。於見苦集滅所斷法。及
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於色無色界修所斷法無二結繫。具見世尊
弟子。未離欲染於見所斷法。及於色無色
界修所斷法無二結繫。已離欲染於欲界
法無二結繫。已離色染於欲色界法無二
結繫。已離無色染於三界法無二結繫。此
中或有已斷故不繫。或有本無故不繫。如
對嫉結對慳結亦爾。謂嫉與慳俱唯欲界
修所斷有漏緣非遍行故。
若於此事有嫉結繫亦有慳結繫耶答如
是。設有慳結繫復有嫉結繫耶。答如是。謂
嫉慳結俱唯欲界修所斷故。所問應作如是
句答。若未離欲染於欲界修所斷法具二
結繫。於三界見所斷法。及色無色界修所斷
法無二結繫已離欲染於三界一切法無
二結繫。長短相似故言如是。問嫉結依他
而轉慳結依自而轉。何緣互相問俱答如是
耶。有作是說。嫉結於他能緣亦現起。於自
能緣不現起。慳結於自能緣亦現起。於他
能緣不現起。此據能緣故言如是。復有說
者。此二俱緣自他而起。問嫉結緣他而起
可爾。緣自而起云何。答如有施主為二苾
芻作資生具。一則成好一不成好。不成好
者見而生嫉。作是念言。彼資生具如我所
得豈不快哉。此嫉亦能緣自而起。問慳結
緣自而起可爾。緣他而起云何。答如有一
類見他施時。便起慳心作如是念。彼人
何用施他物為。然所施物自全無分。此慳
亦能緣他而起故。答如是於理無違。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第五十七
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