《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第六十
六
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中有情納息第三之四
問前說聖道是沙門性有為無漏。及諸擇滅
是此果故名沙門果。無漏道力所證得者可
立此名。世俗道力所證得者如一來不還
果。云何名沙門果。答如無漏道離欲界染
若倍若全立果分齊。如是聖者以世俗道
離欲界染。若倍若全亦立一來及不還果。故
二亦得沙門果名。尊者僧伽筏蘇說曰。以世
俗道離欲染時亦修未來。諸無漏道所得
[066-0340c] 
二果是彼果故。亦得建立沙門果名。彼不
應作是說。所以者何。未來聖道未有作用。
如何於彼此得果名。有餘師說。以世俗道
離欲染時無漏道得恒相續轉。所得二果是
彼果故。亦得建立沙門果名。彼不應作是
說。所以者何。得無斷結證斷作用。如何
於彼此得果名。復有說者。以世俗道得二
果者。金剛喻定現在前時。總證三界見修所
斷一味斷得。前所得斷是此果故名沙門果。
此定是真沙門性故。彼亦不應作如是說。
所以者何。得二果時未得此定。若得此定
失彼果名。如何彼二名沙門果。應作是說。
從多立名多是聖道所得果故。謂世俗道得
二果時。三界一切見所斷斷。皆是聖道力所
得故名沙門果。雖有欲界六品九品修所斷
斷非聖道得。然從多分亦得建立沙門果
名一無漏得總所得故。
問如是所說四沙門果幾是假名。幾是實義。
答二是假名。謂一來不還果。二是實義。謂預
流阿羅漢果。問何故一來不還果名假名果。
預流阿羅漢果名實義果耶。答諸世俗道是
假名道。中間二果少彼所得。以多從少名
假名果。諸無漏道是實義道。初後二果全彼
所得。故初後果名實義果。復次中間二果有
漏無漏二道共得名假名果。假名即是共所
得義。如共有者名假名物。初後二果唯是無
漏道力所得名實義果。實義即是獨所得義。
如獨有者名實義物。復次中間二果世俗聖
道假設名言而證得故。名假名果。謂彼二道
[066-0341a]
在未來時假作義言。既同一事誓一所作一
應隨喜。初後二果唯聖道得。非由二道假
設名言而證得故。名實義果。有餘師說。假
名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實義
果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得
故。多是實義少是假名。評曰。彼不應作是
說。少多非表假實義故。此中前說於理為
善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引
得。唯無漏道是沙門性。成就彼者名真沙
門。故彼所得二果名實義沙門果。諸世俗道
非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得
二果名假名沙門果。問道是有為有下中上
隨因力生可名為果。斷是無為無下中上
非因所生云何名果。答斷雖不生而是所
得加行證故亦名為果。謂瑜伽師住高山頂
或居靜室。節量飲食減省睡眠及資身具。
受持小七大七日法頂安定鎮行毱法杖。
從今日沒至明日出。發起殊勝勇猛精進。
展轉引生無漏聖道。由斯證得四沙門果。
時示導者讚慰彼言。善哉善哉。汝能精進
修正加行今得此果如務農者於六月中
修治畦壠耘𥢠稼穡後收子實積置場中。
舊務農者讚慰彼曰。善哉善哉。汝於六月
多設劬勞今得此果。故道與斷俱得果名。
如是所說四沙門果。問幾是靜慮果。答四是
靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅
漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿
羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮
近分非餘靜慮。中間如根本說。問幾是根本
[066-0341b]
無色果。答一。謂阿羅漢果。問幾是無色近分
果。答無。問幾是見道果。答三。謂除阿羅漢
果。問幾是修道果。答三。謂除預流果。問幾
是忍果。答三。謂除阿羅漢果。問幾是智果。
答三謂除預流果。問幾是法智果。答三。謂除
預流果。問幾是類智果。答一。謂阿羅漢果問
幾是法智品果。答三。謂除預流果。問幾是類
智品果。答四。問幾是世俗道果。答二。謂一來
果及不還果。問幾是無漏道果。答四。
如契經說。摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來
詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而
白佛言。為有現見沙門果不。佛言亦有。王
問云何。世尊告曰。我今問王。應隨意答。若
王給侍或諸僮僕不自在者。有時見王昇
高臺殿設五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲。彼
既見已作是念言。我亦是人如何不爾。然王
宿世多修福業。故於今生受斯勝報。我於
今者應修勝業亦當如王眾所欽羨。作是
念已便捨家法。剃除鬚髮被服袈裟。受持
三歸及清淨戒。於十業道能斷能修。王餘使
人於外見已。尋還啟白具陳上事。請王追
取如本驅策。王聞其言如所請不。王言不
也。若有此人我應往見禮敬供養。如彼本
時供事於我。我於今者而供事之盡其形
壽。施與衣服飲食醫藥房舍臥具。及諸資緣
令無匱乏。佛告王曰。如此之事豈非現見
沙門果耶。王白佛言。誠如聖教。問諸沙門
果實唯有四。何故此經復說第五。答真沙
門果實唯有四。此說現見沙門果者。但是
[066-0341c]
出家近士用果。問出家既非真沙門性。如何
說有沙門果耶。答出家雖非真沙門性。而
世假立沙門性名。故諸世間見出家者。便謂
我見如是沙門。是故出家近士用果。亦得
假立沙門果名。此現見名表非實義。師子吼
經復作是說。唯我法內有四沙門。謂初沙門
乃至第四。外道法內無真沙門及婆羅門。唯
有空號。於如是事處大眾中正師子吼都
無所畏。應知此中初沙門者謂諸預流。第二
沙門者謂諸一來。第三沙門者謂諸不還。第
四沙門者謂諸阿羅漢。脇尊者曰。應知此中
佛隨勝者於先而說初沙門者謂諸阿羅
漢。第二沙門者謂諸不還。第三沙門者謂諸
一來。第四沙門者謂諸預流善賢經中復作
是說。若此處有八支聖道當知是處有四
沙門。謂初沙門乃至第四。此中有說。趣四果
向名四沙門。初沙門者謂預流向。第二沙門
者謂一來向。第三沙門者謂不還向。第四沙
門者謂阿羅漢向。脇尊者曰。此契經中說四
種向及說四果。若此處有八支聖道者即
說四向。當知是處有四沙門者即說四果。
准陀經中亦作是說。沙門有四無有第五。
四沙門者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道
沙門。四污道沙門。應知此中勝道沙門者。謂
佛世尊自能覺故。一切獨覺應知亦然。示道
沙門者。謂尊者舍利子。無等䨥故。大法將
故。常能隨佛轉法輪故。一切無學聲聞應知
亦爾。命道沙門者。謂尊者阿難陀。雖居學
位而同無學多聞聞持具淨戒禁。一切有學
[066-0342a]
應知亦然。污道沙門者。謂莫暍落迦苾芻憙
盜他財物等是。問如上所引三種經中所
說沙門有何差別。有作是說。師子吼經說
沙門者謂住四果。善賢經中說沙門者謂行
四向准陀經中說沙門者謂住四果及行諸
向。有餘師說。師子吼經說沙門者謂住四
果。善賢經中說沙門者謂行四向及住四
果。准陀經中說沙門者謂具足攝一切沙門。
或有說者。師子吼經及善賢經說沙門者謂
住四果准陀經中說沙門者。謂住果向一切
沙門。復有說者。師子吼經及善賢經說沙門
者謂學無學。准陀經中說沙門者。謂學無學
及非學非無學。有作是言。師子吼經及善賢
經說沙門者謂諸聖者。准陀經中說沙門者
謂諸聖者及諸異生。復有說言。師子吼經及
善賢經說沙門者謂持戒者。准陀經中說沙
門者謂持戒者及犯戒者。或復有說。此三經
中所說沙門義無差別。問前二經說有四沙
門。污道沙門豈四所攝。答亦四所攝。謂預流
向。然預流向有近有遠。近謂見道。遠謂此
前順決擇分順解脫分乃至正信而出家者。
如契經說。有四種預流支。謂親近善士。聽
聞正法。如理作意。法隨法行支因。向名義無
差別。問善賢經說。若此處有八支聖道當
知是處有四沙門。污道沙門豈此所攝。答亦
此所攝。以聖道支有實有假。實謂無漏正
見等八。假謂有漏正見等八。污道沙門亦得
成就有漏正見。故彼亦是初沙門攝。復有
說者。前二經說四種沙門即是第三。契經所
[066-0342b]
說勝道等四非預流等。故此三經所說無異。
問初經所說當云何通。唯我法內有四沙門。
佛於眾中正師子吼。世尊豈說唯我法內。
有毀犯戒而師子吼。答說亦無失。所以者
何。污道沙門雖復破戒而不破見。雖破加
行不破意樂。設有問言。汝犯戒惡為善為
不善。彼言不善。為應作為不應作。彼言不
應作。為有異熟為無異熟。彼言有異熟。為
得可愛果為得不可愛果。彼言得不可愛
果。為惡趣受為善趣受。彼言惡趣受。為自
身受。為他身受。彼言自身受。為是師過為
是教過為是自過。彼言非師過。亦非教過
是我之過。彼有如是有漏正見。信有因果。
不愚因果。如是正見。九十六種外道所無。
故佛眾中正師子吼。依彼而說亦無有過
如契經說。佛告苾芻。我實知見有三種人。
於諸有情多有所作其恩難報。假使盡形
以諸上妙衣服飲食臥具醫藥。及餘資緣
而供養之。亦不能報。云何為三。一者有人
為他說法。令捨家法趣於非家。剃除鬚
髮被服袈裟。以正信心受持淨戒。二者有
人為他說法。令知集法皆是滅法。遠塵離
垢於諸法中生淨法眼。三者有人為他說
法。令盡諸漏證得無漏心慧解脫。於現
法中自能通達生已盡等具足而住。問勸
他令受近事律儀。是人亦名多有所作其
恩難報。此契經中何故不說。答應說而不
說者。當知此義有餘。復次出家律儀是因
是果故經偏說。謂此是近事律儀果。苾芻律
[066-0342c]
儀因故。復次勸出家者。即是勸人入於聖
法故經偏說。謂入聖法略有二種。一者世
俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家法趣於非
家。剃除鬚髮被服袈裟。以正信心受持淨
戒。勝義者。謂從世第一法入苦法智忍。復
次勸出家者即是勸人脫庸賤事故經偏
說。謂在家者多為種種庸賤惡事之所逼切。
諸出家人解脫此故。復次勸出家者。即是
勸人解脫眾苦故經偏說。謂出家者解脫
現身諸苦惱事。由此展轉解脫一切生老病
死憂悲苦惱生死法故。復次勸出家者。即
是勸人受現法樂。由此展轉復得畢竟自
在安樂故經偏說。復次勸出家者。即是勸
人現佛出世故經偏說。現佛出世略有二
種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離家
法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。以正
信心受持淨戒。勝義者。謂於四聖諦得真
淨覺。初出家時。已現世俗佛出於世。既出
家已展轉修行。復現勝義佛出於世。復次
勸出家者。即是勸人學諸佛身故經偏說。
謂諸佛身略有二種。一者生身。二者法身。若
捨家法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。
以正信心受持淨戒。當知即是學佛生身。
若能展轉修習正行。於四聖諦起真淨覺。
當知即是學佛法身。復次勸出家者。即是
勸人學諸佛行故經偏說。然諸佛行略有
二種。一者世俗。二者勝義。世俗者。謂捨離
家法趣於非家。剃除鬚髮被服袈裟。以正
信心受持淨戒。勝義者。謂於四聖諦能正
[066-0343a]
了知。初出家時已能隨學世俗佛行。既出家
已精進修行。復能隨學勝義佛行。復次勸出
家者。即是勸人入佛法海故經偏說。謂若
有人棄捨家法淨信出家。即名初入諸佛
法海。若盡諸漏證般涅槃。名究竟入諸佛
法海。復次勸出家者。即是勸人決定趣入
真解脫路故經偏說。如契經說。諸出家者。
於四聖諦定得如實智見現觀。復次勸出
家者。即是勸人決定當得三種律儀謂。別
解脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。故經偏說。復
次勸出家者。即是勸人決定當得三種善
蘊。謂戒蘊定蘊慧蘊。故經偏說。如三善蘊
如是三學三修三淨應知亦爾。復次勸出
家者。即是勸人決定當得三種正道謂見
道修道無學道故經偏說。如三正道三地亦
爾。復次勸出家者。即是勸人決定當得三
無漏根。謂未知當知根已知根具知根故經
偏說。復次勸出家者。即是勸人如應當得
三種菩提。謂聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。
故經偏說。復次勸出家者。即是勸人決定
當得三種牟尼。謂身牟尼語牟尼意牟尼
故經偏說。如三寂靜三清淨亦爾。復次勸
出家者。即是勸人身心遠離故經偏說。謂出
家時身便少事。身少事故心亦少事。由斯遠
離煩惱惡業。復次勸出家者即是勸人身心
離垢故經偏說。謂出家時身便清淨。身清淨
故心亦清淨。身心淨故煩惱業垢速得除滅。
復次勸出家者。即是勸人身心妙好故經偏
說。謂出家時身便妙好。身妙好故心亦妙好。
[066-0343b]
復次勸出家者。即是勸人身心端嚴故經
偏說。謂出家時身便端嚴。身端嚴故心亦端
嚴復次勸出家者。即是勸人決定當得究
竟寂靜即是涅槃故經偏說。復次勸出家
者。即是勸人得不共法故經偏說。謂出家
時威儀服飾所作事業。不與一切在家者
共。復次勸出家者。即是勸人棄煩惱業故
經偏說。謂出家時剃除鬚髮被服袈裟受
持淨戒。煩惱惡業皆漸捨離。出家形飾非彼
器故。如香潔人臭穢不住。復次勸出家者。
即是勸人作無盡業得無盡財。作無罪業
得無罪財。作無害業得無害財。作不共外
道業得不共外道財。作不共異生業。得不
共異生財。故經偏說。復次勸出家者。即是
勸人一向修學螺畫之行。謂盡壽修清白梵
行。諸在家者不能如是。故經偏說。問螺畫
之行其義云何。尊者世友作是說。昔此洲內
有二仙人。一名餉佉。二名履企。具足第
一軌則梵行。諸在家者皆不能及。勸人出
家即勸同彼。有作是說。如螺貝上彫畫文
像堅固難壞。風吹日曝及餘外緣卒難毀滅。
出家人行亦復如是。在家不能修如是行。
雖暫受持而尋毀壞。有餘師說。如螺貝上
彫畫文像清潔明了無諸垢穢。出家人行亦
復如是。在家不能修如是行。雖極受持
而猶雜穢。現見在家得不還果。雖離欲染
而處居家。受畜生數非生數物。所作事業
未甚清淨。況有在家得初二果與異生類
無有差別。出家之人雖破禁戒。猶勝在俗
[066-0343c]
受持戒者。故經偏說。勸人出家其恩難報。
復次勸出家者。即是勸人修尊貴業。所得
果報勝琰魔王輪王帝釋。故經偏說。勸人出
家其恩難報。勸人受持近事戒等。無如是
事故經不說。問何故此經唯說令得初後
二果其恩難報。不說令得中間二果。答
應說而不說者。當知此義有餘。復次此中
具攝四沙門果。所以者何。遠塵離垢於諸
法中生淨法眼者說前三果。謂諸具縛及
離欲界五品染已。入正性離生生淨法眼
得預流果。若離欲界六七品染已。入正性
離生生淨法眼得一來果。若離欲界乃至
無所有處染已。入正性離生生淨法眼得
不還果。令盡諸漏及得無漏。心慧解脫者
即是令得阿羅漢果。故此經中具攝四果。
復次此經說得初後二果即具說得四沙
門果。現始終故。始謂預流果。終者即是阿
羅漢果。如現始終如是初入已度加行究
竟應知亦爾。復次此經說得初後二果即
已說得中間二果謂得預流果者決定無
間得一來果。得阿羅漢果者決定次前得
不還果故。復次初後二果定由無漏道力所
得故偏說之。中間二果或是世俗道力所得
故此不說。如有漏無漏道力所得。繫縛解脫
道力所得應知亦爾。復次初後二果俱超非
想非非想處而得故偏說之。謂預流果超非
想非非想處見所斷得。阿羅漢果超非想非
非想處修所斷得。復次此經略現初入門故。
由此但說初後二果。謂諸沙門果有因見
[066-0344a]
道得。有因修道得。若說預流果應知總
說見道得者。若說阿羅漢果應知總說修
道得者。如見道修道得如是。見地修地未
知當知根已知根得應知亦爾。復次諸沙門
果有因見所斷煩惱盡故立。有因修所斷
煩惱盡故立。若說預流果應知總說因見
所斷煩惱盡故立者。若說阿羅漢果應知
總說因修所斷煩惱盡故立者。如因見修
所斷煩惱盡故立。如是因無事有事煩惱
盡故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應知
亦爾。復次諸沙門果。有因對治見戲論故
立。有因對治愛戲論故立。若說預流果應
知總說因對治見戲論故立者。若說阿羅
漢果應知總說因對治愛戲論故立者。如
因對治二種戲論故立。如是因對治二邊
二箭二諍根故立應知亦爾。復次諸沙門果。
或因頓斷煩惱故得。或因漸斷煩惱故得。
若說預流果。應知總說因頓斷煩惱故得
者。謂及超越得一來不還果者。若說阿羅
漢果。應知總說因漸斷煩惱故得者。謂及
次第得一來不還果者。由如是等種種因
緣。此經但說令他證得初後二果其恩難
報。
諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃
至廣說。問何故作此論。答先唯說無為沙
門果。今欲說有為無為沙門果故作斯論。
此中所問先略後廣。謂先問所成就學無學
法。次問所成就無漏法。後問所成就一切
法。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。
[066-0344b]
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為預
流果已得不失。已得者。謂信勝解已得信勝
解預流果攝種性諸根。見至已得見至預流
果攝種性諸根。不失者。謂信勝解不轉根
作見至故。不失信勝解預流果。攝種性諸
根或不退失。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有為法。謂離欲界修所斷前六
品染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進
道。如是學法預流者雖成就而非預流果所
攝。以勝果道非果攝故。設法預流果攝此是
學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。云
何學。答有為預流果。謂道類智等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無為預流果。謂三界見
所斷法斷。諸一來者所成就學法。此法一來
果攝耶。答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答
有為一來果已得不失。已得者。謂信勝解已
得信勝解一來果攝種性諸根。見至已得
見至一來果攝種性諸根。不失者。謂信勝
解不轉根作見至故。不失信勝解一來果
攝種性諸根。或不退失。云何不攝。答諸一
來者所得勝進無漏根等有為法。謂離欲界
修所斷後三品染。諸加行道三無間道二解
脫道。諸勝進道如是學法。一來者雖成就。
而非一來果所攝。以勝果道非果攝故。設
法一來果攝此是學法耶。答或學或非學非
無學。義不定故。云何學。答有為一來果。謂道
類智等。或離欲染第六解脫道等及彼眷屬。
云何非學非無學。答無為一來果。謂三界見
所斷法斷。及欲界前六品修所斷法斷。諸不
[066-0344c]
還者所成就學法。此法不還果攝耶。答或攝
或不攝義不定故。云何攝。答有為不還果已
得不失。已得者。謂信勝解已得信勝解不還
果攝種性諸根。見至已得見至不還果攝種
性諸根。不失者。謂信勝解不轉根作見至
故。不失信勝解不還果攝種性諸根。或不
退失。云何不攝。答諸不還者所得勝進無漏
根等有為法。謂離初靜慮乃至非想非非想
處染。諸加行道無間道。及有學解脫道勝進
道。如是學法。不還者雖成就。而非不還果
所攝。以勝果道非果攝故。設法不還果攝此
是學法耶。答或學或非學非無學。義不定故。
云何學。答有為不還果。謂道類智等或離欲
染第九解脫道等及彼眷屬云何非學非無
學。答無為不還果。謂三界見所斷法斷。及欲
界修所斷法斷。諸阿羅漢所成就無學法。此
法阿羅漢果攝耶。答如是。謂阿羅漢所成就
一切加行無間解脫勝進道皆是阿羅漢果
攝。以彼無有勝果道故。無有勝果可趣
求故。設法阿羅漢果攝。此是無學法耶。答或
無學或非學非無學。義不定故。云何無學。答
有為阿羅漢果。謂盡智無生智無學正見及
彼眷屬。云何非學非無學。答無為阿羅漢果。
謂三界一切見修所斷法斷。諸預流者所成
就無漏法。此法預流果攝耶。答或攝或不攝。
義不定故。云何攝。答有為無為預流果已得
不失。有為預流果者。謂道類智等及彼眷屬。
無為預流果者。謂三界見所斷法斷。已得者。
謂信勝解已得信勝解預流果攝種。性諸根。
[066-0345a]
見至已得見至預流果攝種。性諸根。及已得
三界見所斷法斷。不失者謂信勝解不轉根
作見至故。不失信勝解預流果攝種。性諸
根。或不退失。云何不攝。答諸預流者所得勝
進無漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并預
流者所成就非擇滅。諸預流者所得勝進無
漏根等。有為法者。謂離欲界修所斷前六品
染。諸加行道六無間道五解脫道諸勝進道。
如是無漏法。預流者雖成就。而非預流果
所攝。以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡
者。謂欲界前五品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道。非此果攝。并預流者所
成就非擇滅者。謂預流者於三界及無漏法
得非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇
滅非預流果攝。所以者何。非擇滅是無記。預
流果是善故。設法預流果攝。此是無漏法耶。
答如是。謂有為及無為預流果俱是無漏故。
諸一來者所成就無漏法。此法一來果攝耶。
答或攝或不攝。義不定故。云何攝。答有為無
為一來果已得不失。有為一來果者。謂道類
智等。或離欲染第六解脫道等及彼眷屬。無
為一來果者。謂三界見所斷法斷。及欲界前
六品修所斷法斷。已得者。謂信勝解已得信
勝解一來果攝種。性諸根。見至已得見至一
來果攝種。性諸根。及已得三界見所斷法斷。
并欲界前六品修所斷法斷。不失者。謂信勝
解不轉根作見至故。不失信勝解一來果攝
種。性諸根。或不退失此及欲界前六品修
所斷法斷。云何不攝。答諸一來者所得勝進
[066-0345b]
無漏根等有為法。及彼所證諸結盡。并一來
者所成就非擇滅。諸一來者所得勝進無漏根
等有為法者。謂離欲界修所斷後三品染。諸
加行道三無間道二解脫道諸勝進道。如是
無漏法。一來者雖成就。而非一來果所攝。
以勝果道非果攝故。及彼所證諸結盡者。謂
欲界第七第八品修所斷法斷。是勝果道所
證斷故。如勝果道非此果攝。并一來者所成
就非擇滅者。謂一來者於三界及無漏法得
非擇滅。彼雖成就此非擇滅。而此非擇滅
非一來果攝。所以者何。非擇滅是無記。一來
果是善故。設法一來果攝。此是無漏法耶。答
如是。謂有為無為一來果。俱是無漏故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第六十
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