《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
五十
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
根蘊第六中觸納息第三之二
問若天眼現在前時。生得眼為斷不。若斷者
云何不異熟生色斷已復續。以阿毘達磨者。
[150-0764b] 
不欲令異熟生色斷已續故。若不斷者天
眼生得眼二俱見色。云何不錯亂耶。答應
言不斷以異熟色斷已不續故。是故尊者妙
音作如是問。天眼現在前時生得眼當言
斷耶。不斷耶。答當言不斷。即於是處有
色界大種與所造天眼俱現在前。問若爾者
天眼生得眼二俱見色云何不錯亂耶。答天
眼起時生得眼住彼同分故無有過。譬如
餘識現在前時。雖不見色而眼不斷此亦
如是。問何故不俱見耶。答以一身中無二
識俱起。爾時識依天眼不依生得眼故。有
說。有色非是生得眼境。為見彼故起天眼
現前故。於爾時生得眼雖不斷而無用是
故不俱見。有說。天眼起時生得眼斷。問若
爾云何不異熟生色斷已可續耶。如是則
違阿毘達磨者說。答斷有二種。一暫斷。二究
竟斷。暫斷者可續非究竟斷。是故無過。有
說。爾時生得眼滅天眼生。天眼滅生得眼生。
彼身中眼根未甞空故不可謂斷。有說。彼
時生得眼斷亦無有過。亦有異熟生色斷已
續故。云何知然。如契經說。一切施王即時
舉手自挑兩目施婆羅門。由勝思願令眼
平復。又如經說。惡行爾時以朅地羅鉤挑
善行眼。亦由菩薩勝思願故還得眼根。施
設論說。地獄有山壓迮有情令身碎壞。於
後未久諸根復生。諸地獄中此類非一。故知
異熟生色斷已可續。如是說者。起天眼時
生得眼不滅。異熟色斷亦無續義。問前所引
事當云何通。答彼不相違有別義故。即如
[150-0764c]
所說一切施王。爾時但由施心成滿。故作
是說實未挑眼。其事云何。謂佛昔日為菩
薩時。曾作國王名一切施。能滿一切來求
者意。天上人中此名流布。時天帝釋知已念
言。彼王如斯惠施無倦。為求無上正等菩
提。為希世間名譽天位。若希天位或為我
怨。當往驗之知其施意。便自化作婆羅門
身。戴帽垂鬢金韜絡體。手策金杖來詣
王前。呪願王言願常尊勝。王言梵志來何所
求。答言我來正須王眼。王以四寶為眼施
之彼不受言。我今須眼何用此為。王聞是
已便舉兩手欲自挑目。帝釋知王施心決
定便止王言。欲何所求能施難施。為求
釋梵魔王位耶。為希世間名譽歸敬。王言
此等皆非所求。唯有離於生老病死應正
等覺是我所願。天帝聞已便復本形讚嘆
王言。真是菩薩不久定得無上菩提。作是
言已忽然不現。故彼爾時實未挑眼。又彼
所引善惡行經。善行眼根有餘種子。由勝思
願圓滿勝前。諸地獄中亦同此釋。若無餘
種則不可生。故異熟色斷無續理。由此天
眼現在前時生得眼不斷。
問如生欲界所起天眼。生色界亦起不。有
說。不起。以色界中隨生得眼所見多少。修
得眼亦爾無別作用是故不起。如是說者。
亦起現前。問與生得眼同起復何用。答欲
遊戲通慧故起現前。又中有身非生得眼
境故。起天眼觀中有差別。問為生欲界所
起天眼勝。為生色界所起勝耶。答欲界所起
[150-0765a]
猛利故勝。謂佛獨覺到究竟聲聞所起天眼
作用猛利。非生色界所能現前。色界所起所
依故勝。謂彼依身廣大勝妙。所起天眼多極
微成。非欲界中此眼得起。故二界起各有
勝劣。
問修得天眼與生得眼有何差別。答名即差
別。謂名天眼名生得眼。有說。體亦有異。
謂生得眼有同分彼同分。修得天眼唯是同
分。又生得眼通所長養及異熟生。修得天眼
唯所長養。有說。因亦有異。謂生得眼是業
果。修得天眼是修果。問豈不生得眼亦是修
果耶。答彼少分是修果。少分是生得智異熟
果。天眼唯修果。有說。天眼由加行作意力
方得現前。生得眼不爾。有說。果亦有異。謂
生得眼與善染無記識為所依。修得天眼唯
與無記識為所依。有說。境亦有異。謂生得
眼不見中有。修得天眼能見中有。有說。用
亦有異。謂修得天眼於生得眼。作用熾盛微
妙殊勝。清淨明白捷利遠細故有差別
問一念得起幾通果耶。答諸有欲令無
留化事。天眼天耳無彼同分者。彼說一
念唯起一通果。謂五通隨一。諸有欲令有
留化事天眼天耳。無彼同分者。彼說一念
得起二通果。謂神境通果及餘四隨一。諸有
欲令有留化事。天眼天耳有彼同分。彼說
一念得起四通果。謂神境通果天眼天耳及
餘二隨一。謂他心通宿住。隨念通。境界各別
不俱起故。如是說者。應知第二所說為善。
以化事可留。天眼天耳必無彼同分。要於
[150-0765b]
用時乃現前故。
問欲界所化色有四種。謂初靜慮果。乃至第
四靜慮果。依初靜慮所得天眼。為能具見
四種色耶。有說。具見皆是欲界色處攝故。
有說。唯見初靜慮果非餘。以因勝故如
因非境果亦應爾。依第二靜慮所得天眼。
能見初二靜慮果色非餘。依第三靜慮所
得天眼。能見前三靜慮果色非餘。依第四
靜慮所得天眼。具能見四靜慮果色。如是
說者。謂初說依初靜慮所得天眼。能見欲
界初靜慮色。乃至依第四靜慮所得天眼。能
見欲界四靜慮色。問依第四靜慮所得天
眼。能見欲界四靜慮色者。為見欲界色眼
即見餘地色為更起餘眼見餘地色耶。若
見欲界色眼。即見餘地色者。如何一眼能見
麁細二境。若更起餘眼見餘地色者。即第
四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色。即
不應言此地天眼五地為境。有作是說。
即見欲界色眼。能見餘地諸色。問如何一眼
能見麁細二境。答此亦無過。如看大山即
麁細色俱時能見。見麁色者如見千枝大
樹。見細色者如見中間細草。如是第四靜
慮一眼能見五地諸色何過。有餘師言。見
欲界色眼異。乃至見第四靜慮色眼異。問若
爾第四靜慮天眼應有五類。各唯見一地色
即不應言此地天眼五地為境。答一地天
眼有五類別亦無有過。約地種類。總說一
眼見五地境。非不於中所見各異。如定蘊
說。依初靜慮所引天眼。極能見何繫色。答
[150-0765c]
乃至梵世繫。依第二靜慮所引天眼。極能見
何繫色。答乃至極光淨繫。依第三靜慮所引
天眼。極能見何繫色。答乃至遍淨繫。依第
四靜慮所引天眼。極能見何繫色。答乃至廣
果繫。問傍極見幾何。有說。如見上。有說。
傍見則寬。如是說者。彼文且說見上分齊
不說傍境。然隨根勢力傍見不定。有遠有
近如餘處說。
施設論說。如四大王眾天以智以見領解
於人。人於四大王眾天不能如是。除有
修有神通或他威力。乃至他化自在天對人
亦爾。謂四大王眾天等亦是人眼境。界同一
繫故。然以極遠不能見之。若得神通自能
往見。或他力引至彼能觀。問若彼天來此能
見不。答見。若爾彼中何故不說。答境界少故
不說。復次此即攝在他力引中故不別說。
又彼論說。如梵眾天以智以見領解於人。
人於梵眾天不能如是除有修有神通或
他威力。乃至色究竟天對人亦爾。問彼論所
說除有修言是事可爾。云何得說除有神
通或他威力。所以者何。雖有神通或他力引
得至彼天。若無天眼不能見故。若有天
眼雖不至彼亦能見故。答彼但應說除有
修言。而復有餘言者。有別意趣。謂依他方
梵天等說。他方梵天等色亦是此方依初靜
慮等所引天眼境界。然以極遠雖得彼眼
不能見之。若自有神通或他力所引至彼
乃能以天眼見。除有修言顯得天眼。說
後二句顯至彼因。故彼所說有別意趣
[150-0766a]
彼施設論復作是說初靜慮中有三天處。謂
梵眾梵輔及大梵天。問如是三天互相見不。
答彼互相見。問契經所說當云何通。如說梵
王有得自體如童子像。非梵眾天眼之境
界。答是彼眼境而大梵王通力所遮令彼不
見。第二靜慮有三天處。謂少光無量光極光
淨。問如是三天互相見不。答彼互相見。第三
靜慮有三天處。謂少淨無量淨遍淨。問如是
三天互相見不。答彼互相見。第四靜慮有八
天處。謂無雲福生廣果無煩無熱善現善見
色究竟。問如是八天互相見不。答彼互相見
皆以同一繫故。
法蘊論說。於眼周圍有時有分。色界大種
所造天眼。清淨現前由此天眼能見前後左
右下上諸色差別。見前後左右諸色者。非
石壁等所障故。見下諸色者非地水等所
障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問如
是天眼能於一時頓見十方諸色境不。有
說。能見以天眼根光明清徹自然遍照。如
末尼寶遍發光明。有說。不能一時頓見。問
法蘊所說當云何通。答彼說天眼諸方無障。
非謂彼能一時頓見。謂人等眼但能覩見面
所向色。欲見餘方要須迴轉俯仰方見。天
眼不爾面向一方隨欲能見不須迴轉。故
說能見上下諸方。非謂十方一時而見。
有作是說。意淨故見。問意淨是信即心所法
與心相應此非見體。云何能見。答彼依意
根無有擾濁密意而說。謂若意根不餘馳
散離諸擾濁。能令眼根見色分明故作是
[150-0766b]
說有作是說。勝解故見。問所說勝解是心所
法與心相應。此非見體。云何能見。答依瑜
伽師意樂安立故作是說。謂瑜伽師起此意
樂。令我一念見十方色。然能見色非即勝
解。又施設論作如是說。諸有現入青遍處
定。從彼定起所見皆青。又由多時住青林
中。後出餘處所見皆青。依此故言勝解故
見。有作是說。即人眼根轉為天眼能無障
見。此是數論外道所立。彼作是說。所起天眼
即是人眼。數習轉變明淨勝前立以天稱。
如中印度青林中行。或經旬乃至數習所
變舉目皆青。修天眼時亦復如是。若爾盲
者應不能修此天眼通。便與聖教及現見
事皆悉相違。又法無常云何轉變。一切天眼
皆名無對。石壁等物不能礙故。問一切天
眼於所見色為有礙不。若有礙者何故說
無對。若無礙者如何住彼色。答於所見色
應說有礙。問若爾何故名無對耶。答對有
二種。一境界有對。二障礙有對。若依境界有
對。天眼名有對。於自境界不能越故。若
依障礙有對。天眼名無對。石壁等障不能
礙故。此約於境作用而說。若約自體亦是
障礙有對所攝極微性故。又諸天眼於境界
中。諸瑜伽師隨欲自在。於所欲見則有對
礙。所不欲見則無對礙。
一切天眼光明增上光明所引。問天眼欲見
闇中色時云何能見有作是說。此由神通
引起光明能見彼色。此不應理不得神
通。便應不能修起天眼。如是說者。初引通
[150-0766c]
時若離光明不能見色。若通成滿設離光
明亦能見色。問神通天眼俱有光明有何
差別。答神通光明或自性有或變化有。天眼
光明唯自性有。有作是說。天眼光明或自性
有或變化有。神通光明唯變化有。
諸素怛纜毘奈耶中。皆說菩薩成就異熟生
天眼。晝夜能見面各踰繕那。問菩薩所成異
熟生眼實非天眼。何故立此名。答菩薩眼
根體用殊勝。如世勝事假立天名。問諸餘
有情亦能遠見山日月等。菩薩但見面各踰
繕那云何名勝。答如彼所見菩薩亦能面各
踰繕那約無障說。謂無障處諸餘有情雖能
遠見。若有障處自掌中物亦不能見菩薩不
爾面各踰繕那障無障處悉能徹視。又餘有
情雖能遠見唯麁非細。菩薩不爾。面各踰
繕那乃至毛端亦能見故。又餘有情雖能遠
見唯晝非夜。菩薩不爾面各踰繕那晝夜俱
見。有說。於餘有情所見遠近菩薩過彼一
踰繕那故作是說。問菩薩成就如是淨眼
應見女身不淨充滿。何緣故有染習事耶。
脇尊者言。菩薩煩惱未斷未遍知。是故猶為
無明所迷不應責問。如不應責無明者愚
盲者墮坑。有說。菩薩染習彼時不觀不
淨。觀不淨時不染習彼。有說。菩薩先世曾
種勝受用業。於所受用不見不淨。所不
受用便見不淨。如是說者。菩薩成就猛利
智慧。善觀功德過失差別。諸女人身亦容
具有功德過失。菩薩觀察彼功德時。勝於
一切耽著欲者。若當觀察彼過失時。勝於
[150-0767a]
一切不淨觀者。觀彼功德故有染習。
問轉輪王眼齊何能見。答王四洲者面各能
見四俱盧舍。乃至王一洲者面各能見一
俱盧舍。問主藏臣眼齊何能見。答四洲王臣
見三俱盧舍。乃至一洲王臣見半俱盧舍。
如契經說。輪王有時欲試藏臣威力所及。
乘船遊戲殑伽河中。勅藏臣言吾今須寶
藏。臣敬諾請還辦之。王不悅曰正爾須辦。
藏臣惶恐即以兩手㧌攪水中。應時捧出
種種珍寶持以獻王。復白王言須者可取。
其不須者還棄水中。問輪王眼根勝主藏
者何不自取令臣取耶。答諸尊勝人法應
如是。如餘尊者雖有自知飲食衣服資
具所在。而不自取此亦如是。有餘師說。諸
轉輪王餘生積集感侍臣業彼業今熟。諸
有所須皆有侍臣令其供辦。若王自取業即
唐捐。問因論生論。何等名為諸轉輪王感侍
臣業。答父母師長如法教誨敬順無違是為
此業。若先曾習如是業者。感多侍人所
欲皆辦。問曾聞殑伽河水有處深一踰繕那。
如何藏臣手及其底取諸珍寶。答以輪王
業增上力故令寶上昇。有說。藥叉健達縛
等持來授與。有說。恒有十千天神隨主藏
臣。而為給使彼持授與。問藏臣何故啟白
王言。餘所不須當還棄水。答顯王業果不
思議故。諸有所須隨處可得。不同餘類恐
身命緣。當有闕乏長時積聚。
問聲聞獨覺及佛天眼能見幾世界色。答聲
聞天眼不作加行見小千界。若作加行見
[150-0767b]
中千界。獨覺天眼不作加行見中千界。若
作加行見大千界。世尊天眼不作加行見
大千界。若作加行能見無量無邊世界。如
天眼通。天耳通等亦爾。
地獄成就幾根。乃至廣說。問何故此中但說
成就極多少位非餘位耶。答彼作論者意
欲爾故。乃至廣說。有說。欲除文雜亂過。謂
若具說一切位者。便於文雜亂難可受持
故。依多少邊際而說。地獄成就幾根。傍生
乃至諸無色隨信行乃至俱解脫成就幾根。
答地獄極多十九極少八。十九者。謂除三無
漏根。即是具七色根不斷善者。八者謂身命
意及五受根。即失六色根已斷善者。傍生極
多十九極少十三。十九者。謂除三無漏根。即
具七色根者。十三者。謂身命意五受信。等
五根。即漸命終先捨六色根者。如說傍生。
鬼界亦爾。斷善根者極多十三極少八。十三
者。謂除一形及信等五三無漏根。八者。謂身
命意及五受根。即漸命終及在地獄已失六
色根者。邪定聚極多十九極少八。十九者。如
地獄極多說。八者如斷善極少說。除在地獄
失六色根正定聚極多十九極少十一。十九
者。謂除一形及二無漏根。即未離欲染不缺
根聖者。十一者。謂命意三受信等五一無漏
根。即生無色界聖者。不定聚極多十九極少
八。十九者。如邪定極多說。八者如斷善極
少說。及生無色界。異生成就命意捨信等五
根。贍部洲極多十九極少八。十九者。謂二形
者除三無漏根。及未離欲聖者除一形二無
[150-0767c]
漏根。八者。謂身命意五受根。即斷善者漸命
終位如贍部洲。毘提訶洲瞿陀尼洲亦爾。俱
盧洲極多十八極少十三。十八者。謂除一形
三無漏根。十三者。謂身命意五受信等五根。
即漸命終位。彼洲無有扇𢮎半擇迦無形二
形。斷善根邪定正定及離染者。四大王眾天
極多十九極少十七。十九者。謂除一形二無
漏根。即未離欲染聖者。十七者。謂除一形憂
根三無漏根。即已離欲染異生。如四大王眾
天。三十三天。乃至他化自在天亦爾。梵眾天
極多十六極少十五。十六者。除二形二受二
無漏根。即彼聖者。十五者。除二形二受三無
漏根。即彼異生。如梵眾天。極光淨天亦爾。
遍淨天極多十六極少十四。十六者如前說。
十四者。除二形三受三無漏根。即彼異生。廣
果天極多十六極少十三。十六者如前說。十
三者。除二形四受三無漏根。即彼異生中有
極多十九極少十三。十九者。謂二形者。除三
無漏根。及未離欲染聖者。除一形二無漏
根。十三者。謂斷善者。除一形信等五三無漏
根。及廣果異生。除二形四受三無漏根。諸無
色極多十一極少八。十一者。命意三受信等
五一無漏根。即彼聖者。八者命意捨信等五
根。即彼異生。隨信行極多十九極少十三十
九者。除一形二無漏根。即未離欲染住見道
者。十三者。身命意四受信等五一無漏根。即
已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位
能入見道。答是愛行者。一期生中恒厭生
死。臨命終時苦受所觸。厭心轉增能入見
[150-0768a]
道。如隨信行隨法行亦爾。信勝解極多十九
極少十一。十九者。除一形二無漏根。即未離
欲染信勝解。十一者。命意三受信等五一無
漏根。即無色界信勝解。如信勝解見至亦爾。
身證極多十八極少十一。十八者。除一形憂
根二無漏根。即欲界身證。十一者如信解勝
極少說。如身證。慧解脫俱解脫亦爾。然身證
成就已知根。二解脫成就具知根。
眼根乃至慧根。得遍知時幾根得遍知耶。
答眼根得遍知時。至離色染五根得遍知。
此中遍知是彼愛斷遍知果故。得遍知名五
根者。眼耳鼻舌身離色染時彼永斷故。雖
於此位斷十三根。唯此五根得究竟斷。如
眼根。耳鼻舌身根亦爾。女根得遍知時。至
離欲染四根得。遍知。謂男女憂苦。雖於此
位斷十九根。唯此四根得究竟斷。如女根。
男根苦根憂根亦爾。命根得遍知時。至離
無色染八根得遍知。謂命意捨信等五根。
如命根。意捨信等五根亦爾。樂根得遍知
時。至離遍淨染即樂根得遍知。喜根得遍
知時。至離極光淨染即喜根得遍知。
眼根乃至慧根滅作證時。幾根滅作證耶。答
眼根滅作證時。至離色染五根滅作證。至
阿羅漢十九根滅作證。五根者。眼耳鼻舌身。
十九者。除三無漏根。如眼。耳鼻舌身根亦
爾。女根滅作證時。至離欲染四根滅作證。
至阿羅漢十九根滅作證。四者。男女憂苦。
十九者。如前說。如女根。男苦憂根亦爾。命
根滅作證時。至阿羅漢。十九根滅作證如前
[150-0768b]
說。如命根。意捨信等五根亦爾。樂根滅作證
時。至離遍淨染即樂根滅作證。至阿羅漢
十九根滅作證。如前說。喜根滅作證時。至
離極光淨染即喜根滅作證。至阿羅漢十九
根滅作證。如前說。問此二門何差別。答諸有
欲令無間道斷繫得。解脫道證離繫得者。
彼說如無間道作用。遍知門亦爾。如解脫道
作用。作證門亦爾。諸有欲令無間道斷繫
得。亦證離繫得者。彼說如斷繫得。遍知門
亦爾。如證離繫得。作證門亦爾。如斷繫得
證離繫得除過失修功德。棄下劣證美
妙。捨無義得有義。盡愛膏油受無熱樂。
應知亦爾。有說。如斷未斷初門亦爾。如證
未證後門亦爾。有說。如初作證初門亦爾。
如重作證後門亦爾。有說。如斷時作證初
門亦爾。如斷已作證後門亦爾。是謂遍知
作證差別。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百五
十
[150-0769a]
