《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百
四十七

五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉　詔譯

根蘊第六中有納息第二之一

欲有相續最初得幾業所生根如是等章及
解章義。既領會已。當廣分別。然有聲目多
義。如前廣說。此中說續眾同分有情數五
蘊名有。相續有五。亦如前說。此中依二相
續作論。謂中有相續生有相續欲有相續最
初得幾業所生根。答卵生胎生濕生。得二。謂
身根命根。問最初羯邏藍位亦得餘色根不。
若得者。如何於少時頃便得爾所根耶。又
此中何故不說。毘奈耶說復云何通。如說。
於母腹中二根初得。謂身與命。若損害彼。
乃至廣說。若不得者。何故經說天眼觀知是
[147-0751c]
男是女。答有言亦得。問如何於少時頃便得
爾所根耶。答爾時雖無諸色根相而已具
得彼根種子。如清鹽水酥蜜沙糖酒等。和
合貯在一器。若以草端霑取一渧。於中具
有鹽等諸味。羯邏藍位應知亦爾。一切色根
種子皆具。問若爾。何故此中不說答應說而
不說者。當知此義有餘。有說。此中說皆得
者。餘得不定。是以不說。如生盲等不得眼
等。問毘奈耶說復云何通。答彼說能持諸餘
根者。謂身根能持諸餘色根。命根能持餘非
色根。是故偏說。有說。此位不得餘色根問
天眼云何觀知男女。答羯邏藍時雖無男
女根。而有男女相。由觀彼相得知男女。
所以者何。非彼已有男女二根可說觀故。
有餘師說。依經故知。經說。若胎是男。依母
右脇向背蹲坐。若胎是女。依母左脇向腹
蹲坐。得天眼者。觀此差別依經而說。或
有說者。觀中有知。謂天眼觀中有後位。若
是男子。入於母胎。知此羯邏藍是男非女。
若女入者。復知此位是女非男。如是說者。
羯邏藍位未得餘色根。鉢羅奢佉位中方
乃得故。化生得六或七或八。無形者六。謂眼
耳鼻舌身命根。一形者七。謂前六及男女根
隨一。二形者八謂前六及男女根。問餘無色
根爾時亦得。謂意五受信等五根。此中何故
不說。答此中應說而不說者。當知有餘有
說。爾時一切得者。此中則說。餘無色根。雖
有得者而非一切。是故不說。謂上地歿
生下地時。雖得彼根。若自地歿還生自
[147-0752a]
地。彼皆不得。是故不說。有說。此中但問初
得業所生者。初受生位餘無色根。雖有得
者而非業生。故此不說。後位所得雖業所
生。而非初得。故亦不說。色有相續最初得
幾業所生根。答六。謂眼耳鼻舌身命根。無色
有相續最初得幾業所生根。答一。謂命根。頗
思惟欲界繫法。遍知欲界耶。乃至廣說。此
中思惟者。是取所緣義。遍知者。是究竟斷
義。此文顯示緣彼彼界法離彼彼界染。或
不能離。

頗思惟欲界繫法。遍知欲界耶。答遍知此
通異生及聖者。通無間道及解脫道。若世俗
道離欲染時。九無間道緣欲界法離欲界
染。若無漏道苦集法智離欲染時。九無間道
九解脫道。緣欲界法離欲界染。頗思惟欲
界繫法。遍知色界耶。答不遍知。頗思惟欲
界繫法。遍知無色界耶。答不遍知。問何故
俱不遍知。答欲界是不定界。非修地非離
染地。色無色界是定界。是修地是離染地。非
緣不定界非修非離染地法。能離定界修
地離染地染。有說。欲界是麁界色無色界
是細界。非緣麁界法能離細界染。有說。欲
界是下界。色界是中界。無色界是妙界。非
緣下界法能離中妙界染。有說。欲界是劣
界。色無色界是勝界。非緣劣界法能離勝
界染。由此等義故不遍知。頗思惟色界繫
法。遍知色界耶。答遍知。此通異生及聖者。
通無間道及解脫道。若世俗道離色染時。
九無間道緣色界法離色界染。若無漏道苦
[147-0752b]
集類智。離色染時。九無間道九解脫道。緣
色界法離色界染。頗思惟色界繫法。遍知
欲界耶。答遍知。此通異生及聖者。唯解脫
道非無間道。謂世俗道離欲染時。九解脫
道緣色界法離欲界染。

頗思惟色界繫法。遍知無色界耶。答不遍
知。問何故不遍知。答色界是麁界無色界是
細界非緣麁界法能離細界染。有說。色界
是中界。無色界是妙界。非緣中界法能離
妙界染。有說。色界是劣界。無色界是勝界。
非緣劣界法能離勝界染。由此等義故不
遍知。

頗思惟無色界繫法。遍知無色界耶。答遍
知。此唯聖者非異生。通無間道及解脫道。
謂無漏道苦集類智離無色染時。九無間道
九解脫道。緣無色界法離無色界染。

頗思惟無色界繫法。遍知欲界耶。答不遍
知。問何故不遍知。答以極遠故。非觀極遠
界法能離極遠界染。

頗思惟無色界繫法。遍知色界耶。答遍知。
此通異生及聖者。唯解脫道非無間道。謂世
俗道離色染時。九解脫道緣無色界法離
色界染。

幾根遍知欲界。答世俗道七。無漏道八。世俗
道七者。謂意捨信等五根。無漏道八者。謂前
七及已知根。

幾根遍知色界。答世俗道七。無漏道十。世俗
道七者。謂意捨信等五根。無漏道十者。謂前
七及喜樂已知根。
[147-0752c]

幾根遍知無色界。答十一。謂前十及具知根。
已知根為無間道。具知根為解脫道。當知
此依最後位說。問離欲界染時最後解脫
道。容有根本初靜慮現前。彼以捨根為無
間道。喜根為解脫道。何故不依最後位說
世俗道或八。無漏道或九耶。答此文應作
是說。世俗道七或八。無漏道八或九。而不
說者。當知有餘。有說。此中說決定者。謂離
非想非非想處染時。定以具知根為最後
解脫道。離欲界染時。非定以喜根為最後
解脫道。有於爾時不能即入根本地故。然
於爾時多依近分故唯說捨。

遍知欲界時。遍知幾根。答四。謂女男苦憂
根。雖於爾時遍知十九。而依永斷無餘。無
分無片無影無隨縛斷。故作是說。或此中
說。上界不行不可得者。故唯說四。遍知色
界時遍知幾根。答五。謂眼耳鼻舌身根。雖
於爾時遍知十三。而依永斷無餘。無分無
片無影無隨縛斷。故作是說。或此中說。上
界不行不可得者。故唯說五。遍知無色界
時遍知幾根。答八。謂意命捨信等五根。由
此諸根離非想非非想處染時。皆永斷故
幾根得預流果。答九。謂意捨信等五未知當
知已。知根。未知當知根為無間道。已知根為
解脫道。幾根得一來果。答若倍離欲染入
正性離生者九。如預流說。若從預流果得
一來果者。世俗道七。無漏道八。七者。謂意
捨信等五根。八者。謂前七及已知根。幾根得
不還果。答若已離欲染入正性離生者九。
[147-0753a]
謂意根。樂喜捨根隨一。依地別故。信等五
未知當知已知根。未知當知根為無間道。已
知根為解脫道。若從一來果得不還果者。
世俗道七無漏道八。七及八如一來說。此依
多分。若入根本或八或九。幾根得阿羅漢
果。答十一。謂意樂喜捨信等五已知具知根。
已知根為無間道。具知根為解脫道。問此
說十一為以用故。為以有故。若以用者。
無有一時三受並用。如何說十一。若以有
者。得不還果亦有三受。何故不說。答此以
用故。不以有故。問無有一時三受並用。
云何說十一耶。答依一相續作用而說。故
無有過。謂容有一補特伽羅。先以樂根
得阿羅漢。退已用喜。復退用捨。或初退用
捨。後退用喜。如先以樂。如是先喜先捨隨
應亦爾。證不還果。無如是事。若以此根
先得彼果退已還用此根。而得此根者即
捨根。以喜樂得無退義故。

得預流果遍知幾根。答無。爾時未有一根
究竟斷故。得一來果遍知幾根。答無。爾時
亦未有根究竟斷故。得不還果遍知幾根。
答若已離欲染入正性離生者無義如前
說。若從一來果得不還果者四。謂女男苦
憂根。得阿羅漢果遍知幾根。答八。謂命意
捨信等五根。

諸根得預流果。此根得彼果已。當言成就。
當言不成就。答解脫道攝者。當言成就。無
間道攝者。當言不成就。道類智俱生品諸根。
是解脫道攝。此當言成就。已得故。道類智
[147-0753b]
忍俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成
就。已捨故。諸根得一來果。此根得彼果已。
當言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當
言成就。無間道攝者。當言不成就。道類智
或第六解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此
當言成就。已得故。道類智忍或第六無間道
俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。
已捨故。諸根得不還果。此根得彼果已。當
言成就。當言不成就。答解脫道攝者。當
言成就。無間道攝者。當言不成就。道類智
或第九解脫道俱生品諸根。是解脫道攝。此
當言成就。已得故。道類智忍或第九無間道
俱生品諸根。是無間道攝。此當言不成就。
已捨故。問以無漏道得一來不還果時。可
言無間道攝者不成就。若以世俗道得二
果時。無間道不捨云何言不成就。答此二
果文。應作是說。解脫道攝者。當言成就。無
間道攝者。當言或成就或不成就。而不作
是說者。當知此中唯依不共勝道而說。有
言。此說現前成就。以世俗道得二果已。
無間道諸根定不現前故。諸根得阿羅漢
果。此根得彼果已。當言成就。當言不成
就。答解脫道攝者。當言成就。無間道攝者。
當言不成就。最初盡智俱生品諸根。是解脫
道攝。此當言成就。已得故。金剛喻定俱生
品諸根是無間道攝。此當言不成就。已捨故。
諸根得預流果。此根斷何界結。答色無色
界。或無斷。色無色界者。謂道類智忍俱生品
諸根。或無者。謂道類智俱生品諸根。以解脫
[147-0753c]
道非斷對治故。此根何果攝。答預流果。或
無預流果攝者。謂道類智俱生品諸根。或無
者。謂道類智忍俱生品諸根。諸根得一來果
此根斷何界結。答欲界或色無色界或無斷。
欲界或無者。謂從預流果得一來果時。第
六無間道俱生品諸根斷欲界結。第六解脫道
俱生品諸根不斷結。斷色無色界或無者。謂
倍離欲染入正性離生得一來果時。道類
智忍俱生品諸根。斷色無色界結。道類智俱
生品諸根不斷結。此根何果攝。答一來果或
無。一來果攝者。謂第六解脫道。及道類智俱
生品諸根。或無者謂第六無間道。及道類智
忍俱生品諸根。諸根得不還果。此根斷何界
結。答欲界或色無色界或無斷。欲界或無者。
謂從一來果得不還果時。第九無間道俱
生品諸根斷欲界結。第九解脫道俱生品諸
根不斷結。斷色無色界或無者。謂已離欲染
入正性離生得不還果時。道類智忍俱生
品諸根斷色無色界結。道類智俱生品諸根
不斷結。此根何果攝。答不還果。或無。不還果
攝者。謂第九解脫道。及道類智俱生品諸根。
或無者。謂第九無間道。及道類智忍俱生品
諸根。諸根得阿羅漢果。此根斷何界結。答
無色界。或無。斷無色界者。謂金剛喻定俱生
品諸根。或無者。謂初盡智俱生品諸根。此根
何果攝。答阿羅漢果。或無。阿羅漢果攝者。謂
初盡智俱生品諸根。或無者。謂金剛喻定俱
生品諸根。

得預流果時所捨諸根。此根斷何界結。答
[147-0754a]
欲界或色無色界。或無。得預流果時見道所
攝。已得諸根名為所捨。此根或斷欲界。謂
四法智忍俱生品諸根。或斷色無色界。謂四
類智忍俱生品諸根。或無。謂七智俱生品諸
根此根何果攝。答無。以無預流下果攝此
諸根故。得一來果時所捨諸根。此根斷何
界結。答欲界或色無色界。或無。若倍離欲
染入正性離生得一來果時。見道所攝已
得諸根名為所捨。此根或斷欲界。謂四法
智忍俱生品諸根。或斷色無色界。謂四類智
忍俱生品諸根。或無。謂七智俱生品諸根。若
從預流果得一來果時。預流果及此勝果
道所攝諸根名為所捨。此根或斷欲界。謂六
無間道所攝諸根。或無。謂預流果及此勝果
道中諸加行道。解脫道勝進道所攝諸根。此
根何果攝。答預流果。或無。預流果攝者。謂道
類智俱生品所捨諸根。或無者。謂此勝果道。
及見道所攝所捨諸根。得不還果時所捨諸
根。此根斷何界結。答欲界或色無色界。或
無。若已離欲染入正性離生得不還果時。
見道所攝已得諸根名為所捨。此根或斷
色無色界謂四類智忍俱生品諸根。或無。謂
四法智忍。及七智俱生品諸根。若從一來果
得不還果時。一來果及此勝果道所攝諸根
名為所捨。此根或斷欲界。謂三無間道所
攝諸根。或無。謂一來果及此勝果道中諸加
行道。解說道勝進道所攝諸根。此根何果攝。
答一來果。或無。一來果攝者。謂道類智俱生
品。及第六解脫道所攝所捨諸根。或無者。謂
[147-0754b]
此勝果道。及見道所攝所捨諸根。

得阿羅漢果時所捨諸根。此根斷何界結。
答色界或無色界。或無。得阿羅漢果時。不
還果及此勝果道所攝諸根名為所捨。此根
或斷色界。謂離四靜慮染各有九無間道
所攝諸根。或斷無色界。謂離四無色染。各
有九無間道所攝諸根。或無。謂不還果及此
勝果道中諸加行道。解脫道勝進道所攝諸
根。

此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂
道類智俱生品。及第九解脫道所攝所捨諸
根。或無者。謂此勝果道所攝所捨諸根
得預流果時所得諸根。此根斷何界結。答
無。謂得預流果時所得諸根。皆是解脫道類
所攝。唯無間道攝能斷煩惱故。此根何果
攝。答預流果。或無。預流果攝者。謂道類智俱
生品所得諸根。或無者。謂爾時所得世俗諸
根。問爾時所得諸根皆是無漏預流果攝。復
有何世俗根是今所得而言或無。答此文但
應說預流果。不應言或無。而說或無者。
欲顯爾時所得命等八根。是無始時來所未
曾得。以是初得聖果依故。

得一來果時所得諸根。此根斷何界結。答
無。義如前說。

此根何果攝。答一來果。或無。一來果攝者。謂
道類智俱生品。及第六解脫道所攝所得諸
根。或無者。謂爾時所得世俗諸根。

得不還果時所得諸根。此根斷何界結。答
無。義如前說。
[147-0754c]

此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂
道類智俱生品。及第九解脫道所攝所得諸
根。或無者。謂爾時所得世俗諸根。得阿羅漢
果時所得諸根。此根斷何界結。答無。義如
前說。此根何果攝。答阿羅漢果。或無。阿羅漢
果攝者。謂初盡智俱生品所得諸根。或無者。
謂爾時所得世俗諸根。

諸預流者所成就根。此根斷何界結。答欲
界。或無。斷欲界者。謂六無間道所攝諸根。
或無者。謂預流果及此勝果道中諸加行道。
解脫道勝進道所攝等諸根。此根何果攝。答
預流果。或無。預流果攝者。謂道類智俱生品
所成就諸根。或無者。謂諸預流者所成就
勝果道所攝諸根。及所成就餘善有漏染污
無覆無記諸根。

諸一來者所成就根。此根斷何界結。答欲
界。或無。斷欲界者。謂三無間道所攝諸根。
或無者。謂一來果及此勝果道中諸加行道。
解脫道勝進道所攝等諸根。

此根何果攝。答一來果。或無。一來果攝者。謂
道類智俱生品。及第六解脫道所攝所成就
諸根。或無者。謂一來者所成就勝果道所攝
諸根。及所成就餘善有漏染污無覆無記諸
根。

諸不還者所成就根。此根斷何界結。答色
界或無色界。或無。斷色界者。謂離四靜慮
染。各有九無間道所攝諸根。斷無色界者。
謂離四無色染。各有九無間道所攝諸根。或
無者。謂不還果及此勝果道中諸加行道。解
[147-0755a]
脫道勝進道所攝等諸根。

此根何果攝。答不還果。或無。不還果攝者。謂
道類智忍俱生品。及第九解脫道所攝所成
就諸根。或無者。謂不還者所成就勝果道
所攝諸根。及所成就餘善有漏染污無覆無
記諸根。

諸阿羅漢所成就根。此根斷何界結。答無。
以阿羅漢諸結已盡無可斷故。此根何果
攝。答阿羅漢果。或無。阿羅漢果攝者。謂阿羅
漢所成就無漏諸根。或無者。謂阿羅漢所
成就善有漏無覆無記諸根。

諸預流者斷結諸根。此根斷何界結。答欲界。
謂欲界修所斷前六品結。此根何果攝。答無。
謂無間道能斷諸結。沙門果所攝諸根必是
解脫道故。諸一來者斷結諸根。此根斷何界
結。答欲界。謂欲界修所斷後三品結。此根何
果攝。答無。所以如前。

諸不還者斷結諸根。此根斷何界結。答色界
或無色界。色界者。謂四靜慮修所斷各九品
結。無色界者。謂四無色修所斷各九品結。此
根何果攝。答無。所以如前諸阿羅漢諸結已
盡。無斷結根故。不問答。

諸預流果所攝諸根。此根斷何界結。答無。
以沙門果所攝諸根是解脫道。唯無間道能
斷結故。諸一來果不還果阿羅漢果所攝諸
根。此根斷何界結。答無。所以如前。阿羅漢
果又無結可斷故。

諸苦智是於苦無漏智耶。乃至廣說。問何故
作此論。答欲令疑者得決定故。謂苦智集
[147-0755b]
智行相無雜。所緣有雜。滅智道智行相無雜。
所緣無雜。或有生疑。如苦集智行相無雜
所緣有雜。滅道智亦如是耶。如滅道智行相
無雜所緣無雜。苦集智亦如是耶。為令此
疑得決定故。顯苦集智所緣有雜滅道智所
緣無雜故作斯論。問何故苦智集智行相無
雜。所緣有雜。答離苦無集離集無苦故。謂
一一有漏事。果義名苦因義名集。即於一
一有漏事中。若智作苦等四行相轉名苦
智。若智作集等四行相轉名集智。故苦集智
行相無雜。所緣有雜。滅智道智行相所緣二
俱無雜。滅等道等行相異故。有為無為所緣
別故。

諸苦智是於苦無漏智耶。設於苦無漏智是
苦智耶。答諸苦智是於苦無漏智。由無漏智
於苦事中。作非常苦空非我四行相轉。名
苦智故。有於苦無漏智非苦智。謂於苦知
集智。由無漏智於苦事中。作因集生緣四
行相轉。名集智故。前已說離苦無集。故集
智所緣亦名為苦。

諸集智是於集無漏智耶。設於集無漏智是
集智耶。答諸集智是於集無漏智。由無漏智
於集事中。作因集生緣四行相轉。名集智
故。有於集無漏智非集智。謂於集知苦智。
由無漏智於集事中。作非常苦空非我四行
相轉。名苦智故。前已說離集無苦。故苦智
所緣亦名為集。

諸滅智是於滅無漏智耶。答如是設於滅無
漏智是滅智耶。答如是諸道智。是於道無漏
[147-0755c]
智耶。答如是。設於道無漏智是道智耶。答
如是。由前已說滅智道智行相所緣俱無
雜故。若無漏智緣擇滅。作滅靜妙離四行
相轉。名滅智。若無漏智緣聖道。作道如行
出四行相轉。名道智故。
《說一切有部發智大毘婆沙論》卷第一百四
十七